История целибата - читать онлайн книгу. Автор: Элизабет Эбботт cтр.№ 156

В наши дни эти желанные мальчики выросли и превратились в разочарованных в жизни юношей и молодых мужчин, потому что их многочисленность изменила соотношение полов. Многие миллионы мужчин найдут себе спутниц жизни, но многие другие будут обречены оставаться холостяками. Некоторых уже расстраивает их вынужденная холостяцкая жизнь; в прессе регулярно появляются статьи, где приводятся схемы приглашения в страну иностранок и другие стратегии, призванные исправить тот переполненный мужчинами мир, который, сами того не желая, создали их родители.

В современной западной культуре, одержимой сексом, целибат вне пределов монастырей и религиозных орденов встречается гораздо реже, чем в Китае, где свобода продолжает оставаться ограниченной. Западные женщины, недавно родившие детей, не нуждаются в совете о том, когда им можно вернуться к половой жизни – как правило, это происходит сразу же после того, как стихает боль. В остальных районах мира обычно дело обстоит иначе. В одном крупном исследовании, где рассматривались восемьсот шестьдесят три общества, было показано, что в трехстах двух из них практиковалось сексуальное воздержание, обычно связанное с вынашиванием ребенка. Иными словами, в таких обществах считается вполне нормальным, что мужчины и женщины в расцвете сил целенаправленно прерывают супружеские отношения, нередко на годы. Для них послеродовое воздержание, а также нередко и другие его типы являются важным, целесообразным и уважаемым обрядом посвящения.

Послеродовое сексуальное воздержание распространено во всем мире. В обществах, где оно является интегральной частью культурной системы, такое воздержание служит не только предотвращению рождений. Как послеродовой ритуал оно значительно улучшает здоровье каждого ребенка и повышает его шансы на выживание. При воздержании такого рода регулируется продолжительность интервала между рождениями детей, что дает время телу матери оправиться от беременности, и к моменту принятия прерывающими на время половые отношения родителями решения о том, чтобы завести следующего ребенка, их репродуктивная способность повышается.

Механика этого процесса сложна, значительное место в ней занимает материнское молоко. Во многих культурах запреты на сексуальные отношения продолжаются столько времени, сколько мать кормит дитя грудью. Некоторые даже считают, что само грудное молоко обладает свойствами регулирования рождаемости. По этим причинам кормление грудью предотвращает больше рождений, чем любая другая форма контрацепции [789] . Конечно, не само молоко обладает такими магическими свойствами. В значительной степени это процесс лактации, удлиняющий срок послеродовой аменореи. Когда мать кормит ребенка грудью каждые несколько часов, овуляция подавляется, и потому даже в том случае, если имеет место половая связь, шансов на зачатие значительно меньше.

Однако в сотнях традиционных обществ незападного типа такие сексуальные отношения маловероятны, поскольку целибат там обычно соблюдается в период кормления ребенка грудью и не заканчивается до тех пор, пока ребенка не отнимают от груди. А как, интересно, способные к рождению детей родители, соблюдая целибат, терпят такое длительное воздержание? Как на это реагируют кормящие матери? А их мужья? Краткий обзор некоторых обществ дает на эти вопросы самые разные ответы.

По крайней мере один народ – каффа в южной Эфиопии, верит в то, что периодическое соблюдение целибата в огромной степени повышает шансы отца стать отцом сына. Они полагают, что пол будущего ребенка определяется количеством спермы при семяизвержении: больший ее объем приводит к рождению мальчиков, меньший – к рождению девочек. Поскольку там считается, что частые половые акты истощают запас спермы, делается вывод о том, что в вопросах секса следует придерживаться умеренности, поскольку, как ни крути, «мужчины хотят сыновей» и женщины хотят того же. А потому и мужчины, и женщины считают целибат средством увеличения рождения мальчиков.

Другие народы строго придерживаются послеродового целибата по причинам иного характера. Народ дани из большой долины, расположенной в Ириан Джая – западной части острова Новая Гвинея, принадлежащего Индонезии, является самым воздержанным народом в мире [790] . Антрополог Карл Хейдер, проживший среди этих людей два с половиной года, сообщал, что после рождения ребенка родители воздерживались от сексуальных отношений от четырех до шести лет. От этого обычая никто не уклоняется, никто не ищет сексуального удовлетворения на стороне. Мужчины, имеющие нескольких жен, воздерживаются от половых отношений и с ними, в отличие от мужей в полигамных обществах, где долговременное послеродовое воздержание является обычаем. Дани не кажутся несчастными или расстроенными по поводу этих продолжительных периодов вынужденного целибата; они не пытаются подавлять сдерживаемую сексуальную энергию другими способами.

Самое интересное заключается в том, что общество дани не проповедует воздержания и не имеет специально разработанных санкций для наказания виновных в случае его нарушения. Очевидно, что эта культура просто не уделяет излишнего внимания сексуальности, не пытается ее поощрять или подавлять. Браки там заключаются только во время важных праздников, связанных со свиньями, которые проводятся один раз в четыре – шесть лет. Но даже после этого новобрачные должны ждать еще два года перед тем, как принять участие в особом ритуале и вступить в половые отношения [791] . У дани послеродовой целибат прекрасно сочетается с низким уровнем сексуальности.

Представители народа шайенн, расселившегося в прериях Северной Америки, воздерживались от половой жизни даже дольше, чем дани, где-то до десяти лет после рождения каждого ребенка. Супружеская пара приносила священную клятву целомудрия, которая одновременно рассматривалась и как жертва, и как обязательство. Они отчетливо понимали, что целибат, соблюдавшийся в периоды между рождениями детей, составлял форму ограничения рождаемости их народа, и объясняли это тем, что хотели «дать первенцу шанс». Как сформулировал шайенн по имени Пес: «Если бы у меня было слишком много детей, сначала я порол бы первого, а потом остальных». Поскольку шайенны ненавидели любые наказания, они считали, что мудрее «позволить первому ребенку вырасти до того, как появятся остальные» [792] .