Сознание третьего храма - читать онлайн книгу. Автор: Дмитрий Радышевский cтр.№ 30

Сегодня мир представляют не 70 древних народов, но их современная манифестация, – супердержавы и региональные группы, соответствующие основным мировым цивилизациям.

Именно цивилизации, с ярко выраженными культурами и религиозными философиями, являются основными игроками на мировой сцене, и конфликты между цивилизациями являются самыми опасными и разрушительными.

По удивительному совпадению с числом колен Израилевых и числом ворот Нового Иерусалима – впрочем, это скорее знак, нежели совпадение, – в современном мире насчитывается 12 основных цивилизаций: Латинская Америка, Северная Америка, Северо-Западная (католическая и протестантская) Европа, Юго-Восточная (православная) Европа, Россия, Индия, Китай, Юго-Восточная Азия, Океания, Арабская, Тюркская и Африканская цивилизации.

Мы предлагаем, чтобы членами этого Совета становились люди, являющиеся моральными и интеллектуальными авторитетами для данных цивилизаций.

Они должны быть избираемы через независимый опрос общественного мнения, а не назначаться своими правительствами. В арабской цивилизации, где подавляющее большинство режимов пока являются недемократическими, члены Совета должны избираться из числа диссидентов, живущих в изгнании.

Финансово и юридически члены Совета не должны быть зависимы от своих правительств.

Члены Совета Цивилизаций должны руководствоваться только своей совестью и универсальными основными этическими принципами, и не быть подотчетными своим правительствам.

Совет Цивилизаций, состав которого будет ежегодно обновляться, должен состоять из 13 членов: по одному от каждой из 12 цивилизаций, плюс представитель от Израиля – как всемирного интегрирующего центра.

Как было сказано, Совет Цивилизаций не будет издавать резолюций, имеющих юридическую силу, но будет стремиться к приобретению такого морального авторитета, что его рекомендации лидерам государств о том, как им исправить порочные пути своих наций, не будут отвергнуты как бессмысленные назидания.

Здесь мы подошли к последнему и самому главному вопросу: каким образом этот Совет мудрецов может придти к консенсусу, если в мире пока не существует согласия по общим духовным законам, которые составляют основу мудрости.

Мы предлагаем, чтобы Совет Цивилизаций начал именно с этого: с достижения консенсуса о том, что существуют универсальные духовные законы, на основе которых должна строиться политика всех государств. В эти законы, в частности, входит признание: святости человеческой жизни; равноправия людей в их правах и свободах; альтруизма как основы гармонии в социальной и политической сферах; равноценности теологий как разных путей к Единому; недопустимости использования силы для распространения веры и недопустимости использования религии для побуждения к террору.

Здесь надо сделать важное примечание. Для того чтобы все народы признали рекомендации, предложенные миру Советом Цивилизаций на основе этих ценностей, ООН должна инициировать глобальную программу обучения универсальным духовным законам. Это должно войти в школьную программу всех наций, которые хотят быть членами ООН.

Альберт Эйнштейн однажды сказал: «Проблемы, созданные определенным уровнем сознания, не могут быть решены на том же уровне сознания». Применяя это к нашей теме, мы можем сказать: возникшие в мире политические проблемы не могут быть решены политическими методами. Необходимы методы духовные.

Это может выглядеть пустым мечтательством. Но мечты и двигают человеческий прогресс. Если мы захотим этого – захотим, чтобы глобальные решения в международной политике принимались на основе мудрости, а не риэл-политик, это не будет сказкой.

Создание в Иерусалиме Совета Цивилизаций может стать первым шагом к воплощению нашей общей мечты.

Из речи на Первом Иерусалимском Саммите

Африки в Кейптауне (ЮАР, 2006)

Братское единство, которое мы здесь ощущаем, это не просто единство хороших людей и их еще более славных и гостеприимных хозяев. Это единство, о котором сказано в Псалмах: «Как хорошо и приятно сидеть братьям вместе…» (Псалмы 133:1)

Это единство, укорененное в нашей общей вере в Библию, в Бога Израиля и в Его Обетования, – это единство народа Израиля, природного корня маслины, и наших братьев-христиан – ветвей, привитых к нему через Божью милость.

Это единство евреев и христиан в едином древе жизни было невозможно в течение двух тысячелетий, но Бог обещал, что Он это сделает: что все народы будут объединяться вокруг Иерусалима.

Это чудо происходит на наших глазах. Христиане со всех четырех концов света, от США до Филиппин - прореченных в Библии «народов с островов моря» - приходят в Иерусалим, изливая свою любовь к народу Израиля. На «Иерусалимском саммите» в Южной Корее я не мог сдержать слез, когда тысячи корейских христиан, собравшихся на встречу с нами, запели псалмы на иврите. В Холокосте мой народ потерял 6 миллионов человек – почти треть народа. Но сразу после Катастрофы Бог, в своей бесконечной любви к первенцу своему, не только восстановил Израиль, но укрепил свой народ сотнями миллионов христиан, которые не пытаются заменить Израиль, но хотят утешить и дополнить его.

Что же сделал Творец, чтобы осуществление этих пророчеств стало возможным?

Он родил в христианах духовную жажду к объединению Корня и Ветви, и Он создал в истории физическую возможность утолить ее.

Для рождения духовной жажды Бог снял шоры с духовных очей христиан и они увидели, что на протяжении веков они поклонялись в каждой церкви замученному язычниками еврею, сами продолжая мучить его братьев и сестер. Они увидели, что Церковь, став государственной и торжествующей, пошла золоченым путем саддукеев, а Израиль – путем гонимого пророка. Они увидели, что Израиль – это Иисус истории. Две тысячи лет, как два дня, Израиль был истязаем, распинаем и пребывал в гробу, но к третьему тысячелетию, как на третий день, он воскрес. Они увидели, что нельзя любить Иисуса и не любить его народ.

Но сближение Корня и Ветви должны быть двусторонним и евреи должны признать, что явление Иисуса было промыслом Божиим – если евреи не миссионерствовали, то каким образом Бог Израилев мог исполнить свое обещание и привести к Себе все народы? Он должен был послать Мессию Народов. За одно это евреи должны с благодарностью относиться к личности Иисуса. То, что его имя было использовано в истории для гонений на евреев – не его вина: нет сомнений, что явись он опять, он пошел бы не в церковь, а в синагогу и защищал бы единокровных братьев от погромщиков. Да, еврейская теология не может признать исторического Иисуса еврейским Мессией, Сыном Давида, приносящим эру окончательного избавления, хотя еврейская мистика и говорит о двух Мессиях – Мессии униженном и Мессии Торжествующем. Непризнание Иисуса евреями было необходимо для самих народов – иначе его учение осталось бы «домашней радостью евреев», течением в иудаизме, и не распространилось бы по всему миру. И вообще вопрос, будет ли пришествие Мессии вторым или первым – совершенно не актуален. Когда Мессия явится, изменится сердце и сознание человеческое, и теоретические богословские вопросы потеряют всякое значение. Не важно станет, приходил ли Он до этого или нет – важно будет, что Он пришел.