Почему женщины носят то, что они носят - читать онлайн книгу. Автор: Софи Вудворд cтр.№ 57

Привычная одежда обеспечивает безопасность потому, что женщины точно знают, как носить такие вещи, и знают, что выглядят в них хорошо. В тех случаях, когда привычное самоощущение нарушается, женщинам приходится осознанно взаимодействовать со своим сарториальным образом, со своим телом и с самой возможностью выразить себя с помощью костюма. Первый визит в новый ресторан или первая встреча с родителями нового бойфренда может вызвать панику и ощущение неспособности подобрать правильный наряд. В таких случаях женщины чувствуют, что не в состоянии адекватно вписаться в контекст; кризис вызывают новые жизненные обстоятельства, незнакомая компания, недавно купленная обновка или непривычный образ. Стабильное ранее представление о себе оказывается поколеблено. Женщина задумывается, действительно ли она модна или шикарна, смотрится ли она достаточно взрослой. В такие моменты сомнения в адекватности своего тела особенно мучительны, но они всегда сопровождаются необходимостью решения других проблем, которые женщин волнуют не меньше. Костюм – это продолжение личности, и зная, какая одежда им подходит, женщины тем самым сознают, кто они такие. В некоторых случаях, когда на это знание больше нельзя положиться, женщины могут прийти к выводу, что неадекватны не только их тела, но и их самоощущение.

Ощущение уверенности, связанное с ношением привычной одежды, не абсолютно и подвержено изменениям. Их стимулируют внешние обстоятельства, например появление нового бойфренда, или внутренние подвижки, скажем, скука, которую навевает старый гардероб. Привычная одежда удобна и проста, но, как показывает мое исследование, ни одна женщина не хочет ограничивать себя одним и тем же «я». Устав от привычного сарториального образа, женщины либо покупают обновку, либо по-новому комбинируют уже имеющиеся у них вещи. Смена стиля всегда связана с диалогом между привычным «я» женщины и ее потенциальным возможным «я». Изменения не просто навязываются извне капризами моды, скорее трендовые новинки служат женщинам средством расширить возможности личности.

Одежда как образ жизни

Выводы, представленные в этой книге, делались на основе всего корпуса моих данных. Я пристально наблюдала, как женщины одеваются, какими вопросами задаются, меняя наряды. Пытаясь сконструировать адекватный образ, они замечали: «Это точно я»; «Это, возможно, я»; «Я не могу это надеть, это просто не я». Я могу привести множество примеров, когда информанткам не удавалось стать теми, кем их должна была сделать одежда. Очевидно тем самым, что костюм не просто выражает самость или идентичность. Будучи материальной, осязаемой вещью, которую можно разглядывать, касаться и надевать, костюм дарует женщинам ощущение, что у них есть «я» и что его можно изменить. Они не рассуждают на эту тему абстрактно, но решают глубинные вопросы повседневного бытия именно с помощью гардероба. Одежда помогает им понять, кто они такие, где их место в мире и какими они могут стать. Э. Уилсон писала, что «выбор индивидуального стиля означает одновременно выбор своего собственного образа жизни, доказательство того, что последний по меньшей мере существует» (Wilson 1985: 122) ^[6]. Это особенно актуально в случае, когда воплощением личного стиля становится гардероб. Одежду можно потрогать и прочувствовать, поэтому она дарует женщинам материальное и субстантивное переживание собственного «я». Она в буквальном смысле конструирует онтологию «я», где «я» принимает форму материальной практики. Рассматривая, трогая, примеряя наряды, женщины всегда так или иначе занимаются конструированием собственной личности с помощью конкретных вещей. Мягкость кашемира позволяет им почувствовать себя в уюте и безопасности, а кожаная юбка дает шанс стать другим человеком. Даже задаваясь вопросом «я ли это», они не погружаются в метафизические рефлексии, но ищут ответ, используя костюмы из своего гардероба.

Женщинам, надевающим обычно одни и те же вещи, одежда также помогает самовыражаться. Даже если они не хотят, чтобы гардероб определял их личность, им приходится учитывать его возможности при необходимости соответствовать своему статусу и окружению или при желании подчеркнуть те или иные аспекты «я» в конкретной ситуации. Женщины используют костюм как средство, позволяющее актуализировать, сделать видимой их внутреннюю сущность (Strathern 1979: 249). Собирая наряд из вещей, хранящихся в гардеробе, его хозяйка в буквальном смысле облачается в разные составляющие «я», акцентирует те или иные черты своей личности или этническую принадлежность. Поскольку все упомянутые феномены имеют материальную форму, облачение в костюм превращается в акт проявления вовне разных аспектов «я». Гофман (Goffman 1971а; Goffman 1974) определял персональную идентичность как феномен, состоящий из множества компетенций, которые активируются в зависимости от конкретного социального контекста. Точно так же и гардероб можно рассматривать как все, чем женщины являются, и каждый раз, составляя наряд, они комбинируют те или иные черты своей личности, выбирая из имеющихся в их распоряжении атрибутов и возможностей. Содержимое гардероба копится с течением времени, и значит, облачение в костюм также переносит в настоящее элементы прежних «я», поскольку женщина может надеть старую вещь, соединив ее с новой. Таким образом, выбор костюма подразумевает актуализацию и презентацию разрозненных аспектов личности. В свою очередь, подаренная или заимствованная одежда позволяет оживить самые разнообразные отношения, и это также расширяет возможности женщины.

Если рассматривать гардероб как презентацию всего многообразия прошлых и нынешних «я», становится ясно, что «я» принципиально амбивалентно: оно может тяготеть одновременно к конформизму и индивидуализму, может быть неосознанным и отрефлексированным. Взаимодействие между этими противоречивыми тенденциями и определяет логику выбора костюма: женщины стремятся быть собой, опираются на «знание» себя, но вместе с тем подходят к делу творчески. Поиск баланса между потребностью в безопасности и желанием меняться можно описать как взаимоотношения между индивидуальностью и конформизмом, в которых Зиммель (Simmel 1971) видел сущность моды. Как показывает мое исследование, именно они обусловливают взаимодействия женщины с гардеробом и придают им внутренне напряженный характер. Противоречия и тревоги не всегда просматриваются в уже готовом образе, так как, будучи собран, наряд воспринимается как единое целое. Именно поэтому понять всю сложность процесса облачения в костюм можно лишь наблюдая за тем, как женщины выбирают, что им сегодня надеть.

Anthias 2005 – Anthias F. Social Stratification and Social Inequality: Models of Intersectionality and Identity // Rethinking Class: Culture, Identities and Lifestyle / Ed. by F. Devine, M. Savage, J. Scott, R. Crompton. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005.

Arnold 2001 – Arhnold R. Fashion, Desire and Anxiety: Image and Morality in the Twentieth Century. London: Taurus, 2001.

Auslander 1996 – Auslander L. The Gendering of Consumption Practices in 19th Century France // The Sex of Things: Gender and Consumption in Historical Perspective / Ed. by V. De Grazia and E. Furlough. London: University of California Press, 1996.