Кувейт. Мозаика времен - читать онлайн книгу. Автор: Игорь Сенченко cтр.№ 31

В 60 километрах к северу от Абу Шахра, нынешнего Бендер-Бушира, располагался еще один племенной удел арабов Аравии на Персидском побережье Залива с центром в Бендер-Риге. Проживало в нем племя бану са’б, представленное выходцами из ‘Умана (Омана). В 1753 г. тогдашний правитель Бендер-Рига, шейх Мир Наср, позволил датчанам основать на принадлежавшем ему острове Харк торговую факторию. Вскоре, однако, в том числе и по причине тесного коммерческого взаимодействия датчан с Кувейтом, соперником Абу Шахра в морской торговле, между шейхом и главой фактории, бароном Книпхаузеном, возникли довольно острые разногласия, сохранявшиеся до последних дней жизни шейха (1758). С учетом его натянутых отношений с персами, то и дело вмешивавшихся в дела Бендер-Рига, шейх Мир Наср поддерживал — на случай непредвиденного развития событий — добрососедские связи с пашой Багдада и губернатором Басры.

В 1758 г. к власти в Бендер-Риге пришел Мир Муханна, сын шейха Мир Насра. В 1765 г., как уже говорилось в этой книге, он изгнал датчан с острова Харк. Великий путешественник К. Нибур называл его самым «кровожадным пиратом» Залива. Известно, что он собственноручно убил свою мать, осудившую его за многочисленные злодеяния. Печально прославился тем, что «злостно», по выражению арабских историков, пиратствовал в водах Персидского залива. Захватывал все попадавшие ему в руки суда, за исключением тех, что принадлежали торговцам Басры и Кувейта, с властями которых он состоял в добрых отношениях. Поэтому, будучи зажатым у Харка флотилией Керим-хана, но выскользнув из «клещей шаха» на быстроходном легком паруснике, бежал в Кувейт (1769), не забыв прихватить с собой награбленные им богатства ^[149]. Оттуда проследовал в Басру. Поскольку строго придерживался своих договоренностей с пашой Багдада насчет того, чтобы суда, следовавшие в Басру и из нее, не грабить, то глава Басры принял его приветливо, как «друга паши Багдада». Пробыв там некоторое время, Мир Муханна возжелал явиться в Багдад, целовать паше руку и просить его о турецком подданстве. Паша, наслышанный о жестокостях Мир Муханны, счел его обращение уничижительным для Османской империи, чернящим честь и достоинство турок, и велел губернатору Басры казнить Мир Муханну. Роль свою он исполнил сполна, и нужды в нем больше не было. Мир Муханну схватили и предали смерти (1770). Но жизнь его сотоварищам, укрывшимся вместе с ним в Басре, сохранили. На всякий случай. Авось, когда-нибудь, да и сгодятся.

Следует, думается, упомянуть и об одной интересной страничке из жизни деда Мир Муханны, основавшего удел племени бану са’б в Бендер-Риге. Будучи суннитом, но поддерживая тесные торговые отношения с персами, он счел целесообразным перейти в шиизм.

Более того, женился на знатной персиянке. Арабы Аравии, рассказывает Абу Хакима, узнав об этом, исключили весь его род из списка «благородных», то есть «чистокровных» семейств Аравии ^[150]

Для отражения угроз со стороны Даврака и Абу Шахра шейхи Кувейта использовали апробированный временем набор сил и средств. Повышенное внимание уделяли выстраиванию и поддержанию отношений мира и дружбы с главными «центрами силы» тогдашней Северо-Восточной Аравии. Речь идет об Английской Ост-Индской компании, турецких властях в Южной Месопотамии и вождях племени бану халид, покровителях и защитниках племени бану ‘утуб на этапе становления его удела в Эль-Куте.

В Северо-Восточной Аравии, когда там властвовало племя бану халид, царили тишина и порядок. Шейхи бану халид всячески покровительствовали торговле, и «твердой рукой» обеспечивали безопасность на пролегавших по их землям караванных путях в Басру и Багдад, Эль-Хасу и Алеппо, в том числе и тех, что шли из Кувейта. Долгое время успешно противостояли усиливавшимся год от года ваххабитам. Вставали, если так можно сказать, непреодолимой стеной на пути «ваххабитской лавины», устремившейся из Неджда во все стороны обширной Аравии. Мощный щит в лице племени бану халид, прикрывавший племя бану ‘утуб на протяжении более 70 лет от угроз со стороны пустыни, содействовал спокойному обустройству племени бану ‘утуб на его новом месте жительства, в Эль-Куте, постепенному ввинчиванию в торговлю края и упрочению позиций в структуре тамошних межплеменных отношений.

В 1762 г. ваххабиты совершили первый набег на Эль-Хасу, центральную область удела бану халид. Хотя и были отброшены, но отчетливо продемонстрировали свои намерения и цели, равно как и возросшую консолидацию сил и возможностей. Двумя годами позже, в 1764 г., дважды пытался захватить Эль-Дир’иййю, столицу ваххабитов, шейх ‘Урай’ир ибн Дуджайн ибн Са’дун, вождь племени бану халид. Однако сделать этого не смог, что также свидетельствовало о грядущих изменениях в расстановке сил среди племен Верхней Аравии ^[151].

Для бану ‘утуб в Крейне (Кувейте) вывод из всего этого напрашивался один: «зорко присматривать» за тем, что происходит в уделах ваххабитов и бану халид, вовремя принимать верные решения и делать шаги в правильном направлении.

Схватка за лидерство в Северо-Восточной Аравии между племенем бану халид и ваххабитами имела для племени бану ‘утуб в Кувейте как положительные, так и отрицательные моменты. С одной стороны, она отвлекала внимание эмиров Эль-Дир’иййи от Кувейта, что способствовало его дальнейшему становлению и развитию как независимого удела. С другой же стороны, — сильно мешала торговле с Недждом.

Большую опасность для Кувейта — и подтверждением тому десятилетия его истории — представляли ваххабиты, последователи учения Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба (1691–1787), проповедовавшего возврат к «первоначальной чистоте ислама». Кодекс поведения мусульман, говорили они, — это Ал-Кур’ан (Коран). Все, что не разрешено им, то запрещено. Всякий, кто не придерживался убеждений ваххабитов, являлся, по их мнению, «недругом Аллаха». Ограбить и даже убить такого человека, считали они, было не только можно, но и должно.

В землях Неджда, довольно плотно изолированных от внешнего мира, ваххабизм пророс необычайно быстро и повсеместно. Шейх Мухаммад ибн Са’уд (правил 1744–1765), эмир ‘Арида, одной из провинций Неджда со столицей в Эль-Дир’иййи, принял учение Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба в 1742 г. Власть в «эмирате ваххабитов» после смерти эмира Мухаммада (1765) наследовал его сын, шейх ‘Абд ал-‘Азиз ибн Мухаммад Аль Са’уд (правил 1765–1803).

В течение примерно 20 лет (1745–1765) в схватке с ваххабитами за лидерство в Неджде одерживало верх племя бану халид.

С приходом же к власти шейха ‘Абд ал-‘Азиза ситуация в их противостоянии стала заметно меняться. В 1773 г. ваххабиты заняли Эр-Рийад (Эр-Рияд), которым правил в то время влиятельный в Неджде шейх Даххам ибн Даввас. Укрепившись в Неджде, ваххабиты стали заинтересованно поглядывать в сторону удела бану халид, помышляя о том, чтобы прибрать к своим рукам не только Эль-Хасу, но и подвластные племени бану халид земли в Северо-Восточной Аравии, с их торговыми портами и богатыми рынками.