|
1
В оригинале игра слов: автор благодарит за то, что его научили to keep head in the boat (то есть сохранять спокойствие) не только в лодке во время гребли. Прим. науч. ред.
2
Почитать о движении, расширяющемся с 2012 года, можно на сайте организаторов Stoic Week и Stoicon modernstoicism.com. Прим. науч. ред.
3
Адрес московской группы, входящей в международную сеть The Stoic Fellowship: facebook.com/groups/russianstoa. Прим. науч. ред.
4
Вот только некоторые из них в порядке перечисленных тем: Sherman N.Stoic Warriors: The Ancient Philosophy behind the Military Mind. New York: Oxford University Press, 2007; Grahn-Wilder M. Gender and Sexuality in Stoic Philosophy. New York: Palgrave Macmillan, 2018; Zuckerberg D. Not All Dead White Men: Classics and Misogyny in the Digital Age. Cambridge: Harvard University Press, 2018; Holiday R., Hanselman S. The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance, and the Art of Living. New York: Portfolio, 2016. (готовится издание на русском языке: Холидей Р., Хансельман С. Стоицизм на каждый день. 366 размышлений о мудрости, воле и искусстве жить. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2021) Прим. науч. ред.
5
Цит. по: Гаврилов А. К. Марк Аврелий в России // Марк Аврелий Антонин. Размышления / Изд. подгот. А. И. Доватур, А. К. Гаврилов, Я. Унт. Л.: Наука, 1985. С. 173.
6
Сотонин К. Идея философской клиники: введение в систему философии. Казань, 1922. Глава III «Терапия недовольства».
7
См.: Robertson D. J. The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT): Stoic Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy. London: Karnac Books, 2010. P. 7–9.
8
Буквальный перевод оригинального названия – «Руководство к благой жизни» (или «Руководство к хорошей жизни»). Прим. ред.
9
Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 232, фр. 54.
10
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CVIII.4.
11
American Heritage Dictionary of the English Language, 1994. 3rd edition.
12
Англ. a stoic обозначает человека со стоическим (в современном бытовом понимании) характером, тогда как a Stoic – античного философа-стоика. Прим. науч. ред.
13
Сенека. О безмятежности духа. II.4.
14
Сенека. О блаженной жизни. IV.4.
15
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.90,1.
16
Сенека. О стойкости мудреца. II.1–2.
17
Англ. lesson plan – руководство учителя по проведению урока с планом занятий, содержанием курса, учебными целями, etc. Прим. науч. ред.
18
Так, св. Иероним, рассуждая о Плодах Духа Святого, на совершенно стоический лад называет мир Христов tranquilla mens nullis passionibus perturbetur («спокойным умом, не встревоженным никакими страстями»). Прим. науч. ред.
19
Цит. из Марка Аврелия (VII.31) здесь и далее, кроме специально оговоренных мест, даются в пер. С. Роговина. Прим. науч. ред.
20
Широко известна первая строфа, принятая в качестве официального мотто организациями 12 шагов по всему свету:
Боже, дай мне разум и душевный покой принять то, что я не в силах изменить, мужество изменить то, что могу, и мудрость отличить одно от другого. Прим. науч. ред.
21
Англ. tranquility. Во избежание повторов, связанных с регулярным употреблением этого понятия на протяжении всей книги, используются такие синонимы, как «покой», «безмятежность», «невозмутимость». Все они соответствуют ключевому латинскому стоическому термину tranquillitas. Цицерон первым употребил это слово в качестве одного из вариантов перевода понятия греческих стоиков apatheia (букв. «бесстрастие»). Прим. науч. ред.
22
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I.13–14.
23
Насколько удачно само деление Лаэрцием ранней греческой философии на ионийскую и италийскую, настолько несостоятельны с точки зрения истории философии проводимые им линии преемств: Эпикур и Сократ одинаково далеки от италийского идеализма и ионийского натурализма соответственно. Прим. науч. ред.
24
Наряду с Антисфеном основателем кинизма предание называет его младшего современника Диогена Синопского. Вопросом о первом кинике задавались уже в Античности; современные ученые сломали много копий в попытках установить первопроходца «собачьей жизни». В последнее время преобладает точка зрения, согласно которой Антисфен лишь предтеча кинизма, чье влияние испытал непосредственный родоначальник школы Диоген (Prince S. H. Antisthenes of Athens. Text, Translations, and Commentary. Ann Arbor, 2015. P. 10). Любопытный довод в пользу первенства Антисфена: Goulet-Cazé M.-O. Who Was the First Dog? // The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy / Ed. by R. B. Branham, M.-O. Goulet-Gazé. Los Angeles, 1996. P. 414–416. Прим. науч. ред.
25
Цицерон. Тускуланские беседы. V.10.
26
Cornford F. M. Before and after Socrates. Cambridge, 1962. P. 5.
27
Navia L. E. Socrates. The Man and His Philosophy. Lanham, 1985. P. I.
28
Такое деление можно провести с большой натяжкой, так как вопрос о правильной жизни, как выше отмечает и сам автор, был определяющим для большинства философских школ Античности, включая платоников, чьи интересы далеко не исчерпывались умозрительным «теоретизированием». См. посвященные Академии и платонизму главы: Адо П. Что такое античная философия? / Пер. В. П. Гайдамака. М., 1999 и Cooper J. H. Pursuits of Wisdom: Six Ways of Life in Ancient Philosophy from Socrates to Plotinus. New Jersey, 2012. Прим. науч. ред.
29
Marrou H. I. A History of Education in Antiquity / Transl. by G. Lamb. New York, 1956. P. 96; издано на русском: Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция) / Пер. А. И. Любжина, М. А. Сокольской, А. В. Пахомовой; под ред. А. И. Любжина. М., 1998. С. 95.
30
Возникшее в XVI веке течение анабаптизма, названное по имени его первого лидера Якоба Гуттера. В общинах гуттеритов принято обобществление имущества и денег. Прим. науч. ред.
31
Диоген Лаэртский. I.17–19.
32
Диоген Лаэртский. VII.25.
33
Аристотель, однако, упоминает сторонников Антисфена, занимавшихся логикой (Met. VIII.1043b). О влиянии логических теорий Антисфена на киническую философию жизни: Long A. A. The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics // The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy / Ed. by R. B. Branham, M.-O. Goulet-Gazé. Los Angeles, 1996. P. 31–41. Прим. науч. ред.
34
Price S. Religions of the Ancient Greeks. Cambridge, 1999. P. 141.
35
Рождение свыше – протестантская богословская концепция. В отличие от крещения рождение свыше происходит не по инициативе человека, а в ответ на божественное воздействие, которое приводит к духовному перерождению верующего. Прим. ред.
36
Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. VIII.
37
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VII.2–4.
38
Эпиктет. Беседы. III.22.100.
39
Диоген Лаэртский. VI.3, VI.4, VI.12, VI.15.
40
Диоген Лаэртский. VI.44, VI.71, VI.66.
41
Диоген Лаэртский. VI.35.
42
Дион Хрисостом. Речь. VI.12.
43
Диоген Лаэртский. VI.63.
44
Др.-греч. θυρεπανοίκτης – букв. «Всех-дверей-открыватель». Прим. науч. ред.
45
Диоген Лаэртский. VI.86.
46
Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 67.
47
Шопенгауэр A. Мир как воля и представление. М., 2001. Т. 2. C. 128.
48
Диоген Лаэртский. VII.24–25.
49
Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 71.
50
Сохранилась красноречивая эпиграмма о популярности Зенона, написанная его современником поэтом Тимоном Флиунтским (пер. М. Гаспарова):
Целую тучу согнал мужиков, которые были Самые нищие, самые глупые между coграждан. Прим. науч. ред.
51
Диоген Лаэртский. VII.5.
52
Диоген Лаэртский. VII.40.
53
Kekes J. Moral Wisdom and Good Lives. Ithaca, 1995. P. 1.
54
Becker L. C. A New Stoicism. Princeton, 1998. P. 20.
55
Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 31.
56
Диоген Лаэртский. VII.87.
57
Диоген Лаэртский. VII.108.
58
Диоген Лаэртский. VII.40.
59
Диоген Лаэртский. VII.117–119.
60
Сципион Африканский Младший (185–129) – римский государственный деятель и полководец, в 146 году разрушил Карфаген, положив конец Пуническим войнам. Один из просвещеннейших людей эпохи, глава так называемого «кружка Сципиона» – группы молодых сенаторов-филэллинов, покровительствовавших поэтам и философам. Кружок послужил очагом распространения греческой культуры в Риме. Под влиянием Панетия многие видные римские политики из Сципионова окружения стали стоиками. Прим. науч. ред.
61
Марк Аврелий. Размышления. I.17.
62
В английском варианте serenity. Из-за разницы переводов дальнейшее заключение Ирвина лишено смысла. Буквально греческое εὔροια означает «благое течение» и отсылает к фр. 184 Зенона: «Счастье – это благое течение жизни». Прим. науч. ред.
63
Эпиктет. Беседы. I.4.3–6.
64
Англ. virtuous circle – противоположность порочного круга, т. е. замкнутый цикл положительно влияющих друг на друга событий. Прим. науч. ред.
65
Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 94.
66
Диоген Лаэртский. I.21.
67
Строго говоря, Эпиктет не был римлянином, поскольку не был римским гражданином. Тем не менее стоицизм он практиковал в латинизированном изводе, поэтому я включаю его в число римских стоиков.
68
Сенека. Утешение к матери Гельвии. VII.9.
69
Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 9.
70
Тацит. Анналы. XIV.53.
71
Тацит. Анналы. XV.62–64.
72
Юний Анней Галлион был проконсулом провинции Ахайя. Когда иудеи привели к нему Павла, которого обвиняли в том, что тот «учит чтить Бога не по закону», Галлион ответил: «Иудеи! Если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом». Прим. науч. ред.
73
Англ. reasoning ability – букв. «способность рассуждать». Подразумевается не только умение логически мыслить и строить рассуждения, но и «разумность» как таковая. Прим. науч. ред.
74
Сенека. О блаженной жизни. III.4, IV.4.
75
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXIII.3.
76
Не все антиковеды принимают слова Сенеки о радости за чистую монету. Марта Нуссбаум указывает, что, дав вышеупомянутый совет Луцилию, Сенека уточняет, что под радостью понимает не столько «ласковое» чувство, сколько «суровое». (См.: Nussbaum M. C. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton, 1994. P. 400.) На это я возразил бы, что Сенека просто пытается провести различие между стоической радостью и схожими психическими состояниями. Скажем, советуя Луцилию не думать, что «радуется тот, кто смеется» (Нравственные письма к Луцилию, XXIII.3), он отличает радость от приподнятого настроения: можно быть в возбуждении и смеяться, но не испытывать радости. Представьте себе человека в эйфорическом состоянии от метамфетамина.
77
Тацит. Анналы. XV.71.
78
Гиар (Гиарос, Ярос) – необитаемый остров в Эгейском море; отличался небольшими размерами (в длину едва достигал 1,5 км, а в самом широком месте 1,2 км), суровым климатом и отсутствием источников питьевой воды. Во время Римской империи сюда отправляли государственных преступников. Остров оставался местом ссылки и в ХХ веке: с 1948 по 1974 год через местную тюрьму прошли 22 000 политических заключенных. Прим. ред.
79
Страбон. География. X.V.3.
80
Сенека. Утешение к матери Гельвии. VI.4.
81
В 1967–1974 годах власть в Греции была захвачена хунтой, получившей название «черных полковников». Прим. науч. ред.
82
New York Times Index (1973), 929.
83
Lutz C. E. Introduction to Musonius Rufus “The Roman Socrates” // Yale Classical Studies. 1947. Vol. 10. P. 15, 16.
84
Музоний Руф. Большие фрагменты. VIII.37,15.
85
Музоний Руф. Малые фрагменты. XLIX.131,5.
86
Эпиктет. Беседы. III.23.29.
87
Музоний Руф. Большие фрагменты. III.9,1
88
Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 10.
89
Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 120.
90
Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 108.
91
Эпиктет. Беседы. II.17.29–31.
92
Эпиктет. Беседы. III.23.30.
93
Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 91.
94
Эпиктет. Беседы. I.15.2–3.
95
Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 146.
96
Эпиктет. Беседы. I.1.11–12.
97
Эпиктет. Беседы. I.24.1–2.
98
Сенека. О Провидении. I.6, II.2, III.2.
99
Марк Аврелий. Размышления. II.1.
100
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. II.1 // Властелины Рима / Пер. С. П. Кондратьева; под ред. А. И. Доватура. М.: Наука, 1992.
101
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 37–38.
102
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. II.6.
103
Марк Аврелий. Размышления. I.8, I.7.
104
Несмотря на значительный крен в сторону этики, оба философа отдают должное и физике с логикой. Согласно Пьеру Адо, в основе «Размышлений» лежат техники, отсылающие ко всем трем стоическим дисциплинам: «физика, преобразующая взгляд, устремленный на мир, этика, которая упражняется в справедливости в действии, логика, производящая бдительность в суждении». Эту троичную схему Марк Аврелий унаследовал от Эпиктета. См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. А. Воробьева. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. С. 147–170. Прим. науч. ред.
105
Марк Аврелий. Размышления. VII.67.
106
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 104.
107
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. VII.5–6.
108
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. X.6, XI.1.
109
Кассий Дион. Римская история. LXXII.33.2.
110
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 160.
111
Цит. по: Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 11.
112
Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 292.
113
Марк Аврелий. Размышления. III.6 (пер. А. Гаврилова).
114
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 179, 182, 183, 191, 196.
115
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XII.2.
116
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 149, 158; Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XI; Birley. Marcus Aurelius… P. 205.
117
Марк Аврелий. Размышления. VII.61.
118
Кассий Дион. Римская история. LXXII.36.3, LXXII.34.5.
119
Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XXVIII.3.
120
Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 209.
121
Кассий Дион. Римская история. LXXII.35.2.
122
Сенека. Утешение к Марции. IX.5.
123
Сенека. О безмятежности духа. XI.6.
124
Эпиктет. Беседы. IV.5.27.
125
Frederick S., Loewenstein G. Hedonic Adaptation // Well-Being. The Foundations of Hedonic Psychology / Ed. by D. Kahneman, E. Diener, N. Schwarz. New York, 1999. P. 302, 313.
126
Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 178, прим. 38. Эту технику также называли предуготовлением к бедам (76).
127
Сенека. Утешение к Марции. I.7, IX.2, X.3.
128
Эпиктет. Беседы. III.24.86–88.
129
Марк Аврелий. Размышления. XI.34.
130
Эпиктет. Беседы. III.24.86–88.
131
Эпиктет. Энхиридион. XXI.
132
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.8, XCIII.6, LXI.1–2.
133
Марк Аврелий. Размышления. XI.34.
134
Росс Перо – американский бизнесмен, миллиардер, в качестве независимого кандидата на президентских выборах 1992 года набрал 19 % голосов, что стало одним из рекордных результатов для беспартийного выдвиженца в ХХ веке. Входивший в его команду Стокдэйл баллотировался в вице-президенты. Прим. науч. ред.
135
Stockdale J. B. Courage under Fire. Testing Epictetus’s Doctrines in a Laboratory of Human Behavior. Palo Alto, 1993. P. 18–19.
136
Негласному табу на белую одежду в США изначально следовали представители верхушки общества, носившие белое на летних каникулах. День труда, отмечавшийся в первый понедельник сентября, знаменовал конец сезона отпусков и смену гардероба. В середине XX века традицию перенял растущий средний класс. Прим. науч. ред.
137
Сенека. О безмятежности духа. XI.10.
138
Эпиктет. Энхиридион. XXVI.
139
Марк Аврелий. Размышления. VII.27.
140
Сенека. О блаженной жизни. III.3.
141
Сенека. О блаженной жизни. III.4.
142
Сенека. Утешение к Марции. XXI.1.
143
Марк Аврелий. Размышления. X.34, VI.15 (пер. А. Гаврилова).
144
Эпиктет. Энхиридион. XXIX, XLVIII.
145
Эпиктет. Беседы. III.15.12.
146
Эпиктет. Беседы. III.24.17.
147
См. больше на эту тему: Irvine W. B. On Desire: Why We Want What We Want. New York, 2007.
148
Эпиктет. Энхиридион. XIV, XIX.
149
Эпиктет. Энхиридион. I.
150
Эпиктет. Энхиридион. II, I.
151
Эпиктет. Энхиридион. XIV.
152
Эпиктет возразил бы на это, что перечисленные душевные акты подвластны нам в той степени, в какой причастны разумной душе и зависят от наших представлений о чувственной реальности. «Правильное пользование представлениями» (что для стоика, по сути, является стоической практикой per se) дает власть над движениями души, даже если изначально мы могли бы назвать их полу- или бессознательными. Это, собственно, и позволяет стоикам считать разум «управителем влечения». Стоик дает ход только тем влечениям, которые согласны с природой и в конечном счете развиваются в добродетели. В том, что бытовое понимание этих психических процессов не совпадает со значением оригинальных стоических терминов, сомневаться не приходится. Как пишет по поводу желаний и стремлений переводчик Эпиктета Г. Таронян, «разница между όρεξις и ορμή у стоиков неясна, перевод условный». См.: Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford, 1985. P. 113–126; Klein J. Desire and Impulse in Epictetus and the Older Stoics. Прим. науч. ред.
153
Трапписты (орден цистерцианцев строгого соблюдения) – католический монашеский орден, возникший в 1663 году как более строгое и суровое направление цистерцианского ордена. Получили свое название по аббатству Ла-Трапп во Франции, которое стало центром нового движения. Трапписты жили в изоляции от мира, в обязательном порядке занимались тяжелым физическим трудом (на полях, на скотном дворе, в мастерских), проводили дни в строгой дисциплине и аскезе (пробуждение в 2 ночи, практики молчания, скудное питание, отказ от мяса). Прим. ред.
154
Марк Аврелий. Размышления. XI.16, VII.2, XII.22.
155
Марк Аврелий. Размышления. X.32, VIII.29, VIII.8, V.5 (пер. А. Гаврилова).
156
Марк Аврелий. Размышления. VIII.17.
157
Англ. external failure – неисправность, вызванная внешними факторами, а не внутренними дефектами. Прим. науч. ред.
158
Сенека. О провидении. V.8.
159
Эпиктет. Энхиридион. XVII, VIII.
160
Марк Аврелий. Размышления. II.16, X.25, VI.39, III.4, III.16, X.6, III.4, III.16 (пер. А. Гаврилова).
161
Английским понятием Fates обозначаются и греческие Мойры, и соответствующие им римские Парки. Хотя автор говорит о древних римлянах, далее он перечисляет имена греческих богинь судьбы, чьими римскими аналогами были Нона, Децима и Морта соответственно. Прим. науч. ред.
162
Во власти Зевса, как верховного бога, было отменить решения Мойр, но обычно он предпочитал не делать этого по прагматическим соображениям. К примеру, в «Илиаде» (XVI.440–449) Гомер описывает, как Зевс жалуется Гере, что Сарпедону суждено погибнуть от рук Патрокла. Зевс размышляет, не вмешаться ли в ход событий, чтобы спасти героя. Однако Гера умоляет его не делать этого, иначе другие боги тоже начнут вмешиваться в земные дела, что, в свою очередь, приведет к великому разладу между всеми ними.
163
Марк Аврелий. Размышления. II.14, III.10.
164
Сенека. О блаженной жизни. III.3.
165
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.5–6.
166
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.9.
167
Музоний Руф. Большие фрагменты. XIX.106,5–107,15; VI.24,5.
168
Музоний Руф. Большие фрагменты. VI.25,10.
169
Сенека. О блаженной жизни. XIV.2.
170
Дион Хрисостом. Речь. VIII.21–25.
171
Имеется в виду недоверие к удовольствиям, несущим угрозу здоровью, а также к более безобидным наслаждениям. И тех и других стоики рекомендовали избегать, но в разной степени.
172
Марк Аврелий. Размышления. II.2, V.26, VII.55 (пер. А. Гаврилова).
173
Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.
174
Сенека. О блаженной жизни. X.3.
175
Музоний Руф. Большие фрагменты. VII.28,4.
176
Сенека. О гневе. II.13.
177
Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.
178
Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.
179
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.10.
180
Сенека. О гневе. III.36.
181
От лат. meditatio – размышление, обдумывание. В контексте западноевропейской традиции не имеет отношения к восточной околорелигиозной практике. По словам Адо, «греко-римская философская медитация не связана с телесной позой, но является чисто рациональным, или воображаемым, или интуитивным упражнением». См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. С. 247. Прим. науч. ред.
182
Сенека. О гневе. III.36–37.
183
Эпиктет. Беседы. IV.12.19.
184
Марк Аврелий. Размышления. III.11, V.11, X.37.
185
Эпиктет. Энхиридион. XLVI, XII.
186
Эпиктет. Энхиридион. XLVIII.
187
Плутарх. Как осознать свои успехи в добродетели, 12.
188
Эпиктет. Энхиридион. L, XLVII, XLVI.
189
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.5.
190
Сенека. О блаженной жизни. XVII.3.
191
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
192
Марк Аврелий. Размышления. V.9.
193
Марк Аврелий. Размышления. XII.6 (пер. А. Гаврилова).
194
Сенека. О блаженной жизни. II.4.
195
Марк Аврелий. Размышления. VIII.19–20, X.8 (пер. А. Гаврилова).
196
Музоний Руф. Большие фрагменты. XIV. 72, 10.
197
Марк Аврелий. Размышления. V.16, VI.44.
198
Марк Аврелий. Размышления. III.4, IV.3, II.1, VII.5, V.20.
199
Марк Аврелий. Размышления. V.6, IV.32, VI.22, V.1.
200
Марк Аврелий. Размышления. XI.9, VI.39 (пер. А. Гаврилова).
201
Марк Аврелий. Размышления. II.1, V.10, XI.15.
202
Марк Аврелий. Размышления. IX.3, X.36, X.19.
203
Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 250.
204
Марк Аврелий. Размышления. V.6, IX.12.
205
Марк Аврелий. Размышления. III.7, V.34, VII.28, XII.3, VI.40, VIII.26.
206
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
207
Сенека. О безмятежности духа. VII.4.
208
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
209
Сенека. О безмятежности духа. VII.6.
210
Johnson’s Dictionary: A Modern Selection / Ed. by E. L. McAdam Jr., G. Milne. New York, 1963. s. v. seeksorrow.
211
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
212
Марк Аврелий. Размышления. XI.18, X.30, XI.18.
213
Марк Аврелий. Размышления. III.4.
214
Марк Аврелий. Размышления. IX.42, VII.63, XII.12, IV.6, X.42.
215
Марк Аврелий. Размышления. XII.16.
216
Марк Аврелий. Размышления. XI.18.
217
Как выражается Сенека, душа мудреца «проникает во всю вселенную» (Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 6). Адо называет это «космическое сознание» одной из определяющих черт стоического мудреца, результатом «духовного упражнения, которое заключалось в осознании места индивидуального существования в большом течении космоса, в перспективе Всего». См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. С. 280. Прим. науч. ред.
218
Марк Аврелий. Размышления. XI.9, XI.13, VII.65, VI.6.
219
Музоний Руф. Большие фрагменты. XII.64,5.
220
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
221
Марк Аврелий. Размышления. XI.16, VI.13 (пер. А. Гаврилова).
222
Bodhi B. The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. Seattle, 2000. P. 83–85.
223
Материалисты Древней Греции // Письма и фрагменты Эпикура. С. 226, фр. 8.
224
Музоний Руф. Большие фрагменты. XIV. 70, 11–72,1; XIII(A).68,5.
225
Музоний Руф. Большие фрагменты. XV(A).79,1.
226
Музоний Руф. Большие фрагменты. X.52,5.
227
Сенека. О стойкости мудреца. X.2.
228
Сенека. О стойкости мудреца. XVI.4.
229
Эпиктет. Энхиридион. XLII.
230
Сенека. О стойкости мудреца. XII.1–2.
231
Марк Аврелий. Размышления. VII.26.
232
Эпиктет. Энхиридион. ХХ, ХХХ.
233
Эпиктет. Энхиридион. V.
234
Сенека. О гневе. III.38.
235
Сенека. О гневе. III.11. Согласно другим источникам шутка по поводу шлема принадлежит не Сократу, а кинику Диогену.
236
Сенека. О стойкости мудреца. XVII.3.
237
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.
238
Музоний Руф. Большие фрагменты. Х.54,10.
239
Сенека. О гневе. II.32.
240
Сенека. О стойкости мудреца. XIV.3.
241
Сенека. О стойкости мудреца. XVII.4.
242
Сенека. О стойкости мудреца. XII.3.
243
Сенека. Утешение к Полибию. XVIII.4–5.
244
Сенека. Утешение к Полибию. XVIII.6.
245
Сенека. Утешение к Полибию. IV.3.
246
Сенека. Утешение к Марции. XII.1.
247
Сенека. Утешение к Полибию. IV.2, XVIII.6.
248
Сенека. Утешение к Полибию. V.3, IX.2.
249
Сенека. Утешение к матери Гельвии. IV.1, I.2.
250
Эпиктет. Энхиридион. XVI.
251
Сенека. О гневе. I.1, I.2, III.28.
252
Сенека. О гневе. I.12, I.10.
253
Сенека. О гневе. I.12–15, II.31.
254
Сенека. О гневе. II.14.
255
Сенека. О гневе. II.22, III.31.
256
Сенека. О гневе. II.25, III.35, II.25.
257
Сенека. О гневе. III.28, III.27.
258
Сенека. О гневе. III.33.
259
Марк Аврелий. Размышления. IV.32.
260
Сенека. О гневе. III.26, III.13.
261
Bodhi B. The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. Seattle, 2000. P. 32, 69.
262
Сенека. О гневе. III.42–43.
263
Эпиктет. Энхиридион. XXV.
264
Эпиктет. Энхиридион. XXIII, XIV.
265
Эпиктет. Энхиридион. L, XLVIII.
266
Марк Аврелий. Размышления. XII.4, III.4, VIII.1, IV.18.
267
Марк Аврелий. Размышления. XI.13.
268
То есть текущее, настоящий момент. Переводчик и комментатор Марка Аврелия А. Фаркухарсон в связи с этим местом обращает внимание на схожее в книге IV: «Жизнь коротка, так поживись настоящим с благоразумием». Прим. науч. ред.
269
Марк Аврелий. Размышления. IV.33, IV.19, VI.18, VIII.44 (пер. А. Гаврилова).
270
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Катон. VI.3.
271
Irvine W. B. On Desire: Why We Want What We Want. New York, 2006. P. 31–43.
272
Сенека. Утешение к матери Гельвии. X.6, X.10.
273
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.93,5.
274
Эпиктет. Энхиридион. XII.
275
Эпиктет. Беседы. IV.9.2–3.
276
Музоний Руф. Малые фрагменты. L.
277
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).97,15.
278
Нет, я не выдумал эти блюда – на момент написания книги все их можно было заказать в одном популярном ресторане в Беверли-Хиллз.
279
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).94,10–96,10; XVIII(B).101,15.
280
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).98,15; XVIII(B).100,10.
281
Музоний Руф. Большие фрагменты. XIX.108,1; XX.111,10.
282
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVI.8–9.
283
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XC.19.
284
Музоний Руф. Большие фрагменты. XX.113,10; XX.114,5.
285
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XC.16.
286
Сенека. О безмятежности духа. VIII.9, IX.2–3.
287
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. V.5.
288
Эпиктет. Энхиридион. XXXIII, XXXIX.
289
Эпиктет. Энхиридион. XXIV, XLIV.
290
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CVIII.11.
291
Лао-цзы. Дао дэ цзин, 33 (пер. Ян Хин-шуна).
292
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. V.5.
293
Сенека. О блаженной жизни. XXIII.1, XX.3, XXVI.1.
294
Провозвестие Будды / Сост. П. Карус; пер. Н. Сизова. М., 2014. Гл. «Анатхапиндика».
295
Имеются в виду акты изгнания в отношении коллектива философов или целых школ. Индивидуально философов изгоняли в правление и других императоров: тот же Сенека, которого автор приводит в пример ниже, угодил в ссылку при Клавдии. Прим. науч. ред.
296
Тацит. Анналы. XVI.21.
297
Город на Аппиевой дороге к юго-востоку от Рима, служивший первой остановкой выезжающих в этом направлении. Прим. науч. ред.
298
Эпиктет. Беседы. I.1.
299
Сенека. Утешение к матери Гельвии. V.6, VI.1, VI.4.
300
Сенека. Утешение к матери Гельвии. VIII.3, XI.5.
301
Гиар (Гиарос, Ярос) – необитаемый остров в Эгейском море; отличался небольшими размерами (в длину едва достигал 1,5 км, а в самом широком месте 1,2 км), суровым климатом и отсутствием источников питьевой воды. Во время Римской империи сюда отправляли государственных преступников. Остров оставался местом ссылки и в ХХ веке: с 1948 по 1974 год через местную тюрьму прошли 22 000 политических заключенных. Прим. ред.
Страбон. География. X.V.3.
Сенека. Утешение к матери Гельвии. VI.4.
302
Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.50,5.
303
Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.42,10.
304
Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.43,15.
305
По сообщению Диокла Магнезийского, Диоген, сын «менялы Гикесия», «бежал из родного города, так как его отец, будучи казенным менялой, подделывал монеты (παραχαράξαντος τὸ νόμισμα)». По другой версии он сам стал подделывать деньги, не поняв предписания оракула «сделать переоценку ценностей» (παραχαράξαι τὸ νόμισμα), подразумевавшего переустройство общественных устоев: νόμισμα может означать как «монету», так и «обычай». Вопреки неясностям анекдот о Диогене-фальшивомонетчике содержит историческое зерно. В XIX веке в Синопе была раскопана серия монет с именем казначея Гикесия, имевших хождение после 360 года. На основании этого ученые сдвинули традиционные даты изгнания Диогена и его прибытия в Афины на более поздний срок. Это заставило усомниться в правдивости рассказов о том, что он учился в Афинах у Антисфена, умершего до 360 года. См.: Donald R. Dudley. History of Cynicism: From Diogenes to the Sixth Century A. D. London, 1937. P. 54–55. Прим. науч. ред.
306
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI.49.
307
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.4–6.
308
Платон. Государство, 329с.
309
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.2.
310
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.9.
311
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.91,10.
312
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.92,5.
313
Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.92,1.
314
Сенека. О безмятежности духа. XIV.4–10.
315
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.6.
316
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VII.28, 31; VII.176.
317
Музоний Руф. Малые фрагменты. XXVIII, XXXV.
318
Музоний Руф. Малые фрагменты. XXIX.
319
Музоний Руф. Большие фрагменты. VII.28,4–29,10.
320
Эпиктет. Энхиридион. XXII.
321
Эпиктет. Энхиридион. XLVI.
322
Марк Аврелий. Размышления. IV.49.
323
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CXXIII.3.
324
Сенека. О безмятежности духа. II.4.
325
Эпиктет. Энхиридион. LI.
326
Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 249.
327
Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 255.
328
Clarke M. L. The Roman Mind: Studies in the History of Thought from Cicero to Marcus Aurelius. New York, 1968. P. 133.
329
Марк Аврелий. Размышления. VII.31.
330
О судьбе стоицизма в Средние века см.: Colish M. L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, II: Stoicism in Christian Latin Thought Through the Sixth Century. Leiden, 1985; Ebbesen S. Where Were the Stoics in the Late Middle Ages? // Stoicism. Traditions and Transformations / Ed. by S. Strange, J. Zupko. Cambridge, 2005. P. 108–131. Прим. науч. ред.
331
Рене Декарт. Рассуждение о методе. III.
332
Американское философское и политическое течение, сформировавшееся в 1830-х годах на почве унитарианства, неоплатонизма и немецкого идеализма вокруг главы бостонского «Трансцендентального клуба» Ральфа Уолдо Эмерсона, чье эссе «Природа» стало манифестом трансценденталистов. Прим. науч. ред.
333
Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / Пер. З. Е. Александрова. М., 2018.
334
Цит. по: Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.
335
Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.
336
Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / Изд. подгот.: З. Е. Александрова, А. И. Старцев, А. А. Елистратова. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 108.
337
Цит. по: Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.
338
Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 1.
339
Один из главных современных исследователей стоической философии Тони Лонг в своем докладе на конференции Stoicon-2018 вспоминал, что в середине XX века в англо-американской академической среде было распространено убеждение, что стоицизм не представляет никакого исследовательского интереса. В 1964 году университетский преподаватель посоветовал ему заняться Стоей, поскольку на тот момент это была «наиболее обойденная вниманием философская школа античности». Прим. науч. ред.
340
Nussbaum M. C. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 4.
341
Англ. grief counselors – психологи и психотерапевты, консультирующие клиентов в состоянии горя. Психотерапия горя (grief counseling) стала востребованной разновидностью психологической помощи в последние несколько десятилетий. Включает подробную нозологию форм горевания, методики борьбы с «травматическим горем», «отложенным», «осложненным», «пролонгированным», etc. Прим. науч. ред.
342
Sommers C. H., Satel S. One Nation under Therapy: How the Helping Culture Is Eroding Self-Reliance. New York, 2005. P. 180.
343
Furedi F. Therapy Culture: Cultivating Vulnerability in an Uncertain Age. London, 2004. P. 19.
344
Furedi. Therapy Culture… P. 19.
345
Furedi. Therapy Culture… P. 16.
346
Sommers C. H., Satel S. One Nation under Therapy: How the Helping Culture is Eroding Self-Reliance. New York, 2005. P. 136.
347
Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 133–134.
348
Цит. по: Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 133.
349
Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 134.
350
Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 7.
351
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LXXVIII.14.
352
Jeffreys D. Aspirin: The Remarkable Story of a Wonder Drug. New York, 2004. P. 9–10, 12.
353
Jeffreys D. Aspirin: The Remarkable Story of a Wonder Drug. New York, 2004. P. 15, 17–18, 39, 230.
354
Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. А. Воробьева. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. С. 25. Прим. 17.
355
Сенека. О блаженной жизни. III.2.
356
Сенека. О гневе. II.32.
357
Сенека. О гневе. III.33.
358
Сенека. О безмятежности духа. XV.3.
359
В русский перевод Н. Г. Ткаченко вкралась грубая ошибка, искажающая смысл этой цитаты. В оригинале говорится о том, что человек, не сдерживающий смеха, более велик, чем не сдерживающий слез, так как смех – это более мягкая эмоция (lenissimum adfectum), показывающая, что в жизни нет ничего важного, серьезного или жалкого. Прим. науч. ред.
360
Эпиктет. Энхиридион. XLVIII.
361
Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.
362
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LXXVIII.14.
363
Veyne P. Seneca: The Life of a Stoic / Translated by David Sullivan. New York, 2003. P. 112.
364
Сенека. О стойкости мудреца. IX.3.
365
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.5.
366
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.4–5.
367
Сенека. О безмятежности духа. I.8–9.
368
Русский перевод этого места вносит терминологическую путаницу. Серен чувствует tacitus morsus, что скорее можно перевести как молчаливый или скрытый укол. Такому значению близок классический перевод Д. Бейсора (secret sting), которым пользуется Ирвин. Для скорби у стоиков были такие термины, как aegritudo, dolor и др. В письме 99 Сенека совершенно четко отделяет это чувство от рефлекторного укола боли: «Знай, это не боль, а укол, – боль из него делаешь ты сам» (non est dolor iste sed morsus: tu illum dolorem facis). Прим. науч. ред.
369
Марк Аврелий. Размышления. VII.2.
370
Луций Анней Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Т. Ю. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001. Прим. науч. ред.
371
Гай Музоний Руф. Фрагменты / Вступ. ст., пер. и коммент. A. A. Столярова; Рос. акад. наук, Ин-т философии. М.: ИФРАН, 2016. Прим. науч. ред.
372
Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни) / Перевод с греческого: А. Я. Тыжов. СПб.: «Владимир Даль», 2012. Прим. науч. ред.
373
Перевод «Размышлений» А. Гаврилова, вышедший в 1985 году в серии «Литпамятники», несмотря на многочисленные достоинства этого издания, отличается некоторой техничностью и сухостью. Возможно, для первого ознакомления с Марком Аврелием следует предпочесть более живой перевод, выполненный в начале ХХ века С. Роговиным под заглавием «Наедине с собой» (переиздан АСТ). Прим. науч. ред.
374
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. и прим. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1979. Прим. науч. ред.
375
Wright State University – названный в честь братьев Райт университет в Огайо, где автор преподает философию с 1983 года. Прим. науч. ред.
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века »
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века
принадлежат автору Уильям Ирвин и издательствам.