Йога для всех. Руководство для начинающих - читать онлайн книгу. Автор: Наталья Панина cтр.№ 34

– хранения;

– распространения;

– издания, печатания;

– переведения;

– написания и т. д.

Самбандха-гьяна – знание о природе вещей и их взаимоотношений («самбандха» – «связь», «взаимоотношения»).

Бхактивинод Тхакур в «Чайтанья Шикшамрите» описывает 7 элементов самбандха-гьяны:

– свабхава (природа Кришны);

– шакти (энергия Кришны);

– раса-таттва (различные взаимоотношения между душой и Кришной – 5 главных и 7 вспомогательных);

– джива (чистая душа – характеристика души);

– нитья-баддха (оковы души – кала, карма);

– нитья-кришна-дас (освобождение души);

– ачинтья-бхеда-абхеда-таттва (различие и сходство между элементами – божеством и энергиями).

Абхидея – развитие знания. Процесс обретения истинного знания (видйи), описан в «Бхагавадгите» (13.812). Согласно этому знанию целью образования являются:

– спасение живого существа из круговорота рождения и смерти;

– формирование качеств личности, способствующих решению этих проблем.

Процесс, развивающийся на протяжении всей жизни, должен складываться следующим образом:

– аманитвам (смирение): необходимо стать безупречным человеком и научиться оказывать должное почтение другим;

– адамбхитвам (отсутствие гордости): не следует изображать верующего только ради имени и славы;

– ахимса (неприменение насилия): не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями, ни словами;

– кшантих (терпение): нужно научиться быть терпеливым и не поддаваться ни на чьи провокации;

– арджавам (прямота, честность): необходимо научиться избегать двуличности в отношениях с другими;

– ачарья-упасанам (обращение к истинному духовному учителю): человек должен найти истинного духовного учителя, который сможет постепенно привести его к духовному самоосознанию, подчиниться и служить ему, а также задавать уместные вопросы;

– шауча (чистота): чтобы достичь уровня самоосознания, необходимо следовать регулирующим принципам, указанным в богооткровенных писаниях;

– стхайрьям (стойкость): нужно строго придерживаться догм богооткровенных писаний;

– атма-ниграхам (самоконтроль): необходимо полностью воздержаться от всего, что может помешать процессу самоосознания;

– индрия-ашхешу-вайрагьям (отрешенность от удовлетворения чувств): не следует принимать больше того, что необходимо для поддержания тела;

– аханкарах (отсутствие ложного эгоизма): не следует отождествлять себя с грубым материальным телом и считать своей собственностью тех, кто имеет отношение к нему;

– джаима-мритью-джира-вьядхи-духкха-доша-ану-даршанам (осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло): всегда нужно помнить о том, что пока у нас есть материальное тело, мы неизбежно будем страдать от повторяющихся рождения, старости, болезней и смерти. Бесполезно пытаться избавиться от этих страданий материального тела. Самое лучшее – найти способ вновь обрести свое духовное «я»;

– асактих (отсутствие привязанностей): не следует привязываться ни к чему, кроме того, что необходимо для духовного прогресса;

– анабхишвангах путра дара гриха-адишу (свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома): не нужно привязываться к жене, детям и дому сильнее, чем рекомендуется в богооткровенных писаниях;

– сама-гиттатвам-ишта-аништа (полное спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий): не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется желанным или нежеланным нашему уму;

– майи чананья-йогена бхактир авьябхичарини (постоянная и чистая преданность Мне): необходимо стать беспримесным преданным Кришне и служить ему с полной сосредоточенностью;

– вивикта-деша-севитам (стремление жить в уединенном месте): нужно развивать вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты;

– таттва-гьянартха-даршанам (философский поиск Абсолютной истины): нужно стать ученым-философом и изучать духовную науку, осознав, что материальному знанию приходит конец со смертью тела, духовное же знание вечно и неизменно.

Обретя все предыдущие качества, человек, занимающийся философским поиском Абсолютной Истины, может придти к верным выводам:

– правильное поведение и черты характера человека открывают возможность слышать голос сверхдуши, и тогда он без усилий обретает истинное знание;

– дух смирения позволит увидеть все лучшее; гордыня – источник видения способов эксплуатации мира;

– из разных качеств характера исходят разные знания, философия и наука.

Веды состоят из 3 частей (канд):

– карма-канда (96 %);

– гьяна-канда (3 %, к ней относятся Упанишады);

– упасана-канда (1 %, раскрывает суть поклонения верховному божеству).

С учетом вышесказанного понятны сложности, возникающие при самостоятельном изучении духовной литературы.

В карма-канде прославляются полубожества, зачастую как высший объект поклонения, и описывается процесс поклонения им с целью осуществления материальных желаний. Поскольку большая часть Вед представляет собой карма-канду, очень сложно самостоятельно прийти к пониманию их цели. Кроме того, следует иметь в виду, что одно и то же слово на санскрите может иметь несколько значений, порой прямо противоположных. Как говорят садху, только шабда позволяет разрешить такие противоречия (об этом подробнее мы расскажем далее).

Разные ученые выделяют различное количество праман («прамана» означает «доказательство», «метод», «источник получения знания»). Джива Госвами в «Таттва-сандарбхе» выделяет 10 праман:

– арша – высказывания авторитетных мудрецов, их различные мнения;

– упамана – сравнение неизвестного с известным объектом;

– артха-патти – допущение фактов, которые иначе не объяснимы;

– абхава – отсутствие, то есть знание, полученное в результате отсутствия того, что ранее существовало;

– самбхава – включение, то есть знание, являющееся одним из аспектов той информации, которая имеется;

– айтихия – традиция, то есть истина, передающаяся поколениями, хотя и не изложенная в шастрах;

– чешта – информация, полученная с помощью жестикуляции;

– пратйакша – чувственное восприятие, которое может быть 2 типов: внешнее – контакт чувств с объектами чувств, и внутреннее – ощущение, испытанное с помощью ума (эмоции, чувства, наслаждения или боль);

– анумана – логический вывод на основе обобщенного опыта (буквально – «знание после»);