Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Щербатых cтр.№ 17

Как вы можете видеть, получается нагромождение терминов и понятий, в котором трудно разобраться. Поэтому, чтобы внести ясность в дальнейшее повествование о пороках человечества, давайте сначала определимся с терминами, так как они отражают разные составные части «греха гордыни», а некоторые из этих слов вообще имеют очень отдаленное отношение к греху.

Итак, первая группа качеств личности отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.

Вторая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это амбициозность и честолюбие.

Третья группа личностных качеств – отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Данные качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.

Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.

Пятый корень гордыни – самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.

Шестой компонент гордыни – уверенность в себе, своих силах или знаниях. Ключевыми моментами здесь являются чувство собственного достоинства и самоуверенность. Сюда же относится чувство гордости за свои реальные достижения без унижения других людей. Последний компонент можно обозначить как «гордость достигнутым».

Итак, начнем исследование гордыни с первой группы качеств, отражающих жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. С точки зрения авторов толкового словаря С. И Ожегова и Н. Ю. Шведовой, базовым понятием здесь является личностное качество «высокомерный».

Высокомерие – гордое и надменное поведение, отношение к кому-нибудь. Высокомерный – презрительно надменный. [36]

Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал: «Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге». Если обратиться к исходному смыслу данного слова, то видно, что высокомерный человек считает себя выше других – как в переносном, так и в прямом смысле. Именно поэтому раньше цари ставили троны на возвышении и заставляли своих подданных склоняться перед ними ниц, чтобы еще больше увеличить разницу в положении. Эти тенденции имеют корнями далекое прошлое человечества, когда разница в росте означала разницу в силе и мощи, когда большой был владыкой малого. Господин, царь, хозяин, начальник измеряют себя высокой мерой, а остальных – мелкой. А затем эти чисто физические пропорции переходят в психологическую плоскость, и высокомерному человеку окружающие люди начинают казаться маленькими и незначительными. Отсюда мы можем вывести свое определение этому термину:

Высокомерный человек – тот, кто считает себя выше, значительней, главнее остальных и демонстрирует свое пренебрежительное отношение к окружающим.

Древние греки говорили «удача рождает высокомерие», имея в виду, что человек может приобрести это отрицательное качество, случайно возвысившийся по воле слепой фортуны, и решив при этом, что теперь он любимец богов и может презирать остальных менее удачливых смертных. Но греки недаром представляли судьбу в образе незрячей женщины, так как «слепая фортуна» с одинаковой легкостью могла как возвысить человека, так и ниспровергнуть его вниз. Похожую мысль высказывал средневековый таджикский поэт Камал ад-Дин Бинан, который писал: «Тот, кто пустил в свою натуру ветер высокомерия, поставил свою свечу на сквозняке».

С другой стороны, окружающие часто сами способствуют разрастанию высокомерия у тех, кого судьба вознесла ввысь. Они начинают льстить и угождать таким людям, отчего те думают, будто бы и в самом деле превосходят остальных. В результате человек раздувается как мыльный шар. И его спесь, и высокомерие достигают гигантских размеров, зачастую превышая величину должности или положения человека, обуянного грехом этой разновидности гордыни. В этом случае, как писал Николя Шамфор, «иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто. Порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны». Интересно, что высокомерные люди презирают тех, кто им угождает, и втайне уважают тех немногих, которые не сгибаются перед их титулами и властью. Об этом писал еще Фукидид.

Высокомерие – это, в сущности, та же гордыня, во всеуслышание заявляющая о своем присутствии.

Жан Жак Руссо

Характерным примером высокомерия является догмат непогрешимости папы римского, который установили сами же папы, впав в грех гордыни, ибо они все-таки люди, а не ангелы во плоти, а любому человеку свойственно ошибаться. Согласно же католической традиции, безошибочность папы является даром Святого Духа, данным папе, как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не из-за его личных качеств. Понимая зыбкость такого постулата, католики все-таки признают, что, как и любой другой христианин, папа не огражден от совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди. Получается явное противоречие – с одной стороны, папа непогрешим, а с другой – может быть грешен. Впрочем, в религии мало логики, так как ее полностью заменяет вера. Недаром же Тертуллиан восклицал: «Верую, ибо нелепо!» В своем законченном виде учение о непогрешимости римского первосвященника, принятое на I Ватиканском соборе в 1870 году, гласит: «Твердо держась предания, дошедшего до нас от начала Христовой веры, мы учим и объявляем как богооткровенное учение, что когда римский первосвященник говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свое служение, как пастырь и учитель всех христиан, он в силу своей высшей апостольской власти определяет учение о вере и нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает тою непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь. Поэтому такие определения римского первосвященника сами по себе, а не по согласию Церкви, неизменны».

Догмат о непогрешимости папы столь вызывающ, что вызывает заслуженную критику у представителей других конфессий. Например, православный иерей Валентин Васечко в своих лекциях по «Сравнительному богословию» писал: «Догмат о папской непогрешимости стал, по образному замечанию, “камнем преткновения и притчей во языцех” современного католичества. Хотя он был провозглашен сравнительно недавно, но, наверное, ни одно из заблуждений Римско-католической церкви, за исключением, может быть, инквизиции не порождало большего соблазна в христианском мире». Иерей называет такое восприятие папы «мистическим» и замечает, что если папа столь близок к Богу, то должен быть непогрешимым пророком и никогда не ошибаться в своих делах и прогнозах, что совершенно не соответствует действительности.