Проект "Человек" - читать онлайн книгу. Автор: Антонио Менегетти cтр.№ 72

Необходимо пробудить своего «внутреннего учителя», поскольку «внешний учитель» существует для того, чтобы провоцировать и возбуждать. Я сам являюсь только техническим посредником, умеющим распознавать внутреннего учителя и понимать, чего он хочет и что ему нужно. Речь не идет о том, чтобы искать себе учителя в философии или религии, нужно лишь дать пробудиться тому наставнику, который дремлет в каждом из нас.

Среди множества людей, сосуществующих в одном контексте, каждый индивид в отдельности достигает самоутверждения через единство противоположностей. Эта множественность неизбежно влечет за собой диалектические противопоставления, – согласие либо, напротив, расхождение в процессе становления, и таким образом, разнообразие, зависящее от стиля, потребностей, культуры, религии, сопутствующих интересов. Различие образуется как проекция разной меры вещей.

Все эти различия, как фундаментальные, так и второстепенные, вызывают первичную агрессивность, которую надлежит довести до разрешения в единстве. Первичная агрессивность – это потребность в самоутверждении и гарантированном соблюдении собственных интересов.

Невозможно избежать противоречий, обусловленных столкновением импульсов разных интересов. Ежедневно возникают ситуации, даже самые банальные, в которых приходится выбирать или-или. Субъект помогает сам себе и растет, если ему удается соотнести рациональное использование силы и напряжение от первичной агрессивности.

В любой ситуации целью является защита своего собственного высшего блага. И в некоторых случаях лучше махнуть на все рукой. В диалектике не важно, одолеть или уничтожить противника. Необходимо внимательно следить за тем, чтобы не возникало желание истребить другого. Уничтожение противника стало бы внешней победой, но внутренним поражением, потому что была бы поражена не та цель: борьба была бы против жизни.

Надо избегать ненависти к другому и ориентироваться исключительно на внутреннюю ценность объекта. Все вещи обладают своей внутренней честностью: вещь всегда стремится к своему естественному хозяину, который должен ее защищать и ей помогать.

В зависимости от положения и возможностей субъекта, вся, имеющая к нему отношение ситуация является его ситуацией. Близость ситуации определяет принадлежность: она моя, потому что приближается ко мне, меня зовет. Личность, как точка отсчета, не только привносит варианты, но и придает ситуации персональный облик.

Человек в силу своей природы стремится персонализировать окружающее пространство, делает его «для себя», идентифицирует его пропорционально себе. Человек велик настолько, насколько широка проекция психологической территории, насколько велик радиус его действия.

Ловушки конфликтов, поджидающих нас ежедневно, можно научиться обходить, если не забывать о двух принципах: 1) избегать ненависти; 2) никогда не брать чужого, что вам не принадлежит в соответствии с внутренней честностью вещей [191] . Завладевая тем, что ему не принадлежит, человек ассимилирует чуждое, врага, которого приводит прямо в свой дом и который ему будет постоянно противодействовать. Совершенно необоснованный захват другого неизменно убивает самого захватчика.

И наоборот, человеку следует взять свое, нужную ему вещь, поскольку она функциональна для его самосозидания. Laissez-faire [192] – это саморазложение. Великие люди всегда защищают свои интересы.

Диалектика служит также для определения того, что правильно. В абсолюте все суть благо, но для меня как индивида правильно то, что направлено ко мне, что мне близко. Человек есть та точка, которая образует собой действующую в данном пространстве силу.

Тот, кто обладает большими правами на вещи в рамках данной ситуации, в дальнейшем может испытать большую потребность в их отстаивании, потому что именно он больше теряет как собственник. Тот, кто вторгается в собственность другого, оказывается благодаря внутренней честности вещей в ущербной позиции, исключая случаи, когда речь идет о первоочередной жизненной необходимости, то есть о необходимости, подкрепленной экзистенциальным правом.

Когда в ссоре вы ощущаете ярость, надо остановиться и посмотреть, в чем, собственно, дело, посмотреть на предмет ссоры, а не на подход – ваш или вашего противника. Позиция силы кроется во внутреннем соотношении вещей, из которого происходит основа критерия, обеспечивающего точность.

Итак, в конфликте необходимо пользоваться двойной рациональностью: 1) материальной рациональностью вещи (какова суть дела); 2) юридической рациональностью (что говорит закон по данному поводу).

Эти два принципа всегда нужно применять вместе. Вне одновременного использования двух данных принципов субъект неизбежно окажется неправым.

Если субъект прав с позиции внутренней честности вещей, но не знает, как данную ситуацию интерпертирует закон, прежде чем вступать в диалектический спор с другим, ему следует взять передышку, чтобы изучить закон или кодекс, а затем уже осуществить синтез, то есть применить практический разум. Иногда нужно руководствоваться и здравым смыслом, так как даже в случае правоты с точки зрения вещей, действие на практике может быть и не предусмотрено законом [193] . В остальных случаях необходимо энергично бороться за свои права, не пускать дело на самотек, не уступать системе, доказывая собственную правоту юридически.

Если субъект прав по сути дела, но не прав по закону, он должен оставить сложившуюся ситуацию, чтобы не подвергнуться бессмысленному насилию. В лучшем случае, последствием спора станет психологический застой. Ссориться надо лишь, когда другой действительно мешает, но ни в коем случае нельзя этого делать ради собственного удовлетворения. Необходимо позаимствовать тактику поведения у животных: животное не нападает, пока у него есть путь к отступлению, и только лишившись его, оно переходит к решительной атаке.

В диалектике надо всегда проверять: 1) выиграет ли в этом разум? 2) приведут ли предпринимаемые вами действия к разрешению конфликта? Кроме того, не следует никому доставлять неприятностей, а если это случилось, то принести извинения, или же доказать неопровержимую правомочность своих действий.

Если субъект, допустивший ошибку в отношениях с другим человеком, подвергается его атаке и реагирует на нее, он неизбежно скатывается к посредственности, ибо нарушает внутреннюю соразмерность вещей, искажает отношение. При столкновении следует сохранять бдительность, не допуская того, чтобы слова и действия другого застали вас врасплох, поэтому надо всегда следить за соблюдением пропорции, устанавливаемой изнутри самого себя. Если другой выходит за рамки общей воспитанности, никогда не стоит идти за ним на поводу. Необходимо всегда оставаться в рамках объективности фактов.