Империя. Книга 1 - читать онлайн книгу. Автор: Константин Малофеев cтр.№ 29

Другие заняли крупные посты в государственном аппарате и при царском дворе. Попав в водоворот вавилонской жизни, значительная часть евреев ассимилировалась и забыла о своей родине. Иудейские переселенцы перешли на общераспространенный тогда на Ближнем Востоке арамейский язык и усвоили арамейский алфавит. Вавилонские наименования месяцев вытеснили у них исконные древнееврейские. Евреи стали использовать вавилонские имена, восходящие к именам месопотамских богов: Мардехей (Мардук), Есфирь (Иштар) и т. п.

Неисповедимы пути Господни. Потомки Авраама, призванного Богом покинуть имперскую столицу Ур, чтобы сохранить чистоту веры, через полторы тысячи лет оказались в новой столице Империи. У Израиля, прожившего героические века своей ветхой истории и сумевшего сберечь веру Авраама, появился шанс вернуть Империю на путь истинный – к Богу. Это был один из самых драматичных моментов человеческой истории.

Для исполнения этой высокой миссии Израиль должен был сохранить в чистоте Закон Божий, пусть окружающая реальность своими соблазнами и подталкивала его к отступничеству. Книга пророка Даниила рассказывает нам о примере такого исповедничества: «три отрока еврейских» не отказываются от своей веры и не кланяются идолу даже под угрозой сожжения в печи; Бог же спасает их, явив великое чудо (Дан 3:17).

Но не все вавилонские евреи были готовы хранить верность Господу Богу, подобно «трем отрокам». Многие адаптировались к новым условиям жизни. До «галута» народ Израиля уже имел широкий опыт общения с Ханааном, страной торговцев и ростовщиков. Однако вавилонское пленение создало гораздо более широкие возможности для заражения иудеев идеями и обычаями древнего капитализма. Нововавилонское царство купалось в деньгах. Здесь действовал развитый рынок финансовых операций с кредитами, залогами, депозитами и векселями. Многочисленные документы, дошедшие от данного периода, не оставляют в этом ни малейшего сомнения. Таким образом, народ Израиля, находясь в Вавилонском плену, получил навыки финансовых спекуляций, немыслимые для богоизбранного народа.

Писатель П. Люкимсон пишет: «Согласно наиболее распространенному мнению, первые ростовщики появляются среди евреев лишь после разрушения Первого Храма и их массового изгнания в Вавилон. И это понятно: та, происшедшая две с половиной тысячи лет назад, депортация значительной и вдобавок наиболее обеспеченной части еврейского народа за пределы родной земли носила, как известно, относительно „цивилизованный характер”. Это проявилось, прежде всего, в том, что евреям разрешили взять с собой большую часть накопленного ими имущества. Оказавшись в Вавилоне – стране с развитой системой ростовщичества – бывшим зажиточным еврейским земледельцам, не владеющими навыками каких-либо ремесел, по сути дела, не оставалось ничего другого, кроме как заняться торговлей и ростовщичеством, на ходу обучаясь премудростям этих занятий у местных жителей» ^[82].

В Торе, Моисеевом Пятикнижии, содержатся недвусмысленные запреты на ростовщичество. В древнееврейском обществе нормой было осуждать дачу денег в рост. Но на деле ростовщические операции стали постепенно входить в жизнь народа Израиля: сначала они совершались тайно либо маскировались, а затем приобрели массовый масштаб. Это «нововведение», появившееся у иудеев во времена Вавилонского плена, жестоко бичевалось (Неем 5:7). Но в данном случае Закон был побежден соблазном. Ростовщичество стало обычным явлением, включая такие его разновидности, когда заимодавец берет «лихву» с людей своего народа, с братьев по вере.

От изгнаннической доли евреев избавил персидский царь Кир II Великий. Взяв Вавилон в 539 году до Р.Х. и перевернув последнюю страницу в истории Нововавилонского царства, он стал проводить мягкую политику в отношении ранее покоренных народов: им разрешалось переселяться на те территории, с которых они были депортированы, организовывать самоуправление, восстанавливать храмы и святилища. Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим и даже призвал их строить «дом Господа, Бога Израилева» (1 Езд 1:3). Переселенцам были переданы священные сосуды и утварь, вынесенные из Иерусалимского храма Навуходоносором (1 Езд 1:7–8).

Ветхозаветное откровение уже в эпоху господства персидской державы и задолго до Константина Великого называет владыку Империи помазанником Божиим, предвосхищая мысль о соработничестве (по-гречески «симфонии») Церкви и Империи. Пророк Исаия возвестил евреям о том, что Бог именует персидского царя Кира Своим пастырем и помазанником, которого Он держит «за правую руку», помогая ему во всех его делах.

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Ис 45:1–6).

Никого больше, кроме царей из дома Давида и самого Спасителя – Иисуса Христа, Писание не называет «помазанником». Очевидно, что в лице Кира Бог усыновил Империю и ввел ее в пространство Священной истории. Отныне императоры, пусть они еще и не знали Истинного Бога, переставали быть просто земными владыками и становились помазанными от Бога царями. И это будет относиться ко всем последующим персидским монархам, равно как и к Александру Македонскому и его преемникам, а также римским императорам, вплоть до святого Константина Великого, в котором соединятся власть помазанника и ведение Истинного Бога.

Освобождение из Вавилонского плена вновь создавало для евреев уникальную возможность следовать своей вере, как ее проповедовали пророки Израиля. Они стояли перед царем огромной державы уже не как подданные, не как потерпевший поражение и порабощенный народ, но как свободные люди. Персидский правитель обходился с ними крайне благожелательно и проявлял почтительное отношение к их религии. Таким образом, Бог вновь посылал евреям шанс через проповедь оплодотворить языческую Империю истиной и научить ее правильной вере.

Однако встреча общины израильтян и Персидского царства лишь высекла искру идеи о симфонии, после чего и Ветхая Империя, и Ветхозаветный Израиль вступили в последний этап своей исторической жизни. Всего через несколько веков им предстояло передать эстафету Богом данной миссии своим преемникам. Империю впервые в истории ожидало перемещение в другую часть ойкумены – из Месопотамии в Рим. А Ветхозаветной Церкви надлежало встретиться со своим Богом – Господом Иисусом Христом, основателем Церкви Нового Завета.

Но все это впереди, а пока вернувшиеся на родину из Вавилона еврейские эмигранты ликовали по поводу восстановления Храма, который был построен не без трудностей. Виной всему были самаритяне – немногочисленное население северного Израильского царства, уцелевшее после покорения Ассирией, оставшееся жить в Палестине и испытавшее сильнейшее влияние Ханаана. По их доносу, как рассказывает 1-я книга Ездры, персидский царь (по всей видимости, это был Камбиз) остановил восстановление Храма из соображений борьбы с сепаратизмом. Но пророки Аггей и Захария побудили иудеев возобновить строительство, а вскоре царь Дарий, великий устроитель Персидской Империи, официально поддержал возведение Храма: «И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем Иудейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского – из заречной подати – немедленно берите и давайте тем людям, чтобы работа не останавливалась; и сколько нужно – тельцов ли, или овнов и агнцев, на всесожжения Богу небесному, также пшеницы, соли, вина и масла, как скажут священники Иерусалимские, пусть будет выдаваемо им изо дня в день без задержки, чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его. Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо» (1 Ездр 6:8–12).