Путь дзэн. Истоки, принципы, практика - читать онлайн книгу. Автор: Алан Уотс cтр.№ 29

В его последних наставлениях ученикам содержится интересный ключ к позднейшему развитию мондо, или метода «вопросов и ответов»:

Хуэйнэн умер в713г., и с его смертью институт Патриархата прекратил существование, потому что на генеалогическом древе дзэн появилось несколько ветвей. Линия преемственности Хуэйнэна перешла к пяти его ученикам – Хуайжану (ум. 775), Цинъюаню Синсы (ум. 740), Шэньхуэю (668–770), Сюаньцзюэ (665–713)и Хуэйчжуну (677–744) ^[78]. Духовные наследники Хуайжана иЦинъюаня ныне образуют две основные школы дзэн вЯпонии – риндзай и сото. В следующие два столетия после смерти Хуэйнэна развитие линий преемственности и школ дзэн было достаточно сложным, поэтому мы рассмотрим лишь некоторые наиболее важные личности ^[79].

Темой сочинений и хроник последователей Хуэйнэна остается естественность. Исходя из принципа «истинный ум – это не-ум» и «наша истинная природа не обладает (особой) природой» также подчеркивается, что истинная практика дзэн – это не практика, то есть что быть Буддой – значит не намереваться быть Буддой. Согласно Шэньхуэю,

В том же ключе Сюаньцзюэ начинает свою знаменитую поэму «Песнь познания Пути» («Чжэн дао гэ» ^[81]):

Существует следующая история о том, как Хуайжан посвятил в дзэн своего великого последователя Мацзу (ум.788), который в то время практиковал сидячую медитацию в монастыре Чуаньфа.

–Ваше преподобие,– спросил Хуайжан,– какова цель сидячей медитации?

Мацзу отвечал:

–Цель – стать Буддой.

Тогда Хуайжан взял кусок черепицы и стал шлифовать ее о камень.

–Что вы делаете, мастер?– спросил Мацзу.

–Я делаю зеркало,– сказал Хуайжан.

–Как, шлифуя черепицу, можно получить зеркало?

–Как, сидя в медитации, можно стать Буддой? ^[83][s]

Мацзу был первым мастером дзэн, прославившимся своими «странными словами и необычным поведением», и, если верить описаниям, он ходил как бык и глядел как тигр. Когда один монах спросил у него: «Как ты достигаешь гармонии сДао?»– Мацзу ответил: «Я уже не в гармонии сДао!» Он был первым, кто в ответ на вопросы о буддизме бил вопрошающего или громко выкрикивал: «Хэ!» ^[84][t] Тем не менее иногда он поступал более логично, и в одной из его лекций проблема дисциплины описывается следующим образом: