Книга о бамбуке - читать онлайн книгу. Автор: Владислав Баяц cтр.№ 43

Архитектура (религиозная). Японская светская архитектура, большие буддийские храмы и монастыри вначале находились под полным влиянием Китая. В период Нара архитектура китайской династии Тан педантично копировалась и при оформлении, и при строительстве зданий. Лишь в период Хэйан (782-1068) появился японский национальный стиль. В горных монастырях Тэндаи и Сингон, построенных на большой высоте, китайская архитектурная манера была невозможна до тех пор, пока существовала необходимость в больших религиозных собраниях и тантрических ритуалах. Строительство огромных залов для поклонения развило в японских храмах архитектуру, менее зависимую от китайской. Но все же китайское влияние в архитектуре доминировало во всей японской истории.

Аскетизм буддийский. В Индии во времена Будды практика физического воздержания была очень распространена. Чтобы достичь правильного состояния ума, рекомендовалось выполнять следующие тринадцать правил: 1) носить одежду в заплатах; 2) носить не более трех предметов одежды; 3) собирать пищу в виде подаяния; 4) не делать различий между домами при сборе подаяния; 5) просить только одну порцию пищи ежедневно; 6) есть только из миски для сбора подаяния; 7) отвергать всякую пищу более одной порции; 8) жить в лесу; 9) жить у подножия дерева; 10) жить под открытым небом; 11) жить на кладбище; 12) быть довольным своим жилищем; 13) спать в сидячем положении.

Исполнение этих правил подразумевало достижение умеренности, довольства жизнью, чистоты, смирения гордыни и т. п.

Принесенный в Китай и Японию буддизм учил твердой дисциплине тела и ума — определенные секты запрещали не только питание мясом, но и все виды получения удовольствия. Многие монахи в буддийских монастырях практиковали аскезу наряду с интенсивной медитацией. (См. Отшельничество дзен-буддистское.)

Ассамский бамбук (Dendrocalamus hamiltonii). Происходит из Ассама. Ассамцы веками контрабандой поставляли этот обработанный бамбук в Китай под видом рога носорога, благодаря его большому сходству с последним. Лишь жадность открыла обман — жулики «произвели» слишком много товара и торговля заглохла. Хорошо продавался, поскольку в Китае рог носорога считался хорошим афродизиаком.

Ашвагхоша (Acvagoca). Индийский буддист, живший ок. 100 г. н. э., утвердивший учение о Данности (tathata) (см. Аната), которое позднее заняло выдающееся место в дзен-буддизме. В известной работе Ашвагхоши «Пробуждение веры» появляется учение Алая (что означает «дом»), согласно которому сознание может быть познано в собственном «доме» как часть собственной данности. Между тем, ортодоксальные дзен-буддисты не признают этот идеализм, стремящийся из данности настоящего Будды-ума сделать некую разновидность склада (Алая) всех жизненных возможностей. Они считают, что к Будде-уму следует стремиться не только без мысли о какой бы то ни было сущности подобного рода, но и без мысли об этом как метафизической реальности.

Поскольку Ашвагхоша учил, что человек должен стремиться к идентификации с истинным принципом махаяны интуитивно (см. Интуиция), он по праву может быть назван предтечей дзен.

Батсудабара, Батсудахарашин (Batsudaharashin). Божественный хранитель купальни. По преданию, это божество достигло просветления во время купания. (Подобное происходило и со многими, не являвшимися божествами.) Один из творцов данной книги описал это в хокку: «Брызжут капли / Кто-то смывает прошлый день / в купальне». («Drops scattering / In the bathroom somebody / washes away the past day»; японский международный журнал хокку «Ко», осень/зима 1987, Нагоя, 1987).

Берег, другой. Термин, который употреблял Будда, чтобы обозначить достижение просветления. В школе Чистой земли существовало убеждение, что другие могут построить мост, чтобы помочь человеку перейти на противоположный берег. Дзен этот постулат не принимал.

Бессознательность. В дзен-буддийском смысле — продукт ума (его часть), который «законсервирован» и может (но не должен) проявиться в любой момент и при самых непредвиденных обстоятельствах. Дзен пытался этот процесс «подтолкнуть» в таких формах проявления, как японское изобразительное искусство, поэзия, а также стрельба из лука. Это — смешение искусства и умения, чередующееся привязывание одного к другому.

Бог, буддийская концепция (Китай, Япония). Основой всех китайских и японских религий, будь то конфуцианство, буддизм, даосизм или синтоизм, является верование, что в сердцевине всех сотворенных и появившихся сущностей лежит единая духовная реальность как абсолютный источник всех вещей. К этой реальности неприменимо слово «бог» в христианском, иудейском или исламском смысле. С философской точки зрения «бог» понимается как безличное явление: в конфуцианстве он — космический свод моральных принципов в человеке; в даосизме — безымянный и непознаваемый Дао, источник и пища всего сущего; в китайском и японском буддизме махаяны — это Ади-Будда (т. е. осознание человеческой Будды-природы). Хотя в Китае и Японии Амида, т. е. Амитабха — верховное божество, он не понимается ни как Творец всего сущего, ни как надзирающий за судьбами человечества.

Бодхи (Bodhi). Индийский термин, особо используемый в буддизме в значении «просветления» или «пробуждения», понимания. Он означает просвещенную мудрость, не собранное (сваленное в кучу) знание, а познание окончательной истины.

Бодхи дерево (Bodhirukkha). Дерево, под которым, согласно легенде, Будда пережил просветление. Имеет много наименований: название на хинди — «пиппал», а также «баньян» (banyan). В обоих случаях это означает «святое дерево совершенного сознания». Имеется в виду большая индийская смоковница. Латинское название в различных источниках Ficus religiosa либо Ficus religiosus.

Бодхидхарма (Bodhidharma) (470–543). Индийский буддист, который, прибыв в Китай в 520 году, основал школу медитации, Будды-ума, в Китае названную чань (chan), а в Японии позднее — дзен.

Тогдашний китайский император By Ди (Wu-Di) из династии Лянь, большой поклонник буддизма, недовольный скупыми ответами Бодхидхармы на вопросы о природе буддизма, изгнал его на север Китая. По преданию, Бодхидхарма последовательно доказал свое мнение о буддизме как о «неизмеримой пустоте» тем, что ушел в храм Шаолинь (Shaolin) на горе Вудаи (Wudai) в Хенане. Там он медитировал девять лет, повернувшись к стене и не сказав за все это время ни единого слова. Согласно «Запискам о перенесении луча» (см. Перенесение луча), Бодхидхарма сказал своему ученику и последователю Хуигоу (Эка) на эту тему следующее: «Когда твой ум подобен абсолютно ровной стене, тогда ты можешь вступить на Путь».

Имя Бодхидхармы в Китае было Будидамо (или просто Дамо), а в Японии — Дарума. Его «направление» получило название школы Ланка, поскольку обучение основывалось на сутре Ланкаватара. Часто цитируемый основной наказ Бодхидхармы звучит так:

«Особенное передавание без рукописи;

Без зависимости от слов и букв;

Прямое движение к человеческой душе;