История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 156

Ордена имели несколько степеней, были различного вида и конструкции. Равноугольные звезды, изображение полумесяца с помещенной над ним саблей, выпуклый круг в виде пуговицы и серебряные треугольники с отсеченными углами и чернью составляли ордена, украшенные именем награжденного и различными надписями и стихами из Корана.

На одном из таких орденов, находящихся в музее Академии наук, есть следующая надпись: «Кто думает о последствиях, тот никогда не сможет быть храбр». Эта надпись указывает на требования Шамиля и вместе с тем характеризует мюридов, от которых требовалось слепое исполнение воли и приказаний имама – исполнение без рассуждения.

Ордена носились на ремешке из сыромятной кожи, и надписи произвольно варьировались. Так, Шуаип-мулла и Улу-бей за ичкерийскую экспедицию 1842 года были награждены знаками в виде звезды с надписью: «Нет силы, нет крепости, кроме Бога единого». Известный дагестанский наездник Оздемир получил шашку с надписью: «Нет Оздемира храбрее, нет сабли его острее». На одном из серебряных знаков, найденных в сакле наиба Дубы в 1847 году и полученных им за военные подвиги, было написано: «Имам Шамиль этого храброго наиба награждает первоклассным орденом и молит Бога, да поможет он ему идти по истинному пути», на другом: «Это герой, искусный в войне и бросающийся на врага как лев».

Кроме орденов Шамиль награждал отличившихся эполетами вроде наших солдатских драгунских, причем левый был меньше правого, и на обоих делались надписи вроде следующих: «Господину мужества и храбрости» или: «Одни трусы оборачиваются назад». Разного рода подарки, почетное оружие, одежда, лошади, бараны и деньги бывали наградой достойных.

Источником для расходов на награды, содержание должностных лиц и на военные надобности была образованная Шамилем казна, известная под именем бейтульмаль, составленная из доходов, поступавших к имаму, как главе духовенства и главнокомандующему. Не считая зяката, или взносов десятой части с годовой жатвы и сотой скотины из каждого стада, поступавшего на содержание духовенства, мечетей, школ, бедных, вдов и сирот, средства, поступавшие в казну, состояли главным образом из податей и части хумуса.

Размер податей, вносимых жителями, не был строго определен, он зависел от произвола начальства и материального благосостояния, подлежавшего податной повинности. Впрочем, Шамиль издал строгий наказ не подвергать несостоятельных никаким взысканиям. Подати взимались не только тем, что давала земля, или деньгами, но и всем, что жители пожелают отдать, оттого казне принадлежали целые табуны лошадей, значительные стада рогатого скота и овец и множество оружия.

Вторым источником доходов был хумус. По мусульманскому праву, вся добыча делится на пять равных частей: четыре делятся поровну между участвовавшими в ее захвате, а пятая составляет хумус. Последний также делится на пять равных частей: завил-курба, что в переводе означает близкие к пророку; маса-алех — достойному достойное; ибн-сабиль – сын божьего пути; масакин — бедные; и фукар — нищие.

Первая часть хумуса поступала в казну только в том случае, если добыча была взята у единоверцев-мусульман, добыча же, взятая от неверных, по самому ее названию – близкие к пророку – шла в раздел между потомками Курайша, или племени курайшитов, к которому принадлежал пророк Магомет и которые ныне известны под именем сеидов. Раздел между такими лицами производился поровну, причем мужчины получали вдвое больше женщин.

На вторую часть хумуса – масаалех — имели право отшельники (дервиши) и ученые. Деньги выдавались по выбору Шамиля тому, кого он признавал достойным, и в том объеме, какой находил нужным. Впрочем, таких достойных лиц в Дагестане было очень немного, и масаалех поступал в казну и расходовался на общественные нужды.

По шариату, ибн-сабиль выдается безвозмездно в виде пособия лицам, отправляющимся в Мекку на поклонение гробу Магомета, и бедным, отправляющимся на войну против христиан. Шамиль изменил это положение, разрешив паломничество в Мекку только людям состоятельным, а все деньги зачислял в казну. Тем же, кто шел на войну с неверными и у кого не было средств, он выдавал оружие из общественного арсенала, бывшего при доме имама, лошадь – из общественного табуна, а рабочий скот и баранов – из общественных стад. Две последние части хумуса – масакин и фукар — выдавались тем, кто не имеет возможности добыть себе пропитание собственным трудом, как то: калекам, сиротам и людям, совершенно разоренным войной.

Из этого видно, что только две части хумуса, масаалех и ибн-сабиль, были источниками, пополнявшими общественную казну – бейтульмаль, или, как чеченцы называли ее, байтнул-мош. Сюда относились и пленные, взятые при набегах значительными партиями, так как пятая часть денег, вырученных за их продажу, также поступала в казну.

Пополнению казны служили и штрафы, взыскиваемые за разного рода преступления, и, наконец, конфискация имущества казненного преступника ^[243].

Кроме этих источников дохода Шамиль ввел еще два налога, которые шли исключительно на военные расходы. Налоги эти взимались независимо от обычных податей, и один из них состоял из денежного взноса, а другой из взноса скотом. Первому подлежали зажиточные вдовы и люди, неспособные отбывать воинскую повинность: старики, калеки и пр. Каждый из них вносил от 25 копеек до 2 рублей в год, и на эти деньги приобретался в Чечне фураж для кавалерии. Второму подлежали владельцы стад, отдавая по одному барану из сотни, они шли на пропитание войска.

По правилам шариата, общественная казна находится в непосредственном и безотчетном распоряжении имама, как лица, облеченного доверием всего народа и стоящего вне всякого контроля.

Шамиль не воспользовался, по крайней мере внешне, предоставленным ему правом, а передал казну в ведение особого казначея, жившего в резиденции имама, в чьем доме находилась и сама казна.

Все расходы производились по разрешению последнего, с большою аккуратностью и бережливостью. В израсходованных суммах Шамиль давал отчет избранному им совету, конечно, только для вида, потому что все расходы производились им и казна находилась в его неограниченном распоряжении.

Из общественной суммы отпускалось содержание мугаджирам (бежавшим в горы мусульманам), иногда деньги отпускались и на содержание пленных, но очень редко, по большей части пленный кормился и составлял собственность того, кому удалось захватить его во время набега. Набеги имел право совершать не только наиб, но и любой смелый горец, набравший себе нескольких товарищей и охотников до добычи.