Примечания книги: Любовь на всю жизнь - читать онлайн, бесплатно. Автор: Хелен Хант, Харвилл Хендрикс

1

Хендрикс Х. Библия любовных отношений. М.: Эксмо-Пресс, 2015.

2

Медианный возраст – возраст, в отношении которого население делится на две равные части, то есть половина населения старше этого возраста, половина – моложе. Прим. ред.

3

U. S. Census Bureau, Current Population Survey, March and Annual Social and Economic Supplements (2017).

4

Flurry Mobile, U. S. Consumers Time-Spent on Mobile.

5

Bottero, Mesopotamia, p. 102–103.

6

McLean, Man and His Animal Brains. Это один из нескольких подходов к описанию мозга с эволюционной точки зрения. Термины «древний мозг» и «новый мозг» мы используем из-за их простоты и наглядности.

7

Эти базовые системы защиты предположительно возникали в ходе эволюции в обратном порядке. Забота появилась гораздо позже, чем страх, который считается первичным аффектом: полагают, что самосохранение как базовый инстинкт на миллионы лет опередило заботливую реакцию.

8

Garland and Howard, Neuroplasticity.

9

Осознанные отношения возникают в результате понимания подсознательных установок и целей романтического брака. Такой брак – по любви – это добровольный союз двух людей, основанный на романтическом притяжении, возникающем благодаря неосознанным потребностям, уходящим корнями в нерешенные детские проблемы.

10

Buber, I and Thou, p. 76. Представление, что человеку присуще осознание единства со Вселенной, есть в большинстве религий, и его часто называют мистическим. Фрейд сводил это к «океаническому чувству», напоминающему дородовый союз с матерью. Силверман и соавторы в книге The Search for Oneness проводят эмпирическое исследование тезиса Фрейда и делают вывод, что «подсознательные фантазии о единстве могут усиливать адаптацию, если получается сохранить чувство “я”» (p. 1ff).

11

В английском языке есть всего одно слово для обозначения феномена любви. Оно используется в столь разных ситуациях и для описания столь многочисленных эмоций, что не имеет четкого смысла. Мы говорим: «Я люблю Нью-Йорк», «Я люблю кино», «Я люблю секс», «Я тебя люблю» – и так далее обо всем, что вызывает у нас позитивные ощущения. Из-за этого значение слова «любовь» во многом определяется контекстом.

До недавнего времени в психологии мало ссылались на любовь: это понятие отсутствует в большинстве исследований семейной жизни. Теория и психотерапия брака сосредоточивались не на любви, а на договорных отношениях, разрешении конфликтов, анализе систем и реструктурировании. И Фрейд, и Юнг употребляли термин libido, но в разных смыслах. Фрейд говорил о либидинальной любви и нарциссической любви. Первая представляет собой обобщенную сексуальную энергию, направленную на других людей, в особенности от младенца к матери – первому объекту любви. Затем она перенаправляется на другие объекты. Вторая, нарциссическая любовь, становится следствием психической травмы, из-за которой либидо концентрируется на себе. Фрейд называл это первичным нарциссизмом. Разрешение подобного чувства ведет к перенаправлению либидо на другого – к вторичному нарциссизму (см. Freud, On Narcissism). Юнг использовал слово libido для обозначения обобщенной жизненной энергии. См. обсуждение любви психологами и психиатрами, ориентированными на психоанализ, в книгах: Ролло Мэй, «Любовь и воля» (М.: ИОИ, 2016); Эрих Фромм, «Искусство любить» (М.: АСТ, 2016); Reuben Fine, The Meaning of Love in Human Experience; Willard Gaylin, Rediscovering Love, и Nathaniel Branden, The Psychology of Romantic Love.

Чтобы избежать неясности, вместо слова «любовь» мы предпочитаем использовать греческие термины: «эрос», «агапе» и «филия». Они имеют точное значение и обозначают различные фазы одного феномена, а также позволяют описать развитие любви как возможности в браке. Слово «эрос» связано со словом «эротический», которое в нашей культуре имеет сексуальные, даже порнографические коннотации, но в греческом языке оно означало «страстную любовь к миру» (см. Bauer, A Greek-English Lexicon, 311).

В более широком смысле «эрос» – это жизненная сила, направленная вовне в страстной признательности миру. Эрос включает сексуальность, но не ограничивается ею. В этом слове подчеркивается «я», его потребности и нужды. Мы считаем, что, когда эрос фрустрирован либо притуплен недостаточной заботой или избыточной социализацией, он обращается внутрь и становится поглощен собой, сосредоточивается на выживании организма. Это состояние сохраняется вплоть до начала романтической любви, когда эрос перенаправляется на другого человека – романтического партнера – в попытке восстановить исходное состояние связи. Неудача в достижении исходного положения приводит к противоборству, которое в конечном счете представляет собой защиту от смерти.

12

Plato, Symposium, p. 143ff.

13

Воссоздание прошлого путем выбора партнера, напоминающего родителей, Фрейд изначально назвал «навязчивым повторением». Эту идею расширил Фриц Перлз, основатель гештальт-терапии. Он назвал ее «незаконченными делами» и включил в нее чувства и воспоминания, которых человек не осознает и избегает, но которые выражаются в его поведении. Некоторые видят в этом повторении попытку восстановить знакомое и, следовательно, статичный и нецеленаправленный процесс. Мы сторонники взгляда Фрейда на целенаправленный характер повторения как на попытку разрешения старого конфликта.

14

Penfield, The Mystery of Mind, 20.

15

В словаре Вебстера imago определяется как «изображение человека или предмета, копия, подобие, психический образ». Этот термин использовал в психологии еще Фрейд: он назвал так уже не издающийся журнал, который редактировал. Юнг тоже использовал это слово (Collected Works, vol. 9, p. 60ff) для обозначения «внутреннего представления о противоположном поле». В этой книге мы в целом опираемся на Юнга, а не на научную школу «объектных отношений», которая определяет imago как «значимого другого». И в том, и в другом случае образ формируется путем интернализации всех близких ребенка, а его проекция порождает чувство романтической любви.

16

Романтическая любовь – насыщенные страстные, часто сексуальные отношения между мужчиной и женщиной – одно из старейших зарегистрированных переживаний человека. Такая любовь пылала между древними богами и богинями (Зевс и Гера), иногда между богами и людьми (Эрос и Психея), часто между знаменитостями (Исаак и Ревекка, Франклин Рузвельт и Люси Мерсер) и, конечно, между многими простыми смертными, от которых не осталось следа в истории. Отношения, вдохновленные пламенем эроса, меняли судьбы человечества (Антоний и Клеопатра, Парис и Елена Прекрасная) и вдохновляли поэтов и писателей на создание великих литературных произведений (Данте и Беатриче, Тристан и Изольда). Им посвящены самые известные истории, которые в основном заканчиваются трагедией и смертью (Ромео и Джульетта, Самсон и Далила, Ланселот и Гвиневра) (см. Lynd, Love Through the Ages). Источник этой энергии объясняли по-разному: от вселения богов и демонов до заболеваний. Считалось, что люди влюбляются, когда их поражает стрела Купидона, или их обманом заставляют выпить волшебное зелье, или они просто родились под счастливой звездой. Всегда участвовало что-то внешнее, что-то неземное. Сегодня вера в сверхъестественное не так популярна и любовь все чаще объясняют психологическими, субъективными факторами, полагая, что эта энергия рождается внутри человека.

В ходе истории романтическая любовь, кажется, трижды меняла форму, отражая изменения в отношениях. Ее судьбу предопределяли общественный строй и культурные нормы. Вплоть до XI века преобладала «героическая любовь», важнейшей темой которой было преследование мужчиной женщины и овладение ей. Такая форма существовала в среде феодальной аристократии, а также в виде страстной внебрачной любви либо романтизированных несексуальных отношений. Этому способствовало существование рабства, предвзятое отношение рожденных свободными мужчин к труду, ассоциирование домашних обязанностей с рабством и последующая трудность ассоциирования любви с домашним очагом. Любовь из-за этого сложно было связать с домом, и удовлетворения искали вне дома и вне брака.

В XI веке, с появлением в Южной Франции трубадуров и любовных баллад, роли мужчины и женщины в отношениях радикально изменились. На смену героической любви быстро пришла так называемая куртуазная любовь, и тема преследования и овладения уступила мужским мольбам и просьбам, а образы силы и похищения – утонченным ухаживаниям. Это привело к появлению «судов любви». На них обсуждали достоинства этого чувства и обычно приходили к выводу, что истинная любовь возможна только вне брака, часто исключительно без сексуальной составляющей. На этом фоне и складывались любовные отношения тех времен.

Романтическая любовь стала воротами в брак лишь после утверждения свобод и прав личности и появления соответствующих форм правления. Эти силы – наряду с освобождением женщин и становлением равноправия – сформировали современную семью и сопровождающий ее психологический багаж (см. Hunt, The Natural History of Love и Schneider, The World of Love, vol. 1).

17

София Пибоди (1809–1871) – американская художница, иллюстратор, писатель. Жена Натаниэля Готорна (1804–1864), известного американского писателя. Прим. ред.

18

Цит. по: Lahr and Tabori, Love, 189.

19

Liebowitz, The Chemistry of Love, 37ff.

20

Schneiderman, I., Zagoory-Sharon, O., Leckman, J. F., and Feldman, R. Oxytocin During the Initial Stages of Romantic Attachment: Relations to Couples’ Interactive Reciprocity, Psychoneuroendocrinology 37, no. 8 (2012): 1277–1285.

21

Apuleius, The Golden Ass, 1165ff.

22

Первое полное обсуждение неосознанных ожиданий, которые пары приносят в брак, мы нашли в книге Marriage Contracts Клиффорда Сейджера. Он провел очень подробный анализ сознательных, предсознательных и подсознательных договоров.

23

Переживания раннего детства представляются источником и других убеждений, характеризующих борьбу за власть. Интуитивная реакция родителей на детский стресс, особенно на доречевой стадии развития, приводит к представлению, будто супруг знает, что нам нужно, и ему не надо об этом говорить. Мы жалеем, когда на наши потребности не реагируют автоматически, и необходимость просить разрушает иллюзию о всезнающем партнере. Другое убеждение – «иллюзия всемогущества» – заключается в том, будто у партнера есть то, что нам нужно, и он при желании может удовлетворить нашу потребность. Наконец, мы уверены, что партнер должен быть постоянно доступен и оправдывать наши ожидания, не имея при этом собственных. Это убеждение во всемогуществе партнера. Его неспособность решить все наши проблемы причиняет эмоциональную боль и в конечном счете ведет к убеждению, что он злой и, следовательно, враг.

24

Стадии горя умирающего человека были исследованы Элизабет Кюблер-Росс и описаны в ее книге «О смерти и умирании» (СПб.: София, 2001).

25

К стадии торгов в борьбе за власть – «ты мне, я тебе» – естественным образом приходит большинство пар в попытке согласовать свои потребности. Именно на этом этапе партнеры в основном обращаются за помощью к психотерапевту. Мы считаем, что это послужило источником ранних методов консультирования, заключавшихся в содействии договоренностям и согласовании конфликтов. Психотерапевты видели то, что партнеры уже делают, и старались помочь усилить этот эффект. Они не видели в этой ситуации один из этапов борьбы за власть и, сами того не желая, помогали парам задержаться в нем вместо того, чтобы перейти к следующей стадии – отчаянию – и отказаться от иллюзий. Отказ от иллюзий – предварительное условие для осознанного брака, он предшествует заключительному этапу – принятию.

26

Концепцию и определение ответственности отправителя создал Уэнди Палмер Паттерсон, один из преподавателей Имаго-терапии.

27

Imago Dei переводится с латыни как «образ Бога». Согласно этому древнему представлению, сложившемуся в иудаизме и христианстве, человек создан по образу и подобию Божию и поэтому, в отличие от всех других существ, способен реализовать дарованные Творцом особые качества. Они скрыты внутри нас и ждут развития и выражения.

28

Салливан Г. Интерперсональная теория психиатрии. М.: КСП+, СПб.: Ювента, 1999. Прим. ред.

29

Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. Прим. ред.

30

Решение о закрытии запасных выходов – это адаптация концепции «аварийного люка», разработанной Франком Эрнстом, специалистом по трансактному анализу и автором идеи OK Corral (см. библиографию). Цель упражнения – включить рациональный новый мозг, способный принимать решения, игнорируя порывы и эмоции, которые были бы разрушительны для психотерапии, для «я» или отношений. Мы заметили, что принятие решения само по себе не приводит к улучшениям, и благодаря этому выяснили, что партнеры используют много некатастрофических выходов, чтобы избежать взаимной позитивной вовлеченности.

31

Я [Харвилл] узнал о концепциях постепенных изменений от Курта Левина, ориентированного на психоанализ социального психолога, пионера в области социальной психологии групповых процессов и групповых изменений. Постепенные изменения обычно используют в поведенческой психологии и теории социального обучения.

32

Серийная моногамия – последовательная смена брачных партнеров с определенной периодичностью (например, 8–10 лет). Прим. ред.

33

Колман Б. Суть Руми. Рубайат № 0158. М.: Гаятри, 2007. Прим. ред.

34

Stuart, Helping Couples Change, 17.

35

Идеей структурированного процесса психотерапевтических изменений мы обязаны Ричарду Стюарту и бихевиоризму в целом. На нас также повлиял трансактный анализ (который говорит о разрешении человеку желать) и Джон Уитакер, психиатр из Далласа и специалист по трансактному анализу, разработавший идею списка желаний.

Одно из ключевых отличий между нашим упражнением «Заботливые поступки» и «Днями заботы» Стюарта заключается в том, что мы просим пару составить список заботливых поступков из трех видов приятных взаимодействий: тех, что уже были на романтической стадии отношений; тех, что есть в настоящее время; тех, что они хотели бы испытать, но не просили из-за страха критики и отторжения. Все три вида приятных взаимодействий связаны с неудовлетворенными детскими потребностями. Совершение таких поступков затрагивает детские проблемы в подсознании и создает среду, в которой можно разрешить более глубокие конфликты.

36

Лимерик – английский стихотворный жанр, пятистишие с четким строением и шутливо-абсурдным содержанием. В качестве аналога можно привести русские частушки. Прим. ред.

37

В более ранних версиях этого упражнения мы не просили пары – такие как Мелани и Стюарт – пытаться определить детские раны, которые они повторно наносят друг другу. Мы не считали, будто это необходимо, чтобы получить пользу от упражнения: достаточно выявить хроническую критику, конвертировать ее в страх, затем в желание и после этого описать позитивное, конкретное поведение, удовлетворяющее это желание. Процесс казался нам очень прямолинейным.

Теперь мы смотрим на этот вопрос иначе и уверены, что важно связать текущее недовольство с детскими воспоминаниями. Тому есть две причины. Во-первых, это помогает отправителю понять, что его фрустрации уходят корнями в детство, а не в отношения. Мы говорим, что 90 процентов фрустраций – это повторение детских ран, а 10 – результат текущих отношений. Поведение партнера вызывает воспоминания, а не создает их. Во-вторых, связывание текущих фрустраций с прошлыми помогает слушающему партнеру понять, что он не первопричина недовольства, а лишь повод. Зная, что фрустрации происходят из детства отправителя, получатель может начать сочувствовать боли и даже сопереживать.

38

«Агапе» – это второе греческое слово для обозначения любви. Оно используется для описания любви человека к человеку, человека – к Богу и Бога – к людям. Еще оно обозначает праздник любви, выражавший братские чувства. Во всех случаях, видимо, имеется в виду любовь без условий. Она не зависит от ценности другого человека, и ее выражение не подразумевает обязательств. Это бескорыстный дар (см. Bauer, A Greek-English Lexicon, 6).

В греческой философии «агапе» – это форма любви в одном континууме с эросом и филией. Таким образом, это не отдельный вид, а особый способ, которым любовь выражается. В нашей книге мы рассматриваем агапе как перенаправление эроса – жизненной энергии – от самого себя к благополучию другого человека. В этом смысле агапе – жертва, но жертвует человек не собой, а озабоченностью собой. Хотя агапе – существительное, обозначающее отношения, это слово использовали и как глагол для обозначения поведения по отношению к другому человеку. Совокупность этих смыслов означает, что агапе можно понимать как отношение к человеку, выраженное в поведении. На этом основании мы называем агапе преобразующей силой, которая направляет эрос на другого человека, тем самым создавая новое качество отношений, именуемое филией.

39

Капра Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой и восточной философией. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017. Прим. ред.

40

Эта книга сосредоточена на силе любви в области психологического и духовного исцеления. Сейчас ученые-психологи и врачи собирают доказательства положительного воздействия альтруистической любви на иммунную систему (Макклелланд) и на оздоровление в целом (Зигель). Это означает, что любовь влияет и на функции организма, и на психологические процессы, например депрессию (Вайсман). Существуют свидетельства, что стресс в браке приводит к появлению психосоматических симптомов, подавляя иммунную систему (Киколт-Глейзер), способствует психологическому стрессу, в том числе подростковым самоубийствам, повышению артериального давления, развитию депрессии (Фолькенберг) и, возможно, раковым заболеваниям (Левенсон). Это коррелирует с утверждением, что альтруистичный образ жизни, когда энергия любви направлена на других, улучшает физическое и эмоциональное здоровье (Макклелланд). Результаты всех этих исследований указывают на важность позитивного брака – семьи как страстной дружбы – для общего здоровья и благополучия. Безопасность постулируется как постоянный и существенный компонент, стоящий за психическим, физическим, эмоциональным и духовным здоровьем.

41

«Блаженны связывающие узы». Прим. ред.

42

Пауль Тиллих (1886–1965) – немецко-американский протестантский теолог и философ-экзистенциалист, представитель диалектической теологии. Для Тиллиха характерно тяготение к интимно-индивидуальному сопереживанию основ культуры, которое неизбежно ведет к абсолютным ценностным измерениям бытия, к опыту постижения святыни и Бога. Духовная драма современного человека заключается, по его мнению, в утрате системы абсолютных ценностей, в потере Бога. Прим. ред.

43

Слово «филия» родственно английскому filial – «дочерний» или «сыновний». Его основное значение связано с братской любовью, но в греческом языке «братский» употребляется также для описания отношений между людьми, не связанными родственными узами, если для них характерна забота, присущая отношениям между кровными родственниками. Такая связь – это желательное состояние, поскольку другой человек перестает быть незнакомцем и исчезают все связанные с этим угрозы, исходящие извне. Филия, таким образом, становится основой дружбы и обозначает любовь между равными (см. Bauer, A Greek-English Lexicon, 866).

Отличать друга от врага важно для выживания людей и сообществ. Это противопоставление лежит в основе личных и межгрупповых конфликтов, насилия и войн. Истинный мир – мир без страха – возможен только между друзьями. Мир, отягощенный страхом, может существовать и между врагами, но он всегда нестабилен. Представляется, что одной из функций древнего мозга является реакция на воспринимаемые различия ради выживания организма. Призыв Иисуса в Новом Завете «любить врагов ваших» противоречит установкам древнего мозга, и эта идея – высочайшее достижение человечества в борьбе с рудиментами животного начала.

Интересно, что в одном исследовании, посвященном счастливым парам, все участники на первое место ставили пункт «мы друг для друга лучшие друзья» (Lauer and Lauer, Marriages Made to Last). Такая форма дружеской любви – это любовь между равными, агапе, возникающая благодаря новому качеству связи.

44

Робинсон Д. Вкус и цвет здоровья. Недостающее звено оптимального рациона. М.: Центрполиграф, 2014. Прим. ред.

Вернуться к просмотру книги