Зачем нужны умные люди? Антропология счастья в эпоху перемен - читать онлайн книгу. Автор: Анатолий Андреев cтр.№ 110

Здесь сразу две новости: хорошая и плохая. Хорошая новость в том, что в принципе существует позиция (точка антропологической сборки), которая способна представить человека в достаточно объективном свете.

Плохая новость в том, что люди слышат только то, что хотят слышать (хочу и буду).

В свете изложенного в нашей книге становится понятно, что одним из главных информационных ресурсов человека, если не самым главным, является его личностное измерение. Уже не экономика. Не деньги (хотя, с точки зрения индивида, только экономика, исключительно деньги и ничего, кроме денег и экономики).

Чтобы ресурс был полноценным (а значит, внутренне противоречивым), следует не противопоставлять индивид – личности, а осознавать их как единство противоречий (два в одном). Следует не противопоставлять познание приспособлению, а осознавать их разные аспекты целостного отношения.

Личности надо принять индивида в себе, чтобы сделать его своим союзником. Индивид делает личность сильнее, если ответственность за человека принимает личность.

Если гора (индивид) не идет к Магомету, Магомет (личность) идет к горе.

Нормальный, естественный процесс.

Давайте поговорим про человеческий ресурс подробнее.

Познавательное отношение начинается с интереса к себе, продолжается как интерес к миру окружающему, чтобы вновь замкнуть все интересы на себе, человеке, существе информационном.

Хочешь познать все – познай себя.

Что бы мы ни познавали – мы познаем себя. Мы, люди, являемся и субъектом, и объектом познания. Сознание сегодня стоит перед относительной неразрешимостью глобальной научной проблемы (фактический статус проблемы – трудноразрешимая, что означает принципиально разрешимая): доступными человеку научными средствами исследовать материю как информационную структуру.

Предмет исследования – информационная структура объекта, в качестве разновидностей которого могут выступать пространство в непременной связке со временем, личность, «Евгений Онегин», любовь, свобода, добро, зло, сама истина, наконец.

Пространство – время – психика – сознание.

Информационная структура перечисленных и родственных им феноменов (высших культурных ценностей) подчиняется одним и тем же законам. Мы, люди, с универсумом «одной крови», одной природы. Для нас, для людей, не существует пространства и времени как таковых, как абстрактных физических величин; существует ментальное пространство и ментальное время, существуют время и пространство в человеческом измерении (равно как и человеческое измерение в пространстве и времени).

Пространство – время – жизнь.

И поскольку именно человек-личность «по прихоти универсума» (то есть в соответствии с законами сохранения и превращения информации) стал носителем сознания и разума (стал «венцом творения», в поэтической версии), постольку именно на него возлагается ответственность за сохранение самого феномена жизни.

Пространство – время – личность – жизнь.

Сохранять жизнь – значит «вписывать» ее в пространство и время, делать носителем пространства-времени. Человек «вписывает» (интегрирует) себя в космос, а космос – в себя. «Вписывает» в новую систему координат.

Сегодня жизнь может быть сохранена только как разумная жизнь (в противном случае шансы выжить – чисто теоретические).

Познание в этой связи следует рассматривать не просто как информационную возможность, альтернативную приспособлению, а как эффективный инструмент защиты и сохранения жизни.

А зачем, собственно, необходимо сохранять жизнь? Что наша жизнь?

Да, у жизни есть нравственное (личностное) и космическое (внеличностное) измерение. То самое «звездное небо над головой» и тот самый «нравственный закон внутри нас», по Канту. Но это не ответ на вопрос «зачем нам дана жизнь?».

Вопрос, конечно, непростой. Многомерный. Хороший. Но главное на виду. (Когда мы говорим главное на виду, мы имеем в виду то главное, которое можно увидеть, обладая ресурсом человека. Если во вселенной существуют какие-либо иные, сверхчеловеческие ресурсы и возможности, невидимые человеку, то ответ на вопрос «зачем нам дана жизнь?» придется искать в иной информационной системе координат.)

Жизнь с точки зрения расклада человеческого информационного потенциала, можно рассматривать как реализацию высочайших информационных возможностей, заложенных в природе.

Ты предназначен к жизни – ты живешь, реализуя свое предназначение.

Тебе не дано отвечать на вопрос «зачем нам дана жизнь?», ты и не отвечаешь на него, пропуская вопрос мимо ушей.

Это и называется бессознательное приспособление к жизни. В рамках приспособления наши многочисленные «хорошие» вопросы неуместны.

Не спрашивают – не отвечай: именно этому учат либеральные психологи.

Но как появились высочайшие информационные возможности, и что сулит человеку их реализация? То есть все-таки зачем нам дана жизнь?

Эти дерзкие вопросы вызваны не стратегией приспособления, а стратегией познания. Человека никто за язык не тянет, а он все равно задает вопрос.

Любой из нас на бытовом уровне знает: не спрашивают – не отвечай и не задавай лишних вопросов. Гарантированно избежишь проблем.

Будешь задавать вопросы – наживешь проблемы.

Не задавать вопросы – форма приспособления; задавать вопросы – способ познания.

Индивид не задает вопросов, личность не упустит возможности вопросы задать.

Если воспринимать феномен жизни не только в психоэмоциональном спектре (живешь – живи, умеешь радоваться – радуйся, пришла смерть – помирай), но и с позиций разума (зачем нам дана жизнь? зачем все так, как оно есть?), то следует признать: жизнь человека-личности есть высшая форма развития материи.

Материя развилась до такой степени, что вопрошает сама у себя, потому что больше спросить не у кого. Все наши «хорошие» вопросы отсюда.

Все «хорошие» вопросы – это вопросы личности, для личности и о личности.

Идеологии, стоящие на фундаменте веры, не столько защищают жизнь, сколько являются убедительным свидетельством проявления, торжества жизни. Идеологи не задают лишних («хороших») вопросов, они предлагают верить в то, что помогает выжить. Они помогают эффективно приспосабливаться к «невыносимой легкости бытия». Психика – плохой защитник жизни, ибо она есть сама жизнь в ее самых ярких красках, которая нуждается в защите. Психику надо защищать от самой себя.

Кто защитит психику?

Разум.

Жизнь надо защищать от жизни. Неразумную жизнь надо делать разумной.

Мы не знаем, что есть истина («хороший» вопрос, кстати); но мы точно знаем, что феномен жизни есть самое впечатляющее проявление истины. Без феномена жизни истина становится неактуальной. Уберите человека-личность – и исчезнет понятие «истина». О чем это говорит?