Болевые приемы Путина. Удушающий захват для России - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Челноков cтр.№ 31

На возвышении, за столом, сидят четверо. Один, в черном костюме, на лацкане – свастика, ведет собрание: «Наш путь – путь радикальной революции, несущей национальное и социальное освобождение… Наши союзники, в первую очередь, это исламские фундаменталисты, ведущие отчаянную борьбу против «большого шайтана». Затем ведущий пригласил к микрофону «видного представителя исламского воинства» Гейдара Джемаля.

… Появление в таком окружении 50-летнего мужчины восточной наружности, в тюбетейке на бритой голове, удивит любого. Но только не того, кто хоть немного знаком с этапами роста ультраправых в нашей стране. Еще в 1988 году Гейдар Джемаль входил в центральный совет так называемого народно-патриотического фронта «Память». Но невзлюбил его лидер «памятников» Дмитрий Васильев за излишнее мудрствование и, обвиненный в пособничестве сионизму, он был изгнан из рядов чернорубашечников. Далее следы Джемаля обнаруживаются в Астрахани, где летом 1990 года состоялся учредительный съезд Всесоюзной исламской партии возрождения. Ее штаб-квартира разместилась в Махачкале, и москвичу Джемалю отвели роль координатора отечественного движения исламских фундаменталистов. Тогда же он создал информационный центр «Тавхид» («Единобожие») и выпускал одноименные газету и журнал на русском языке.

С особым пиитетом в газете описывались достижения «исламской революции», происшедшей в 1979 году в Иране. С самим ее вождем редактору встретиться не пришлось – примерно с 1986 года имам Хомейни тяжело болел. А вот его преемник благосклонно принимал московского фундаменталиста и покровительствует ему до сих пор.

С начала 90-х Джемаля чаще можно было встретить в странах Ближнего Востока, чем на родной Остоженке. Его назначили московским представителем всемирной ассамблеи «Людей дома Пророков» – международной организации мусульман-шиитов. Он также вошел в другую международную организацию – «Исламско-арабскую народную конференцию», постоянными членами которой являются радикальные исламские движения, в частности «Хезболлах».

Частые вояжи на Ближний Восток дали Джемалю прочные связи с лидерами исламских фундаменталистов, а также существенно расширили его финансовые возможности. Вдруг он стал регулярно появляться на телеканале «Останкино». Вел исламский раздел религиозной программы «Ныне» (его эскапады против американской политики и превознесение иранской исламской революции приводили в бешенство, но лишить эфира его почему-то так и не смогли). Джемаль был постоянным автором газеты «духовной оппозиции» «День».

Верховный муфтий российских мусульман Талгат Тадджудин доверял ему некоторые деликатные поручения. И даже предоставил помещение в московском представительстве Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ. Официально Джемаль рекомендуется как глава так называемого Исламского комитета. Духовенство, демонстративно дистанцирующееся от политики, передоверило ему представлять интересы миллиона мусульман на предстоящих выборах в Госдуму.

…Небезынтересно узнать подробности из жизни этого человека, совершившего столь извилистый путь наверх. Джемаль появился на свет в Москве в 1947 году, отец – известный азербайджанский художник Джаид Джемаль, мать – профессиональная наездница. Проучился четыре курса в Институте восточных языков при МГУ (одновременно, кстати, с Жириновским), откуда был отчислен «в связи с проявлением буржуазного национализма».

На дворе доживала свой недолгий век хрущевская оттепель. Джемаль попал в круг московской артистической богемы, из которой вышли известные ныне литераторы и художники – Сапгир, Холин, Краснопевцев, Нахамкин и многие другие «шестидесятники». Вокруг одного из них – Юрия Мамлеева, эмигрировавшего в 74-м во Францию, – сформировалось то, что сам писатель называет «шизоидным интеллектуальным подпольем».

Несколько человек, в их числе и Джемаль, изучали труды мистиков и эзотеристов, добытые с превеликими усилиями в спецхранах «Иностранки». Томящиеся в собственном соку, «чернокнижники» чудачили как могли: придумывали ритуалы, наподобие тех, что приняты в сатанинских сектах: обряды инициации (посвящения) сопровождались обильными возлияниями и употреблением наркотических снадобий.

Многие из них сгинули, а тем, кто выдержал нездоровый образ жизни, КГБ «рекомендовал» или эмигрировать, или заняться общественно полезным трудом. Мамлеев уехал, Джемаль подрабатывал репетиторством, преподавая иностранные языки. «Шизоидное интеллектуальное подполье» распалось, но именно его представители пустили в оборот идеологов «новых правых» – Юлиуса Эволу, Алена де Бенуа, Клаудио Мутти и других, которые сейчас в ходу у наиболее «продвинутых» российских неонацистов.

Для Джемаля, по его словам, настал долгий период кабинетной работы. Имея доступ в спецхраны московских библиотек, несколько лет штудировал труды упомянутых идеологов. Он сделал для себя главное заключение: сначала Россия, а затем и весь мир должны стать мусульманскими. И с 1979 года стал поддерживать тесные связи с подпольным исламским движением в Таджикистане.

Джемаль называет себя «инструментом ислама». Говорит, что сейчас религия и политика становятся синонимами, как в достохвальные времена средневекового Халифата. «На примере Афганистана, Кавказа и Балкан, – утверждает он, – видно, что время возвращается». Единственным препятствием на пути к этому видит «стремление США покорить весь мир».

Он предлагает остановить американское нашествие с помощью новой политической стратегии, получившей название «исламский проект». Объясняет: «Существует «западный проект», который опирается на общечеловеческие ценности, бесконечный прогресс. «Исламский проект» – прямо противоположен».

Вообще-то этот проект разработан в недрах упомянутой «Исламско-арабской конференции». (Кстати, ее генсек – шейх Хасан ат-Тураби – в 1990 году – по просьбе советского посла в Судане – ездил в Пакистан, где встречался с лидерами моджахедов: Хекматиаром, Раббани, Ахмед Шах Масудом. Правда, наши мидовцы не воспользовались тогда плодами этой миссии.) Об этой идеологической разработке наслышаны и российские специалисты по Ближнему Востоку.

В одной из аналитических справок говорится, что инициаторами «исламского проекта» выступили мусульмане европейского происхождения, в частности Роже Гароди, бывший член ЦК ФКП, принявший ислам. Они считают, что исламский мир должен опираться на стратегический союз с Россией. Но Москва предварительно должна пересмотреть свой «традиционно прозападный» внешнеполитический курс.

«Исламский проект» строится на идеях покойного лидера Ирана Хомейни. В своем журнале «Тавхид» Джемаль опубликовал его программное выступление, в котором, в частности, говорится:

«…Первоочередной задачей революционных народов должна быть оппозиция в сфере столкновения идеологий и культур. Сегодня мы доводим до сведения всего мира послание имама: «Мы всегда будем заклятыми врагами для тех, кто враждебен исламу». Каковы политические методы имама? «Надо срывать замыслы правящей миром дипломатии. Должны быть установлены законы Бога, осуществление которых даст миру понять, что всякие уступки исключены».

Мы жаждем мученической гибели за веру, чтобы наши сыновья и потомки могли высоко держать голову перед лицом мировой ереси».