История мировых цивилизаций - читать онлайн книгу. Автор: Владимир Фортунатов cтр.№ 139

Страница

В целом большинство африканцев не отказывается от радостей сексуальной жизни, но в связи с массовым заболеванием СПИДом правительства многих африканских стран пытаются найти способы предотвратить развитие этой страшной эпидемии.

Но «люди Востока», жители развивающихся стран не спешат воспринимать нравы, ценности, жизненные принципы «людей запада». Понимание свободы, счастья, жизненного успеха у китайцев, индийцев, иранцев, турок [235] , японцев, вьетнамцев, племен Африки, Австралии, бассейна Амазонки представляет собой достаточно пеструю картину. Взгляд «людей востока» на окружающий мир весьма отличается от аналогичных жизненных ориентиров у американцев, канадцев, французов, англичан, немцев, шведов и т. д. Для проведения подлинно научного сравнительного анализа необходимо выработать убедительные критерии. Индексом развития человеческого потенциала здесь вряд ли можно ограничиться.

С позиций авторского подхода к изучению истории цивилизаций во многих восточных странах на протяжении длительных исторических периодов существовали вполне адекватные условия для творческой деятельности людей. Вклад восточных цивилизаций в «копилку» мировой культуры не менее весом, чем вклад западной цивилизации (см. сюжеты об инновациях). Даже опыт «застывших» цивилизаций представляется весьма поучительным. Способность к выживанию на протяжении веков австралийских аборигенов, африканских бушменов и даже каннибалов в различных частях света представляет собой разновидность творческого «ответа» рода человеческого на особые условия существования, заслуживает изучения и осмысления.

Восточные цивилизации (цивилизации восточного типа) сложились раньше, чем западная цивилизация. Опыт, накопленный в первые тысячелетия существования этих цивилизаций, нашел свое воплощение в древнейших (тотемизм, фетишизм, зороастризм, буддизм, иудаизм, конфуцианство) и более поздних религиях (христианство, ислам). Религии определили основы жизненного существования последующих поколений, сохраняют свое влияние и в начале XXI в.

К настоящему времени творческий потенциал восточных цивилизаций представляется огромным. Однако, по расчетам экономистов, всего около десятка развивающихся стран мира могут сегодня рассчитывать догнать развитые страны по уровню ВНП на душу населения за период менее одного столетия. Это те страны, в которых годовой темп роста этого показателя превышает средний показатель для развитых стран более чем на 1 %. В свете такой перспективы пребывание значительной части людей в рамках восточных цивилизаций представляется очень важным фактором мировой стабильности. Сотни миллионов людей привыкли довольствоваться малым, терпеть и не роптать на судьбу. Один из наблюдательных «белых людей» заметил, что бедный индус от горсти риса, которую он может жевать весь день, получает больше удовольствия и пользы, чем англичанин или американец от сытного обеда. Такое положение человека в восточных цивилизациях многих устраивает.

Своеобразие иранской цивилизации, влияние шиитской составляющей с особой силой проявилось в 60-80-х гг. XX в. С начала 60-х гг. здесь развернулась «белая революция», начались реформы по замыслам «технократов» и «западников» из окружения шаха Резы Пехлеви.

Аграрная реформа («зеленая революция») ограничила крупную собственность (не свыше 500 га) при условии обработки земли машинами и с помощью наемного труда. «Излишки» продавались крестьянам-арендаторам за выкуп в рассрочку на 15 лет. Обязательным условием для приобретения земельного участка было вступление в сельскохозяйственные кооперативы, которые должны были снабжать крестьян водой, семенами, орудиями труда, тягловой силой, денежными ссудами, оказывать помощь в сбыте продукции. Воплощением этого оригинального замысла стало уничтожение застарелых феодальных пережитков, а 2,5 млн крестьянских хозяйств стали собственниками земельных участков.

С целью финансирования аграрных преобразований продавались государственные предприятия. В то же время были национализированы леса. Были созданы «корпус просвещения», «корпус здравоохранения», «корпус внедрения», «общественные суды» в деревне.

Еще в 1951 г. была национализирована нефтяная промышленность, в которой раньше господствовали англичане. На нефтедоллары развернулось промышленное строительство, импортировалось оборудование, приглашались иностранные специалисты. В Иране появились нефтехимическая и газовая промышленность, металлургия и машиностроение, авто– и тракторосборочное производство. За 20 лет валовой национальный продукт на душу населения вырос в 10 раз.

Однако население не признало в шахе ожидаемого спасителя, Махди (см. выше). Сам шах стал приверженцем жесткой позиции: вместо многопартийной системы по воле монарха была создана единственная партия – «Возрождение Ирана». В стране свирепствовали специальные службы. На фоне пышных торжеств в честь 2500-летия иранской монархии и коронации Мохаммеда Резы в качестве «шахиншаха» еще очевидней становилась тяжелая судьба разорившихся крестьян, непосильный труд рабочих, растущая безработица. Против шахского режима выступали и левые (коммунисты и др.), и консервативное мусульманское духовенство, потерявшее вакуфные земли.

Против проводившихся реформ выступил аятолла (обладатель высшего религиозного звания – «отражение Аллаха») Хомейни (1900–1989). Оказавшись в эмиграции, он продолжал выступать против уравнивания женщин в правах с мужчинами, против совместного обучения мальчиков и девочек, против влияния американцев и демонстрации «аморальных» иностранных фильмов.

В 1978 – начале 1979 г. нараставший социально-политический кризис, несмотря на жестокие репрессии шахского правительства, привел к свержению и бегству шаха.

Созданные повсеместно «исламские революционные комитеты» установили свою власть. Были учреждены исламские революционные трибуналы. Корпус стражей исламской революции взял под свой контроль армию, полицию и жандармерию. На предприятиях и в учреждениях органы самоуправления были реорганизованы в руководимые муллами «исламские комитеты» с участием предпринимателей. Иран в 1979 г. стал Исламской Республикой, вышел из военного блока СЕНТО, ликвидировал американские военные базы, закрыл многие иностранные банки и компании, бросил вызов «сатане» – империализму.

• Имена. Рухолла Мусави Хомейни

Рухолла Аль-Мусави Аль-Хомейни (1900, возможно 1898 или 1903–1989), аятолла. Родился в небольшом городе Хомейн. Он – сейид Мусави, потомок пророка Мухаммеда, основателя ислама по косвенной линии. Отца Хомейни убили люди близкого друга будущего шаха Ирана. Стал вероучителем в городе Кум и приобрел известность обличениями режима шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. Был избран великим аятоллой, поэтому шах не мог его казнить и в 1964 г. выслал из страны. По возвращении в 1979 г. возглавил антишахскую революцию и стал руководителем Исламской Республики Иран. Главными врагами считал США, СССР и Израиль, целью – мусульманскую революцию во всем мире. Выступал против эмансипации женщин, музыки, притупляющей ум, против шуток, развлечений, купания в море, но был не против стрельбы, верховой езды и соревнований. Сам писал стихи, играл в молодости в футбол. Отец пятерых детей. Обладал непререкаемым авторитетом, являлся настоящим харизматическим лидером.

Страница