Великий закон славян - читать онлайн книгу. Автор: Михаил Серяков cтр.№ 74

Таким образом, с момента Большого космического взрыва, если говорить языком современной науки, или расчленения Первобога, если обращаться к мифологическим образам, движение становится неотъемлемым атрибутом всего мироздания в целом и каждой отдельной его части, вне зависимости от того, носит она материальный или духовный характер. «Все возникает по противоположности и всею цельностью течет, как река» ^[443], – сказал по этому поводу Гераклит Эфесский. Этому же древнегреческому философу принадлежит утверждение, что нельзя в одну и ту же реку войти дважды, в результате чего его воззрения по поводу изменчивости мироздания действительно могут быть определены известной фразой «Все течет, все меняется». Еще точнее по поводу всеобщности движения выразился Аристотель, подчеркивавший, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы» («Физика», III, 1, 200в). Наконец, уже в новое время Дж. Толанд доводит эту мысль до логического конца, одновременно постулируя следующее соображение: «Движение есть существенное свойство материи… неотделимое от ее природы» ^[444]. Однако, как показывает этимология самого названия вселенского закона у индоевропейцев, наши далекие предки осознали данный глобальный факт за многие тысячелетия до появления первых древнегреческих философов. И этот вселенский закон не только напрямую был связан с пространством и временем, но и незримо присутствует в самой основе любого явления Вселенной. Хоть древние источники прямо этого не говорят, попробуем показать, что данный вывод логическим образом вытекает из всей системы древнего мировоззрения.

Чтобы читателю было легче понять, оттолкнемся от современных представлений. В современном понимании закон – это некая абстракция человеческого ума, описывающая повторяющиеся свойства того или иного объекта или связи между разными объектами. Хоть закон в том виде, как его формулирует человек, разумеется, не присутствует в предметах, тем не менее эта формулировка человеческого ума отражает некие закономерности, объективно присущие явлению и реализующиеся через внутренние свойства того объекта, на который данный закон распространяется. Возьмем, например, закон всемирного тяготения. Понятно, что в виде привычной формулы из школьного учебника его нельзя найти ни в одном теле, однако при взаимодействии двух тел большая масса имеет свойство притягивать к себе меньшую. Таким образом, данный закон незримо присутствует в этих двух телах и проявляется при определенных условиях. Древнему человеку, как отмечают специалисты, абстрактное мышление в современном смысле этого слова было несвойственно, и, как показывают различные примеры уже из исторической эпохи, такие отвлеченные понятия, как обида, скверна, удача, красота, слава и т. п., воспринимались им как конкретные, объективно существующие начала. С этой точки зрения вселенский закон тем более должен был присутствовать в каждом элементе мироздания. Мало этого – вселенский закон присутствовал не только во всех элементах Вселенной, но и в их отношениях друг с другом. В этом плане он реализуется как универсальный порядок во всех его проявлениях, обеспечивающий устойчивость соединенных, подходящих и прилаженных друг к другу благодаря ему различных элементов, которые могли мыслиться даже незримо связанные между собою.

Поскольку выше уже было показано наличие идеи измерения в комплексе связанных со вселенским законом представлений, то благодаря этому становится понятным, как этимологически с интересующим нас термином оказываются связаны членения, числа и, наконец, арифметика как наука об этих числах. Являясь очередными этапами эманации изначального вселенского закона, они позволяли человеческому уму не только делить целое на части, но и соединять части в целое, одновременно исследуя как отношения части к целому, так и частей друг к другу. Наряду с этим развивается и другая цепочка ассоциаций: благодаря вселенскому закону все элементы Вселенной не просто соединены друг с другом, но соединены наилучшим образом, причем не только с точки зрения прочности, но и красоты.

Таким образом, красота и гармония также оказываются частными проявлениями этого универсального принципа, предопределившего, в частности, способность человека воспринимать красоту окружающего его мироздания, а впоследствии и воспроизводить ее. Не присутствуй вселенский закон во всех элементах мироздания, он вряд ли мог оказывать на них и свое воздействие. Поскольку индийская традиция в наибольшей степени сохранила исходные индоевропейские представления о вселенском законе, вспомним те определения, которые давались рите исследователями данного вопроса. Все, что совершается во Вселенной, подчеркивал С. Радхакришнан, имеет своим началом вселенский закон, который, оставаясь неизменным, проявляет себя через различные сменяющие друг друга феномены нашего мира. К схожему выводу пришли Г. Людерс и Я. Гонда, отмечавшие, что частные и повсеместные проявления риты способствуют сохранению соответствующего должному положению вещей статуса Вселенной и составляющих ее элементов. Другое дело, что, определяя изнутри статус всего мироздания, вселенский закон оказывался недоступен человеческому взору и действовал на Вселенную не непосредственно, а через другие, порождаемые им более частные законы. «Законом сокрыт закон» – так авторитетно говорит по этому поводу Ригведа, и уже одно это наглядно свидетельствует о том, какой колоссальный путь в познании окружающего мира прошла человеческая мысль ко времени распада индоевропейской общности.

Как конкретно вселенский закон проявляет себя вовне, ведийские гимны не сообщают, ограничиваясь лишь таинственным намеком, что с помощью майи Варуны, одного из двух верховных богов – хранителей вселенского закона, была натянута нить риты (РВ IX. 73. 9). Майя является важным понятием ведийской мифологии, означая видимость, иллюзию, в своем дальнейшем развитии – иллюзорность бытия вообще, магическую способность преобразовывать друг в друга вещи и события видимого мира или, как считают другие специалисты, мистическую спосбность изменять и создавать новые формы. Развивая различные стороны заложенного в этом понятии значения, последующая индийская философия выдвинула три концепции сущности майи. Согласно первой, «энергетической» концепции, майя понималась как божественная творческая сила, ассциируемая с порождающим женским началом. Вторая, «материальная» концепция трактовала майю как «ткань», основу любой деятельности и одновременно как конечный продукт этой деятельности. В третьей, «психологической» концепции майя оказывается синонимом игры психических сил, иллюзорности всего воспринимаемого и мыслимого, своеобразной завесой, скрывающей от человеческого взора высшую сущность бытия. Возвращаясь к ведийской эпохе, важно подчеркнуть, что Варуна с помощью своей майи натягивает нить вселенского закона, но отнюдь ее не создает. Поскольку благодаря рите боги являются богами и следуют ей в своей деятельности, вселенский закон носит даже не божественный, а, если можно так выразиться, надбожественный характер, являясь высшим началом даже по отношению к богам. Все эти данные говорят о том, что во всей своей вселенской полноте данный закон вряд ли может быть в принципе адекватно понят ограниченным человеческим сознанием, которое в состоянии воспринять этот универсальный принцип лишь на своем уровне.