Божий народ - читать онлайн книгу. Автор: Григорий Климов cтр.№ 149

Для любого мыслящего человека начавшего первый раз внимательно читать до-евангельскую часть Библии – иудейский Ветхий завет, а правильнее было бы называть это произведение левитов – «Тора», становится ясным, что речь там идет о каком-то странном Боге, который резко отличается от Бога Евангелия.

Пятикнижие Моисея или же «Тора», являются Священным Писанием для иудеев, однако живут иудеи по Талмуду, которий является сборником толкований раввинов-талмудистов на пятикнижие Моисея – Тору, а самые посвященные из них – по Каббале, сборнику толкований раввинов-каббалистов к Талмуду.

Если «Тора» – Ветхий завет благодаря ранним переводам иудеев для своих братьев в рассеянии, уже забывших древнееврейский язык, доступна большинству гоев (не евреев), то Талмуд и Каббала закрыты от посторонних глаз тьмой проклятий, замалчиваний и намеренных искажений перевода. В них-то и спрятяна тайна законов иудейских.

В 16 веке для иудеев был создан своеобразный сокращенный конспект с многотомного Талмуда и под названием «Шулхан-Арух» (Праздничный стол) он вскоре приобрел огромную популярность и авторитет.

Сто наиболее важных законов из «Шулхан Аруха» были тщательно исследованы приват-доцентом Королевской Академии в Мюнстре – Карлом Эккером в его известной книге «Еврейское зерцало при свете дня».

Все эти сто законов из «Шулхан Аруха» строго обязятельны к исполнению каждому иудею и по сей день. Собственно, только этот конспект и дает нам в малой толике возможность представить общую концепцию взглядов и отношений иудеев к окружающему их миру, ко всем остальным народам мира, которых они презрительно называют – гои.

Возмем же в руки Тору (Пятикнижие Моисеево, издательство Шамир, Иерусалим – Москва, 1993 год) и приступим к внимательному ее изучению.

Глава Ваишлах: «… (25) И остался Яков один, и боролся человек с ним до восхода зари (26) но увидел Тот, что не одолевает его и тронул сустав бедра его и вывихнул сустав бедра Якова в бедре его с ним (27) и сказал Тот: „Отпусти меня, ибо взошла заря“, но он сказал: „Не отпущу тебя, пока не благословишь меня“ (28) и сказал ему Тот: „Как имя твое?“ и сказал он: „Яков“ (29) и сказал Тот: „Не Яков должно быть впредь имя твое, а Исраэль ибо ты состязался с Ангелом и с людьми и одолел“ (30) и спросил Яков, сказав: „Скажи же имя Твое“ и сказал Тот: „Зачем спрашиваешь о моем имени?“ и благословил он его там…».

Уважаемый читатель, вспомни, кто боится солнечного света?!

Вот вам первая отличительная черта национального характера иудеев в их взаимоотношениях с Богом. Из глотки у Бога вырвут свое… Так что – первое, что мы здесь узнали, это то, что Исраель на древне-иудейском языке означает Богоборец.

А теперь давайте сравним – как это место переведено в Библии: Бытие 32 «… (24) И остался Иаков один, и боролся Некто с ним до появления зари (25) но увидев что не одолевает его, коснулся сустава бедра его и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с ним (26) и сказал (ему): „Отпусти меня, ибо взошла заря“, Иаков сказал: „Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня“ (27) и сказал: „Как имя твое?“ Он сказал: „Иаков“ (28) и сказал (ему): „Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь“ (29) Спросил Иаков, говоря: „Скажи (мне) имя Твое“ и он сказал: „На что ты спрашиваешь о имени Моем?“ (оно чудно) и благословил его там…».

Так что мы еще раз убеждаемся, что речь в этом отрывке шла о Боге иудейском, Ангеле исчезающим с первыми лучами солнца…

Итак – разобравшись с эпитетом «божий», давайте обратимся к толковому словарю В.Даля и выясним определение слова «народ».

Слово народ у Даля толкуется так: «…люд, народившийся на известном пространстве; язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели государства, страны, состоящей под одним управлением…».

Давайте попробуем разобраться – где же «народился» этот иудейский люд? Ни Ветхий завет, ни Тора об этом не говорят ни слова, даже не дают намека. Из других же источников нам стало известно, что люд этот был изгнан из города Ура, из Халдеи 4000 лет назад. Позже их изгонят из Египта и за последующие 2500 лет после Египтского изгнания этот люд будет регулярно изгонятся изо всех земель, где бы он не появлялся. По нескольку раз.

В какой же земле его корни? Он, подобно перекати-полю, не имеет своих корней. Так что первая часть определения В. Даля не дает нам права, назвать этот люд народом. Что же касается пребывания «на известном пространстве», то и по сей день этот люд обитает во всех странах мира. Они, правда, пытались создать в древности свое государство, конфедерацию племен Иудеи и Израиля, однако и из этого государства они были изгнаны племенами Израильтян, не пожелавших иметь с ними ничего общего. Сегодня же, обманом и коварством, как и в ветхозаветные времена, на крови и костях других народов они вновь пытаются создать свое государство.

В отношении же «языка», то даже если собрать евреев со всего мира, говорящих на всех известных человечеству наречиях, и заставить их всех заговорить на мертвом языке на небольшом клочке земли, то и тогда этот люд трудно будет назвать народом. Разве можно называть одним народом потомков хазар – ашкеназей и потомков Иудеев – сефардов? Даже приняв во внимание объединяющий их человеконенавистнический иудаизм, всеравно этого сделать нельзя.

Невольно задаешься вопросом: почему этот единственный на Земле, кем-то, для чего-то избранный народ (условно будем называть этот кагал так) всеми так ненавидим и презираем? Чтобы разобраться в этом вопросе, мы обратимся к цитатам и мыслям самих иудеев, ибо в противном случае, если мы попытаемся цитировть другие источники, поднимется такой вой и вопли об антисемитизме, что хоть святых выноси.

Существует известный научный труд на эту тему профессора древней истории Соломона Лурье под названием «Антисемитизм в древнем мире», издательство «Былое», Петроград, 1922 г. Профессора Соломона Лурье в антисемитизме упрекнуть трудно, поэтому давайте попытаемся внимательно и вдумчиво прочитать это академическое исследование.

Во второй части этого труда под заглавием – «Причины античного антисемитизма. Общие замечания» написано следующее: «… в объяснении антисемитизма М. Фридлендер следует Иосифу Флавию (с. Ар. 1. 125): антисемитизм возник вследствие зависти язычников к… нравственным совершенствам образцового во всех отношениях еврейского народа (стр. 6, 47)» Полнейшая несостоятельность этих измышлений доказывается убедительными примерами из текстов античных авторов самим профессором Соломоном Лурье.