Танец Древнего. Как Вселенная решает личные и мировые проблемы - читать онлайн книгу. Автор: Арнольд Минделл cтр.№ 68

Если люди серьезно нуждаются в основных продуктах для поддержания жизни, а мы просто бросаем их им, то нам следует ожидать того отчаянного поведения, которое, как правило, объявляют плохим. Нам нужно учиться внутренне входить в психологические состояния других, чтобы мы могли присоединяться к ним, а не бросать в них камни (отрицательные ярлыки). Осознание всего поля позволяет нам понимать нужду, а также помнить каждого.

Один из аспектов экологии сосредоточен на атмосфере, на климате и изменении климата. Как нам быть с глобальным потеплением? Происходит ли оно? Как нам быть со всеми связанными с ним трудностями? Вы следили за этой темой в новостях? Что происходило на Конференции ООН 2009 года по изменению климата, то есть на Копенгагенском саммите? Богатые страны говорили: «Мы ожидаем, что бедные страны присоединятся к нам. Если необходимо, мы дадим им деньги». Бедные страны не спешили воспользоваться этим шансом, и богатые страны, недоумевая, удивлялись: «Почему они не хотят с нами соглашаться?» Я считал, что было недостаточно предварительных взаимодействий; не было никакого группового процесса. Вся наша планета все больше страдает, пытаясь иметь дело с людьми и землей, независимо друг от друга, изучая землю без учета человеческих отношений. Короче говоря, изменение одной части/области/аспекта безотносительно к целому делает решения неустойчивыми.

Экологию в основном рассматривают с точки зрения классических категорий причины и следствия. Если есть следствие – если что-либо упало на пол, давайте это подберем, или давайте сначала остановим человека, заставляющего это падать. Нам нужно взаимодействие, объемлющее всех и все, включая сновидение, пространство-время и тяготение.

В качестве примера. Что бы вы сделали с человеком, который бросает мусор на углу улицы? Следует ли вам просто идти своей дорогой? Сколько раз вы проходите мимо мусора на улицах и думаете: «Кто-то только что бросил здесь эту дрянь». Вы когда-нибудь подбирали мусор? Иногда. В зависимости от вашего настроения. Вы когда-нибудь размышляли об этом? Что может быть хорошего в человеке, который бросает мусор на пол?

Процессуально-ориентированная экология говорит – взаимодействуй с замусоривателем, не просто презирай его. Есть ли что-нибудь хорошее в том, чтобы иметь какой-то хлам и выбрасывать его? Иногда нам нужно просто избавляться от вещей. Есть процедура медитации именно об этом: «Пусть все идет, как идет». С этой идеей связана большая часть буддизма. Можете ли вы сейчас что-то бросить? Я не говорю, что это хорошая вещь, но чтобы действительно бороться с чем-либо, вам также нужно знать эту плохую вещь и использовать ее для других целей. Не выбрасывайте все что угодно.

Процессуально-ориентированная экология дает законное место всему и всем. В глубокой демократии каждый имеет право быть услышанным! Нам нужен дом с правильным климатом или атмосферой, чтобы обретать больше понимания и создавать больше взаимодействия. Тогда мы сможем актуализировать поле экологии как отношения между организмами и их окружающей средой. Экология касается дома и отношений. У плохого парня, возможно, тоже есть что предложить. Те «плохие» ребята, вероятнее всего, будут присоединяться к вам, если вы думаете таким образом. Медитирующие, которые выбрасывают свой внутренний мусор, и люди, выбрасывающие бутылки из-под кока-колы, плóхи только с точки зрения «хороших» людей, которые говорят, что нужно все использовать повторно [18] , а потом не используют повторно плохих парней. Повторное использование для других целей – это метанавык. Нам нужно повторно использовать плохого человека, а не выбрасывать его или ее. Например, в прошлом некоторые жители южных тихоокеанских островов обычно выбрасывали вещи на улицу, поскольку в те времена этот мусор превращался в удобрение. Однако теперь у нас имеются новые материалы, которые не подвергаются биоразложению и накапливаются.

Если делать хорошие вещи без системного ума, то это не ведет к устойчивым результатам. Возьмем остров Нантакет у нашего западного побережья. Там возникла идея установить ветряки, чтобы производить энергию на этом большом куске пустой земли, уходящем прямо в океан. Большинство думают, что это прекрасная идея, поскольку она позволит экономить деньги и энергию, но некоторым местным племенам эта идея ничуть не нравится. Этим людям нужно чистое небо, чтобы ежедневно наблюдать восход солнца, и те ветряки представляют для них гигантский конфликт с точки зрения их верований и их религии. Поэтому они судятся с правительством острова. Предпринять одно действие – значит подействовать на всю планету. Нантакет представляет собой собственную экосистему, определяемую как остров – включая атмосферу над ним, воду вокруг него и всех его жителей.

Позвольте мне привести еще один пример поразительных проблем с экосистемой. Возьмем остров, небольшой остров, на котором вы выращиваете овец, и эти овцы питаются травой. Все идет достаточно хорошо, пока не случается гроза и вся ваша трава не сгорает. Теперь ваши овцы голодают, и ваши дела плохи. О Господи, что же дальше? Следует ли вам покупать еще овец? Как вам заставить ту траву быстрее вырасти снова? Вы не знаете, что делать. Вы почти готовы обратиться к экологу в городе на материке, но вместо этого решаете обратиться к соседу даосу (допустим, что там есть даос).

Вконец расстроенный скотовод говорит даосу: «Моя трава сгорела, мои овцы умирают – что мне делать?» А даос говорит: «О-оо, м-мм. Что делать?» Теперь этот даос– предсказатель делает то, чему, как я надеюсь, со временем обучается каждый: он входит в Дао и выполняет некую форму пространственно-временного сновидения. Быть может, он делал это, просто медитируя на Дао. Так или иначе он говорит: «О, Дао», и дает ответ: «Не делайте ничего».

«О, но я умираю от голода», – протестует скотовод.

«Не делайте ничего! Тут нечего делать», – отвечает даос. Допустим, что скотовод наконец верит ему и расслабляется. Скотовод мог бы умереть, это возможно, но в этом сценарии волны приносят с материка на наш остров семена, и они, спасшись от рыбы, завладевают окраинами острова, и прежде чем вы узнаете об этом, через неделю или две, там снова растет трава. Разве это не чудесно? Как даос мог это знать?

Дао пространственно-временного сновидения – это системный ум. До сих пор даосизм не играл достаточно большой роли в экологии. Я просто хочу сказать: он нужен! Нам нужно, чтобы кто-то входил в процессуальный ум области и видел, что происходит. Даос чувствовал, что никаких действий не потребуется, поскольку, хотя тогда там не было травы, скоро она должна была появиться. Но как это могло произойти? Это тайна, и мы хотим больше знать о такого рода тайне. Конечно, даос также мог сказать: «Перебирайтесь на материк!»

Экология как наука должна сосредоточиться на переживаниях сущностного уровня, равно как на химии и биологии, физике, изменении климата, эрозии и эволюции. Давайте представим себе в этой картине экологическую модель МТИ. Я переписывался с учеными, работающими в МТИ, когда рассматривал их модель глобальной системы и обсуждал, как эта группа из МТИ понимает мир. У них есть советники правительства по вопросам экологии. Я хочу очень кратко рассмотреть одну из их моделей мира.