Очищение сердца - читать онлайн книгу. Автор: Джон Голдтвейт cтр.№ 38

Чтобы освободиться от ложного «я», нам нужно перестать отождествлять себя с думающим умом и его абстрактными построениями. Ум думающий – это воплощение дуализма, поэтому, отождествляя себя с ним, вы препятствуете искоренению ума и познанию Любви. Наличие думающего ума всегда можно выявить по тому, есть или нет сознание «меня» или «моего», потому что, когда в игру вступает «ум действующий», это сознание исчезает. Абстрактное мышление – это любимый способ, с помощью которого ложное «я» оберегает и пестует свою реальность, потому что подобные мысли предполагают наличие обособленной личности, размышляющей о независимой от нее реальности. Когда мы вовлечены в концептуальное мышление, то не находимся в состоянии истинной осознанности, и нас отделяют от состояния единства необходимость описывать, давать оценки, анализировать, определять, сравнивать, классифицировать, запоминать, представлять, интерпретировать, судить или понимать. Все это не дает нам истинно присутствовать, просто быть здесь и сейчас, а только тогда в нас может пробудиться Любовь. Концептуальное мышление заслоняет от нас Единое, поэтому, для того чтобы познать Любовь, мы должны успокоить ум.

Вы можете усомниться в том, что ум возможно успокоить. Были сомнения и у Арджуны: «Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен; полагаю, его удержать так же трудно, как ветер». Кришна отвечал ему: «О, мощный, несомненно, строптив и шаток манас, но упражненьем и бесстрастьем обуздать его можно, Каунтея» (Бхагавад Гита, глава 6, стих 34–35). Саи Баба подтверждает это: «Систематической практикой (абхьясой), неослабевающими усилием и беспристрастием (вайрагьей) ум может быть усмирен» (Саи Баба, 1966). Два аватара уверяют нас, что мы можем укротить свой ум, и это внушает большой оптимизм. Для достижения этого нам нужно практиковать непривязанность (вайрагью) к думающему уму. «Для того чтобы познать Бога, такие практики, как повторение Его имени, не принесут много пользы. Необходима аманаска (остановка ума)» (Саи Баба, 1999).

Мы не можем остановить ум прямым воздействием, потому что кто же будет в таком случае делать это? Без сомнения, ложное «я». Оно сразу же возьмет управление в свои руки и останется у руля. Поэтому нам не нужно ничего делать, чтобы освободиться от ума и ложного «я». Вместо этого нам нужно перестать делать, прекратить отождествление с мыслями, ибо мысли поддерживают иллюзию о том, что ложное «я» реально.

Пока мы будем заниматься такой духовной практикой, в которой ложному «я» нужно что-тоделать, наше отождествление с ним будет продолжаться. Поэтому нам нужно прекратить делать что-либо и просто наблюдать за тем, что есть. Когда мы прекратим отождествлять себя с мыслями, поддерживающими ложное «я», они и ложное «я» постепенно иссякнут, и останется только одна Любовь.

Успокоение будет настолько сложным, насколько вы привязаны к своим мыслям и убеждениям, и ему будет препятствовать любая оставшаяся привязанность к тому, что этими мыслями и понятиями сотворено. Поэтому если вы обнаружите, что вашей практике мешает ваша упорная привязанность к какому-то из проявлений ваших мыслей, вам нужно вернуться назад и еще раз сосредоточиться на избавлении от них, пока не почувствуете, что они ослабли настолько, что вы можете вернуться к работе с мыслями и их источником. Если же вы видите, что на данный момент не можете перестать уподобляться своим мыслям, не выносите поспешных суждений, не требуйте от себя мгновенного и совершенного укрощения ума и примите ситуацию такой, как есть. Для практики непривязанности к мыслям и ложному «я» необходимо научиться принимать настоящую ситуацию так, как есть, а не начинать сравнивать, выносить суждения, приравнивать к мыслям «себя» или отрицать их, что бы это ни было, включая «обезьяний ум». Будьте просто беспристрастным свидетелем.

Как только вы избавитесь от стремления что-то изменить, то заметите, что ваша способность наблюдать за своими мыслями значительно возрастает и их поток постепенно начинает терять интенсивность. В конечном итоге и думающий ум, и даже ощущение того, что вы «свидетель», исчезнут, деление на «объект» и «субъект» пропадет и останется только лишь единение с происходящим, как бывает, когда вы слушаете музыку, теряя ощущения себя как слушателя: остается только музыка. Тогда уже нет ни мыслей, ни вмешательства ложного «я». Думающий ум уходит и остается только то, что я называю «чистым осознанием».

Для того чтобы остановить свой ум, нам нужно прекратить отождествление с мыслями, питающими веру в то, что ложное «я» существует и что оно реально, потому что убежденность в этом служит источником всех остальных идей и понятий. Поэтому мы начнем с рассмотрения того, как можно избавиться от ложного представления о себе. Оно состоит из множества аспектов, с помощью которых мы привыкли описывать и определять ложное «я», а именно: индивидуальность, физическая внешность, способности и таланты, биография, место в жизни, профессия и увлечения, взаимоотношения, убеждения, система ценностей и другие. Наша жизнь строится вокруг подобных базовых представлений о том, кто мы такие. Если мы верим в то, что представление о себе – это мы сами, это убеждение создает наш мир по своему подобию, подтверждая, таким образом, нашу веру и все больше укрепляя нас в ней. У нашего представления о себе нет другой реальности, чем та, что вложена в него мыслями.

Важная причина того, что мы продолжаем быть привязаны к идее о себе, заключается в том, что мы верим в ее реальность, поэтому отказ от нее равнозначен для нас потере себя. Для практики непривязанности к представлению о себе, в первую очередь надо осознать, какие убеждения и концепции лежат в ее основе. Эти концепции всегда присущи вашим мыслям и действиям, но вы, возможно, не осознаете этого. Один из способов их выявления – это составить перечень всех основных качеств, определяющих, по-вашему, вашу индивидуальность, того, что делает вас вами. Возглавляет список мысль или понятие «я – это тело» или «я – обособленная индивидуальность», далее следует все то, что вы считаете «собою» или «своим». Практикуйте непривязанность к представлению о себе, перестав уподоблять себя с мыслями, отражающими или утверждающими его.

Другой вид привязанности к представлению о себе выявляется, когда кто-то или что-то бросает им вызов. Если в ответ на это у вас возникает отрицание или гнев и вы начинаете защищаться, значит, привязанность без сомнения существует. Например, если в ваше представление о себе входит установка «Я могу ладить со всеми», и вдруг кто-то показывает вам, что это не так, вы будете пытаться отрицать это или найти какое-то оправдание, защищая эту идею. Вера в то, что «я особенный», пройдет подобное испытание, если кто-то, чье мнение вы цените, поступит с вами так, как будто вы для него ничего не значите.

А заметив свою привязанность, нужно понять, какую же выгоду вы видите в том, чтобы продолжать цепляться за этот аспект своего представления о себе. Например, если вам так нравится, что вас считают честным, значит, для вас было бы неприемлемо выглядеть непорядочным. Тогда нужно практиковать непривязанность к мысли о том, что к вам относятся, как к лжецу. Но сначала выясните, почему же вам так хочется выглядеть честным.