Правда варварской Руси - читать онлайн книгу. Автор: Валерий Шамбаров cтр.№ 52

Но человеку без денег, непривычному к черной работе, там пришлось туго, чуть с голоду не подох. И он подался к Хмельницкому в надежде на более веселую жизнь. Опять ошибся. Убедился, что и здесь хлеб и горилка на дороге не валяются. И додумался объявить себя сыном царя Василия Шуйского. А стало быть, претендентом на престол. Однако ситуация в корне отличалась от времен Лжедмитрия. Конфликтовать с царем из-за афериста Богдану не улыбалось. О самозванце сразу узнали русские послы, и в Москве быстро вычислили его личность. Тимофей испугался, что его выдадут, и удрал в Турцию.

Добровольно обрезался, приняв ислам. Новообращенному помогли пристроиться на работу. Но на этот раз его подвела повышенная сексуальная активность. Он наблудил с местными дамами, а за это по османским законам полагалась кастрация или смерть. И Тимошка, подцепив в компанию еще одного бродягу по имени Константин, сбежал в Италию. Где перешел в католичество. Снова пожал плоды «обращения» — приютили, дали денег, кормили, демонстрируя «Шуйского» в домах вельмож. Но долго эксплуатировать подобный «капитал» не удалось, вскоре интерес упал. И Анкудинов решил путешествовать по разным странам. В одном месте объявить себя Шуйским и пожить за счет любопытных, потом в другом. Поехали с Коськой в Австрию, оттуда в Трансильванию, наконец, добрались до Швеции. При сумасбродном дворе Христины такая «диковинка» пришлась как раз впору. И они зажили в свое удовольствие среди авантюристов, ученых, поэтов и прочих прихлебателей.

Разумеется, всерьез их не принимали. Но кого принимали всерьез у Христины? Декарта, что ли? Да там никому дела не было до его наук, он тоже был лишь «диковинкой» вроде Тимошки. А вот для России в канун войны оставлять самозванца разгуливать при чужих дворах было рискованно — Смуту хорошо помнили. Посольский приказ несколько раз отмечал след Анкудинова по Европе, а затем русские купцы, торговавшие в Стокгольме, доложили о его появлении. Последовало официальное требование об экстрадиции — со ссылкой на тот самый договор о выдаче беглых, который заключили в 1649 г. под давлением самой Швеции. Нарушать его было не в интересах шведов, от них бежало больше. И все же Христина пожалела своих приближенных, негласно позволила им скрыться. Но Посольский приказ развернул на них уже целенаправленную охоту, рассылая сведения о «ворах» в разные страны, инструктируя русских дипломатов и купцов.

Парочку перехватили в Ревеле. Арестовать сумели только Коську, выдав его русским, а Тимошка улизнул. Он еще успел побывать в Брабанте, Лейпциге, Виттенберге, опять сменил вероисповедание, перейдя в лютеранство. И лишь в Шлезвиг-Гольштейне его обнаружил купец Петр Микляев, задержал, и по требованию купца власти взяли его под арест. Царь направил обращение к герцогу Голштинскому, и Лжешуйского отправили в Россию. На суде Коська раскаялся и отделался относительно легко — ему отрубили три пальца и сослали в Сибирь. А Анкудинов был четвертован. Впрочем, казнили его не по обвинению в самозванстве, а за уголовное преступление — убийство жены.

Что же касается реформ Алексея Михайловича, то, невзирая на подготовку к войне, он внедрил еще два важных нововведения. В завершение системы эффективного царского контроля над управлением создал в 1652 г. приказ Тайных дел. Возглавил его Федор Ртищев. Бояре и другие думные чины в этот приказ не допускались, все присутствие состояло из дьяка и десятка подьячих, отобранных персонально государем. А занимался приказ негласными проверками деятельности всех структур власти, администрации и судебных органов, «чтобы его царская мысль и дела исполнялись и все по его хотению». И доклады чиновников этого приказа шли напрямую Алексею Михайловичу.

Вторая реформа касалась развития экономики и торговли. В 1653 г. был принят Таможенный устав. Он отменял ряд всевозможных мелких и местных сборов с купцов, упразднял последние, кое-где еще оставшиеся, внутренние таможенные барьеры (за исключением Сибири) и вводил для торговли внутри страны единую пошлину, 10 % с соли и 5 % со всех остальных товаров. В результате Златоглавая Русь окончательно стала «единым экономическим пространством».

Противостояние между «грекофилами» и «грекофобами» не ослабевало, поскольку перед Россией по-прежнему стояла проблема унификации богослужебной литературы. И поборники «неповрежденной старины» требовали выверять книги не по греческим образцам, а по древнеславянским рукописям. Хотя даже чисто технически это было невозможно, поскольку рукописи были не идентичными, различались между собой. Так что реальная унификация была возможна только в «греческом» варианте. Поэтому царь в вопросе об исправлении книг покровительствовал Ртищеву и киевским монахам. Но стоит отметить, что и это понималось отнюдь не в качестве новшества, а как «возврат к старине» — только «стариной» признавались греческие обряды и литература. Тем не менее в религиозных вопросах Алексей Михайлович был достаточно осторожен, полагаясь на патриарха.

А патриарх Иосиф тоже проявлял осторожность, не принимал сторону ни крайних консерваторов, ни радикальных реформаторов. Понимал, что они способны наломать дров, опасался нарушения сложившихся традиций и предоставлял процессам идти самим по себе, постепенно. Но в 1652 г. Иосиф умер. На пост патриарха прочили Вонифатьева, однако он сослался на преклонный возраст и отказался. И назвал другую кандидатуру — Никона. Несмотря на то, что в «кружке ревнителей благочестия» взгляды на церковную реформу диаметрально различались, все его члены единогласно поддержали Новгородского митрополита. Надеялись, что это будет способствовать и их возвышению, что Никон на новом посту станет опираться на прежних товарищей. Алексей Михайлович с радостью согласился на выдвижение своего «собинного друга».

И вот тут-то Никон впервые проявил крутой характер. Человеком он был волевым, умным и крайне честолюбивым. И в качестве образца, какими должны быть патриарх и его власть, видел Филарета Романова. Да и за рубежом в эту эпоху были примеры церковников-правителей — Ришелье, Мазарини. Когда освященный собор уже нарек Никона патриархом, он вдруг отказался принять посох и прочие регалии. И отказывался до тех пор, пока сам царь не опустился перед ним на колени и не взмолился слезно. Но и тогда Никон выдвинул ряд условий. Потребовал, чтобы царь слушался его «как начальника и пастыря и отца краснейшего». 23-летний Алексей согласился и предложил «собинному другу» принять титул «Великого государя», какой носил он сам.

В лице Никона царь действительно получил толкового советника и помощника. Зато члены «кружка ревнителей благочестия» вскоре поняли, что крепко ошиблись. Делить с ними доставшуюся власть Никон не собирался. Въехав в резиденцию патриарха, он сразу обозначил дистанцию с бывшими соратниками. Их не то что не привлекали к совету, а вообще теперь не допускали дальше прихожей. А за церковную реформу он взялся единолично и весьма энергично. В 1653 г. издал и разослал «Память» — особый циркуляр, где требовал привести церковную практику в соответствие с греческой: осуществить сверку и исправление книг, перейти на троеперстное крестное знамение, литургию служить на 5 просфорах, писать имя Иисус через два, а не через одно «и»…

«Ревнители благочестия» возмутились. Сперва даже не новшествами, а тем, что Никон внедряет их одним махом, без обсуждения, без учета других мнений. В оппозицию патриарху перешел даже его покровитель, «умеренный грекофил» Вонифатьев. А Неронов подал Алексею Михайловичу записку, обвиняя Никона в еретичестве и прочих грехах. Но царю, видимо, сами «ревнители» успели надоесть бесконечными дрязгами, а «собинному другу» он вполне доверял. И передал челобитную на его рассмотрение. Никон же опять проявил свой характер. Либеральничать с оппозицией не стал, а рубанул сплеча. Приказал сослать Неронова в Спасо-Каменский монастырь на Кубенском озере и постричь в монахи. В защиту пострадавшего подняли голос Аввакум и Даниил Костромской — что же это, мол, творится? И мгновенно тоже отправились в ссылки, Даниил в Астрахань, а Аввакум в Тобольск.