Зачем нужны умные люди? Антропология счастья в эпоху перемен - читать онлайн книгу. Автор: Анатолий Андреев cтр.№ 57

Об этом надо было говорить двадцать лет назад; следующий подходящий срок – сегодня.

КЛЮЧЕВОЙ ТЕЗИС. Ключевой принцип индивидоцентризма «деньги, эквивалент силы, есть мера всех вещей» искусно маскируется под бескорыстную любовь к безграничной свободе.

Индивидоцентрически ориентированный западный культурный проект, как и восточный, также предлагает обойтись цифровой революцией, исключая при этом революцию информационную (революцию в мышлении – в изменении типа управления информацией, которая приводит к изменению системы ценностей).

Такой проект направлен против интересов личности и, следовательно, людей. Будущее – индивидоцентрическая экосистема – строится как Матрица Индивида.

Литература

1. https://straight2point.info/wp-content/uploads/ 2020/08/COVID-19_-The-Great-Reset-Klaus-Schwab.pdf

2. https://news.mail.ru/economics/31540676

3. https://www.forbes.ru/tehnologii/362103-zastyt-v-vekah-chto-pozvolit-lyudyam-stat-bessmertnymi

А если будущее людей – это персоноцентризм?

Не социоцентризм, не индивидоцентризм, а именно персоноцентризм. Что это меняет?

По крайней мере, персоноцентризм способен предложить образ будущего, которое является таковым с точки зрения интересов людей планеты Земля.

Персоноцентризм позволяет предложить такое стратегическое представление о будущем, которое может быть интересно всем. Персоноцентризм делает ставку на информационную революцию. Цифровая революция, как своего рода локомотив, может повлечь за собой информационную революцию (революцию в умах и душах). Это не значит, что цифровая революция неизбежно влечет за собой революцию информационную; это означает следующее: цифровая революция, по-хорошему, нужна не сама по себе, и не для того, чтобы «исправлять нравы с использованием новых возможностей Интернета» и прочей цифири, а для того, чтобы высвободить человеческие ресурсы, чтобы развивать мышление, основу основ прогресса, – чтобы устремиться в будущее, образ которого мы набросали. Великая цифровая революция дает человеку великий шанс: не исправлять «старые добрые» нравы – а мыслить по-новому. На уровне universal skills. Строить персоноцентрическую экосистему в интересах всех людей.

Великая цифровая революция в гуманитарном и культурном смысле необходима как инструмент революции информационной.

Для этого нужна личность, ориентированная на совесть. Персона. Персоноцентризм.

В этом случае русский культурный проект, выстроенный с помощью высоких ментальных технологий на базе universal skills, сулит России превращение в мировую культурную державу, которая стоит на страже интересов людей (именно поэтому мировую и культурную), а Китаю – в регион с самобытным тоталитаризмом, где интересы элиты выше интересов людей. Ибо: качество «бьет» количество («переходит» в количество и наоборот; ставка на количество, которое не переходит в качество, – это ставка на стагнацию).

Подчеркнем принцип, который чрезвычайно важен для нашей книги: мы, конечно, ни в коем случае не желаем зла ни Китаю, ни Востоку, ни Западу. А также Северу или Югу. Или Луне. Даже Марсу и Маску. Мы говорим о цивилизационных тенденциях. Выбор усилиями своих аналитических центров, контролирующих коллективное бессознательное, каждая цивилизация делает свой. И мы не считаем Россию и русских пупом Земли, средоточием потенциала и кладезем перспектив для всего человечества.

Россия – часть целостно устроенного мира, фрагмент сети в сети глобальной. Лучшим надо делиться, худшее, где бы оно ни было, следует отбрасывать, оставлять в прошлом, ибо: колокол всегда звонит по тебе, по всем нам. По людям. Не по кому-то чужому и чуждому нам.

Колокол слышно на Земле во всех уголках.

Мир един: это мир больших данных. Big Data. Big Net. Big World. Если звонит колокол, всем надо склонять головы, иначе в один прекрасный день он точно зазвонит по вашу душу. Алло, элиты, вы слышите колокол?

В общем, в нашей книге мы не делим мир на врагов и друзей, на чемпионов и аутсайдеров. Мы условно делим информационную целостность «человек» по линии индивид – личность. Во имя целостности человека.

Во имя будущего.

Высвобождение от механической работы (где нет места для раскрытия творческого потенциала разума) порождает не проблему досуга, как это представляется индивиду, озабоченному властью над простыми смертными; она порождает проблему создания разумных потребностей человека, если говорить прямо. Проблема личностного роста из вечно второстепенной, факультативной превращается – наконец-то! – в главную. Первостепенную. Насущную. В главный пункт повестки дня человечества.

Проиллюстрируем сказанное на примере литературы.

Почему литературы?

Во-первых, потому что нам нужен простой, яркий и убедительный пример из сферы «человеческого измерения»; где его искать, как не в литературе, специализирующейся (уже тысячелетиями) на поведенческих моделях человека.

Во-вторых, потому что литература (в своих вершинных достижениях) представляет собой образец виртуозной работы с массивом больших данных. Великая литература – всегда итог применения universal skills (универсальных компетенций). Математика и физика – это основа hard skills; науки, тяготеющие к гуманитарным (экономика, экология, социология, психология), – soft skills; литература – проявление универсальных компетенций. Вот почему умение анализировать сложнейшие художественные тексты (то есть идти по следам творца) так важно для развития умственного (не только интеллектуального!) развития.

Образовательный ресурс литературы в школе, начиная с начальной, просто огромен, чтобы не сказать неисчерпаем.

Чтобы не сказать, уникален и незаменим.

Выскажем парадоксальное и, возможно, спорное суждение.

Человечество усилиями творцов, представителями многих стран, народов и цивилизаций, создало великую литературу. Величайшую. Экстра-класса.

Назовем три пика развития мировой литературы.

Античная литература (величайшие образцы трагедий).

Литература эпохи Возрождения (еще более великие образцы трагедий).

Русская классическая литература XIX века (великие образцы преодоленных или почти преодоленных трагедий) [1]. По нашей версии это, прежде всего, Пушкин, Л. Толстой, Чехов; внесем в этот краткий список Достоевского (из уважения перед читателями Запада, почитающими трагедию как высшую точку отсчета в культуре). Конечно, можно назвать и писателей XX века, которые продолжают традиции названных нами корифеев.

Считается, что это «серьезная» литература «не для средних умов», для «высоколобых», что это элитарная литература, почти философия, что понять ее очень сложно.