|
1
Подобно Пфистеру (чьи труды по психоанализу религиозных людей успели на нее повлиять), Сабина Шпильрейн (1885–1942) оказалась незаслуженно забыта. Важнейшие ее идеи – прежде всего, относительно влечения к размножению и влечения к смерти как двух сторон одного и того же базового влечения – были использованы Фрейдом без ссылок на автора, но, правда, в модифицированном виде. С точки зрения самой Шпильрейн, как мне кажется, все попытки Фрейда развести в разные стороны «Эрос» и «Танатос» должны были восприниматься как наивные. Мы вернемся к этой теме в самом конце, а пока рекомендуем читателю лишь недавно осуществленное (и только в переводе на русский язык) собрание основных трудов Сабины Шпильрейн: С. Шпильрейн, Психоаналитические труды. Пер. с англ., нем. и фр. под ред. С. Ф. Сироткина, Е. С. Морозовой. Ижевск, 2008.
2
Пфистеру среди психоаналитиков его времени довольно много внимания уделяет автор новейшей монографии, Ernst Falzeder, Psychoanalytic Filiations: Mapping the Psychoanalytic Movement (The History of Psychoanalysis Series), London, 2015. В качестве общего введения в интеллектуальную историю и предысторию психоанализа я бы рекомендовал повествование Генри Элленбергера (1970), продолжительность которого (два тома!) является достоинством по причине его чрезвычайной увлекательности: Г. Ф. Элленбергер, Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии. Общ. ред. В. Зеленского. 2 тт. СПб., 2001–2004.
3
E. Jones, The Life and Works of Sigmund Freud, 3 vols., New York, 1953–1957, vol. 2, p. 46. Рус. пер. (с небольшими изменениями) по сокращенному изданию (by Lionell Trilling and Steven Marcus, 1961): Э. Джонс, Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. Пер. В. В. Старовойтова. М., 1997, с. 219.
4
Современное научное издание, включающее 80 новооткрытых писем: Sigmund Freud – Oskar Pfister: Briefwechsel 1909–1939. Hrsg. von I. Noth, Ch. Morgenthaler. Zürich, 2014. С учетом этих новых данных издатели опубликовали статью о дружбе между Пфистером и Фрейдом (точнее сказать, семьей Фрейда: по свидетельству дочери Фрейда Анны, впоследствии знаменитого психоаналитика, дети никого из постоянных гостей дома так не любили, как Пфистера): I. Noth, Ch. Morgenthaler, “The Friendship between Sigmund Freud and Oskar Pfister as Seen in the Correspondence between the Jewish Atheist Founder of Psychoanalysis and the Swiss Pastor Who Pioneered Pastoral Psychology,” Pastoral Psychology 63 (2013), 81–90. Английский перевод был сделан с неполного издания 1963 года и появился одновременно с этим немецким изданием: Psychoanalysis and Faith: The Letters of Sigmund Freud and Oskar Pfister. Ed. by H. Meng and E. L. Freud. Translated by E. Mosbacher. New York, 1963. Ср. также несколько устаревший, но полезный обзор: S. H. Brown, “A Look at Oskar Pfister and His Relationship to Sigmund Freud,” The Journal of Pastoral Care 35 (1981), 220–233.
5
O. Pfister, “Die Illusion einer Zukunft. Eine freundschaftliche Auseinandersetzung mit Prof. Sigm. Freud,” Imago 14 (1928), 149–184; англ. пер. с небольшой вступительной статьей: O. Pfister, “The Illusion of a Future: A Friendly Disagreement with Prof. Sigmund Freud. Edited, with an Introductory Note, by Paul Roazen,” International Journal of Psycho-Analysis 74 (1993), 557–579. В настоящей книге автор ссылается на основные идеи этой статьи.
6
Интересен, но, видимо, пока остается открытым вопрос о том, насколько это «боевое братство», объединившее Пфистера и Бинсвангера, влияло на развитие их идей. Пионерская в этом отношении статья Roger Frie, “Psychoanalysis, religion, philosophy and the possibility for dialogue: Freud, Binswanger and Pfister,” International Forum of Psychoanalysis 21 (2012), 106–116, показывает Пфистера и Бинсвангера связанными друг с другом не столько напрямую, сколько через их общего старшего друга Фрейда. Пока что каких-либо родственных отношений между психоанализом Пфистера и Dasein-терапией Бинсвангера не выявлено.
7
O. Pfister, “Karl Jaspers als Sigmund Freuds Widersacher,” Psyche 6 (1952), 241–275. Эта стадия полемики Ясперса против психоанализа (начало 1950-х гг.) прослеживается на основании новых архивных данных (включая неопубликованную переписку Пфистера и Ясперса) в: M. Bormuth, Life Conduct in Modern Times: Karl Jaspers and Psychoanalysis. (Philosophy and Medicine, 89). Dordrecht, 2006, pp. 112–125. Негодование Ясперса было на этот раз катализировано рассказами его бывшей студентки Ханны Арендт о ситуации с психоанализом в США; эмигрировавшая в США Арендт начиная с 1949 года регулярно посещала Ясперса в Германии.
8
O. Pfister, Christianity and Fear: A Study in History and in the Psychology and Hygiene of Religion. Tr. by W. H. Johnston. London, 1948. В своем Preface to the English Edition (pp. 9-11), датированном июнем 1946 г., Пфистер называет эту книгу своим «научным завещанием» (p. 11).
9
См., в частности: H. W. Kienast, “The Significance of Oskar Pfister’s In-Depth Pastoral Care,” Journal of Religion and Health 13 (1974), 83–95; Th. Bonhoeffer, “‘Christianity and Fear’ Revisited,” ibid., 239–250; эта статья Томаса Бонхёффера вместе с его же предисловием к переизданию немецкого оригинала книги (см. следующее прим.) особо важна для понимания рецепции Пфистера в позднейшей психологии; собственные взгляды Т. Бонхёффера сформированы под влиянием Хайнца Кохута, в терминологии которого он трактует Бога Пфистера как нарциссический объект.
10
O. Pfister, Das Christentum und die Angst, Olsten, 1975 (с предисловием Т. Бонхёффера, сс. VII–XVIII). Текст этого издания воспроизводит издание 1944 года и не учитывает небольших уточнений, внесенных автором в английский перевод.
11
См. подробную библиографию в этом труде: Eckart Nase, Oskar Pfisters аnalytische Seelsorge. Theorie und Praxis des ersten Pastoralpsychologen, dargestellt an zwei Fallstudien. (Arbeiten zur praktischen Theologie, 3). Berlin – New York, 1993.
12
O. Pfister, Das Eingreifen Calvins in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und gegenwärtigen Calvin-Renaissance, Zürich, 1947.
13
О «злокачественном нарциссизме» см. О. Кернберг, Тяжелые личностные расстройства. Стратегии психотерапии. Пер. с англ. М. И. Завалова под ред. М. Н. Тимофеевой. (Библиотека психологии и психотерапии). М., 2001 (оригинальное изд. 1993); его же, Агрессия при расстройствах личности. Пер. с англ. и науч. редакция А. Ф. Ускова. (Библиотека психологии и психотерапии). М., 2001 (оригинальное изд. 1992).
14
Выражение “Psychoanalytic Civil War” применительно к этому конфликту принадлежит внуку Фрейда Эрнесту (W. Ernest Freud, 1914–2008) – психоаналитику, племяннику Анны Фрейд. Пфистер и Кляйн были шапочно знакомы: по крайней мере, они встречались на психоаналитических конгрессах. Тем не менее никакого взаимного интереса, насколько можно судить по документам, не проявлялось. В Швейцарии школа кляйнианского психоанализа оказалась впервые представленной в 1955 году, когда туда переселилась ставшая ее основательницей Марсель Спира (1910–2006). Недавно обнаруженная переписка Кляйн и Спира (хорошо сохранилась только в части писем Кляйн) не упоминает Пфистера: M. Klein, Lettres à Marcelle Spira. Édition critique établie par J.-M. Quinodoz. Paris, 2013; англ. пер.: J.-M. Quinodoz, Melanie Klein and Marcelle Spira: Their Correspondence and Context. London – New York, 2015.
15
В настоящей книге Пфистер неоднократно ссылается на Гарнака. Манифестом такого богословия стала книга A. von Harnack, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der Katholischen Kirche, Leipzig, 1921 (много переизданий и переводов). После того как такое богословие вошло в резонанс с доктриной немецкого нацизма, оно стало подвергаться «денацифицирующей» цензуре (чаще всего внутренней, то есть обусловленной психологически), но абсолютно непричастный ко всем этим околополитическим процессам Пфистер никакого разлада с совестью не испытывал.
16
Из современной литературы о соотношении раннего христианства и иудаизма можно особо рекомендовать: J. D. G. Dunn, The Partings of the Ways between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity, London, 1991; 2nd ed. 2006; The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages, ed. A. H. Becker, A. Yoshiko Reed (Texte und Studien zum antiken Judentum, 95), Tübingen, 2003; D. Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. (Divinations: Rereading Late Ancient Religion). Philadelphia, 2004; в связи с затронутыми Пфистером темами (в частности компульсиями) представляет особенный интерес: I. W. Oliver, Torah Praxis after 70 CE. Reading Matthew and Luke-Acts as Jewish Texts. (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, II/355). Tübingen, 2013 [ср. мою рец.: Scrinium 12 (2016), 391–394].
17
Относительно отраженных в евангелиях ритуалов эпохи Второго Храма см., в частности, A. Jaubert, La date de la Cène. Calendrier biblique et liturgie chrétienne. (Études bibliques). Paris, 1957 (англ. пер.: The Date of the Last Supper, Staten Island, NY, 1965), а также, с учетом новейших данных, É. Nodet, “On Jesus’ Last Supper,” Biblica 91 (2010), 348–369.
18
См. подробнее в: В. М. Лурье, Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.
19
Тут русский читатель должен возразить, вспомнив хотя бы Достоевского. В отличие от Фрейда, Пфистер почему-то Достоевским не увлекался. Возможно, повлияло отношение к Достоевскому Фрейда, сформулированное публично лишь в его предисловии к немецкому изданию «Братьев Карамазовых» (статья «Достоевский и отцеубийство», 1928), но более-менее известное в ближнем кругу Фрейда не позднее 1920 г. Если статью Фрейда одобрили прежде публикации Джонс и Ференци, то с ней мог согласиться и Пфистер. Фрейд видел в Достоевском человека, страдающего тяжелыми неврозами и перверсиями. Из множества публикаций, посвященных теме «Достоевский и Фрейд», наиболее интересны исследования психоаналитиков: F. Schmidl, “Freud and Dostoevsky,” Journal of the American Psychoanalytic Association 13 (1965), 518–532 (изложение наиболее важных данных); J.-P. C. J. Selten, “Freud and Dostoevsky,” The Psychoanalytic Review 80 (1993), 441–455 (попытка анализа патологических мотивов самого Фрейда, приведших к ошибкам в диагностировании Достоевского).
20
Сегодня мы бы говорили не только о психологии толпы, но, более специально, о психологии и патопсихологии групп. Основными авторами тут являются Уилфрид Бион (ученик Мелании Кляйн), Серж Московичи (психолог) и Отто Кернберг. См. особ.: W. R. Bion, Experiences in Groups and Other Papers, London, 1961; С. Московичи, Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Пер. с фр. Т. П. Емельяновой, М., 1998 (оригинальное изд. 1981); Социальная психология. Под ред. С. Московичи. 7-е изд. Пер. с фр. Т. Смолянской. (Мастера психологии). Спб., 2007 [первое фр. изд. 1984]; О. Кернберг, Конфликт, лидерство, идеология в группах и организациях. Пер. с англ. С. Комарова. М., 2015 (оригинальное изд. 1998).
21
Ж. Лапланш, Жизнь и смерть в психоанализе. Пер. с фр. В. Ю. Быстрова. СПб., 2011 [оригинальное изд. 1970], сс. 365–366.
22
См. особенно Предисловие, которое вошло в неполный русский перевод труда: Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию. Пер. А. И. Сидорова. Т. 1. М., 1993.
23
Ср.: O. Pfister, “Die Pädagogik der Gegenwart,” Selbstdarstellungen, II, Meiner, Leipzig.
24
O. Pfister, “Das Elend unserer wissenschaftlichen Glaubenslehre,” Schweizerische theologische Zeitschrift, XXII (1905), 4.
25
Ср.: O. Pfister, Analytische Seelsorge, 1927, S. 20–25.
26
Сравните мою статью: “Die Religionspsychologie am Scheidewege,” Religiosität und Hysterie, 1928, S. 111.
27
R. Otto, Das Heilige, 1922.
28
Я служил пастором сорок два года, и гораздо чаще был душепопечителем здоровых, а не больных, и потому могу предвидеть: мне возразят, сказав, будто я воспринимаю религию с патологической точки зрения или некритично переношу понятия и ассоциации из психопатологии на здоровую набожность.
29
Van der Leeuw,“Furcht,” R. G. G., II, S. 839.
30
O. Pfister, “Die religionshygienische Aufgabe des Seelsorgers,” Praxis der seelischen Hygiene, 1943.
31
O. Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung, S. 77–81.
32
O. Pfister, “Schockdenken und Schockphantasien bei höchster Lebensgefahr,” Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XVII (1931).
33
K. Landauer, “Die Gemütsbewegungen oder Affekte,” Psychoanalytische Volksbuch, S. 150.
34
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, 1913, S. 70.
35
Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. Gesammelte Schriften (далее GS), VII, 1924, S. 410.
36
O. Liebeck, Das Unbekannte und die Angst. Verlag Felix Meiner, Leipzig, 1928, S. 67.
37
Книга Либека содержит немало ценного, однако то, что он говорит о теории страха Фрейда, всегда пугающе поверхностно. Он совершенно игнорирует и реальный страх, и страх, рожденный чувством вины (см. следующий раздел).
38
W. Stekel, Nervöse Angstzustände und ihre Behandlung, 1908, S. 2.
39
Ср.: O. Pfister, “Die verschiedenartige Psychogenität der Kriegsneurosen,” Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse, V (1919), S. 289.
40
Edward Glover, “The psychology of fear and courage,” Allen Lane Penguin books, New York, 1941, p. 21.
41
Pfister, Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922, Bern, S. 44.
42
Цитаты приведены по изданию: Кьеркегор С. Понятие страха. / Пер. и комм. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева. – Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 115–248.
43
F. Buri, “Angst und Religion,” Schweizerische theologische Rundschau, IX (1939), S. 13.
44
H. Hoeffding, Soeren Kierkegaard als Philosoph, 1902, S. 34.
45
Buri, loc. cit., S. 13.
46
Heidegger, Sein und Zeit, 1941, S. 186; ср.: S. 141.
47
Buri, loc. cit., S. 14.
48
Freud, GS., I, S. 306–333.
49
Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, GS., VII, S. 420.
50
Freud, “Hemmung, Symptom, Angst,” GS., XI, S. 21–115. Фрейд написал мне, сообщая о книге 3 января 1926 года: «Было бы дерзостью верить, что мне на этот раз удалось окончательно решить проблему связи между страхом и неврозом».
51
H. Ebbinghaus, Grundzüge der Psychologie, E. Dürr, 1911, I, S. 593.; ср.: Witasek, Grundlagen der Psychologie, S. 335, 347.
52
O. Pfister, “Die primären Gefühle als Bedinungen der höchsten Geistesfunktionen.” Imago, VIII (1922), S. 46.
53
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 63; Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922, S. 12–15; “Plato: A Fore-Runner of Psycho-Analysis,” The International Journal of Psycho-Analysis, III (1922), S. 169–174. Freud, Über “wilde” Psychoanalyse, GS., VI, S. 39 et al.
54
Ernst Jahn, Alfred Adler, Religion und Individualpsychologie, S. 86.
55
O. Pfister, “Religionshygiene,” Praxis der seelischen Hygiene, ed. H. Meng, Basel, 1943, S. 131.
56
R. Brun, Allgemeine Neurosenlehre, 1942, S. 112.
57
Freud, Über die Berechtigung, von der Neurasthenie einen bestimmten Symptomkomplex als “Angstneurose” abzutrennen, GS., I, S. 306–333, 343–362.
58
R. Brun, Allgemeine Neurosenlehre, 1942, S. 100.
59
K. Horney “New ways in Psycho-Analysis,” Zentralblatt für Psychotherapie, XIII (1941), S. 61.
60
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 69.
61
Ibid., S. 81.
62
Brun, Allgemeine Neurosenlehre, S. 104.
63
Rhaban Liertz, Wanderungen durch das gesunde und kranke Seelenleben bei Kindern und Erwachsenen, 1925. (Включая статью “Skrupulosität eine Angstneurose”).
64
Rhaban Liertz, Über das Schuldgefühl, Habelschwerdt, 1924.
65
Rhaban Liertz, Über das Schuldgefuhl, S. 47.
66
Th. Bovet, “Der Krieg und unsere geistige Gesundheit,” Neue Schweizer Rundschau, 1944, S. 119.
67
Ср.: O. Pfister “Schockdenken und Schockphantasien bei höchster Lebensgefahr,” Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XVII (1931).
68
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 47.
69
O. Pfister, Die Psychoanalyse im Dienste der Erziehung, S. 40–43.
70
Ср.: O. Pfister, “Ein Experiment über hypnotische und posthypnotische Symbole,” Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 76.
71
O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, Bern, 1923.
72
O. Pfister, Die Behandlung schwer erziehbarer und abnormer Kinder, Bern, 1921, S. 67.
73
Ср.: O. Pfister, Religiosität und Hysterie, S. 64; Eine Hexe des zwanzigsten Jahrhunderts.
74
Здесь и далее цитаты из «Макбета» в переводе М. Лозинского (1950).
75
Ср.: H. Meng, Psychoanalytisches Volksbuch, S. 180.
76
O. Pfister, Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, S. 186.
77
Sexualprobleme, VIII (1912), S. 96–106.
78
Freud, Zwangshandlungen und Religionsübungen, GS., X, S. 213.
79
Freud, Totem und Tabu, GS., X. S. 107.
80
Freud, Totem und Tabu, GS., X, S. 113.
81
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 70.
82
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 549.
83
Ibid., S. 113.
84
Ibid., S. 138.
85
M. Boss, Körperliches Kranksein als Folge seelischer Gleichgewichtsstörungen, 1940, S. 46.
86
Freud, Vorlesungen zur Einführung, GS., VII, S. 426.
87
Freud, Hemmung, Symptom, Angst, GS., XI, S. 100.
88
Ср.: O. Pfister, “Das Kinderspiel als Frühsymptom krankhafter Entwicklung, zugleich ein Beitrag zur Wissenschaftspsychologie,” Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 457.
89
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 83. Сравните, сколь тонкие нюансы могут выразиться в писчих судорогах.
90
O. Pfister, Die Liebe des Kindes, S. 111.
91
Freud, Zwangshandlung und Religionsübungen, GS., X, S. 213.
92
Bertholet, “Magie,” R. G. G., III, 1845.
93
Totem und Tabu, GS., X, S. 108.
94
O. Scheel, Martin Luther, II, S. 97. Автор опровергает это утверждение Кёстлина и иже с ним, ибо монах узнал благодаря Билю, что это не смертный грех. К сожалению, Шеелю незнаком невроз навязчивого страха, что является недостатком его блестящей книги. См. ниже, гл. 14 «Мартин Лютер», раздел 1.
95
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 334.
96
H. Nunberg, Allgemeine Neurosenlehre auf psychoanalytischer Grundlage, S. 173; H. Meng, Psychoanalytisches Volksbuch, S. 180.
97
Kierkegaard, “Der Begriff der Angst,” Zur Psychologie der Sünde, der Bekehrung und des Glaubens, trans. by Schrempf, Leipzig, 1890, S. 39.
98
Freud, Über Psychoanalyse, GS., IV, S. 404.
99
O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens.
100
O. Pfister, “Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalitische Therapie,” Imago, XX, S. 428.
101
Ср.: O. Pfister, Analytische Seelsorge, Göttingen, 1927.
102
Буддизм стремится установить закон сострадания для всего человечества и позволить всем силам души исчезнуть в ночи нирваны. Совершенная нирвана поглощает любое общество, и тем самым буддизм становится абсолютно личной религией. Стоит признать, что это не согласуется с появлением в мировой истории буддийских храмов и сект.
103
Gustave Le Bon, Psychologie des Foules, Paris, 1895.
104
Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 277.
105
E. Fromm “The escape from freedom,” S. 120, 134.
106
Э. Перевод цитаты приводится по изданию: Э. Фромм. Бегство от свободы / Пер. с англ. А. И. Фета, в: А. И. Фет, Собрание переводов, Nyköping, 2016, c. 119 (Philosophical arkiv).
107
Перевод цитаты приводится по изданию: Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс / Пер. с исп. А. М. Гелескула. М., 2002, с. 67.
108
Сравните: H. Bratz, Zum Begriff der Masse in der neueren Soziologie, Bern, 1935.
109
Th. Reik, Warum verliess Goethe Frederike? Wien, 1930.
110
Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 292.
111
Freud, GS., VI, S. 316.
112
“Ätiologie und Verlauf der Massenpsychosen,” Imago, XXII, S. 67–91.
113
Не могу согласиться с Вельдером: далеко не все психозы длятся всю жизнь.
114
С его книгой “Group Mind” (Cambridge, 1920) я изначально познакомился только через Фрейда (GS., VI, S. 278). Английское издание я увидел лишь в 1945 году.
115
A. Aichorn, “Verwahrlose Jugend,” 1925, S. 29.
116
Max Huber, Geleitwort zur Geschichte der Aluminium-Industrie, A. G. Neuhausen, 1888–1938, Zürich, 1942, S. 11.
117
Max Haller, “Die primitiven Religionen,” M. G. R., S. 20; ср.: A. Schweizer, Afrikanische Geschichten, S. 64.
118
Автор ссылается на книгу G. Runze, Katechismus der Religionsphilosophie, S. 124. Цитата приведена по: Стаций, Публий Папиний. Фиваида. М., 1991, с. 52.
119
R. Otto, Das Heilige, 1922, S. 39.
120
Van der Leeuw, art. “Furcht,” R. G. G., II, S. 839.
121
Сравн.: O. Pfister, “Instinktive Psychoanalyze bei den Navacho-Indianern,” Imago, XVIII (1932), S. 93, 99, 101.
122
Впечатляющие примеры в книге: A. Schweizer, Afrikanische Geschichten, S. 48.
123
K. Marti, Geschichte der israelitischen Religion, §§ 8, 10; G. Hölscher, Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion, S. 11, 13.
124
H. Gressmann, Die Ausgrabungen in Palästina und das Alte Testament, Religionsgeschichtliche Volksbücher, S. 38.
125
Gressmann, S. 37.
126
O. Eissfeldt, “Menschenopfer,” R. G. G., III, S. 2115.
127
E. Kautzsch, Biblische Theologie des Alten Testaments, S. 16; H. Gressmann, Mose und seine Zeit, S. 428; E. Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 8; L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, S. 27.
128
Hölscher, S. 11.
129
B. Duhm, Israels Propheten, S. 27.
130
B. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, S. 41; Gressmann, Mose und seine Zeit, S. 434; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 11.
131
Marti, S. 64; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 13; Sellin, Die alttestamentliche Religion im Rahmen der andern altorientalischen, S. 24 et al.
132
Wellhausen, Israelitische und jüdische Geschichte, 1904, S. 26; Wellhausen, “Die Geschichte der christlichen Religion mit Einschluss der israelitisch-jüdischen Religion,” Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abteilung IV, S. 8.
133
Kautzsch, S. 57, 62, 64; Gressmann, Mose, S. 446.
134
Marti, S. 70.
135
Gressmann, S. 444.
136
Stade, S. 83; Gunkel “Mose,” R. G. G., IV, S. 236; Gressmann, “Mose,” S. 447; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 18.
137
Sellin, Die alttestamentliche Religion… Religionen, S. 24.
138
Тезис Кёлера о том, что отсутствие любых половых признаков отличает Яхве от всех остальных богов древности, опровергает египетский бог Атон.
139
Это определение не оспаривает того факта, что и богиня может быть жестокой и свирепой.
140
Sellin, Israelitisch-jüdische Geschichte, S. 14. Сравн.: Köhler, § 15.
141
Предположение Фрейда о том, что Моисей хотел установить в Израиле почитание Эхнатона, рушится уже благодаря тому, что Атон и Яхве, не говоря об их асексуальности, не имеют друг с другом ничего общего. Культивирующий красоту, миролюбивый, любящий все народы и все творения бог-творец египетских пророков действительно не имеет ничего общего с диким, жестоким, воинственным национальным Богом Моисея (Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, S. 50, 108).
142
Eissfeldt, R. G. G., III, S. 2114.
143
Для проблемы страха не играет особой роли то, что в источниках упоминается как один Ваал, так и множество мелких Ваалов местного значения.
144
Marti, S. 77. Ковчег, вероятно, означал престол Яхве.
145
Duhm, Israels Propheten, S. 63.
146
Wellhausen, Kultur, S. 11.
147
Marti, S. 118.
148
Marti, S. 121.
149
Marti, S. 129.
150
Суд. 11:39 – дочь Иеффая; 3 Цар. 16:34 – Ахиил Вефилянин приносит в жертву сыновей, полагая на них основание Иерихона и городских ворот (сравн.: Нав. 6:25); позднее Ахаз (4 Цар. 16:3).
151
К сожалению, источники, способные сообщить нам о психологических причинах человеческих жертвоприношений в это время, довольно скудны. Однако сохранились некоторые надежные данные, которые подтверждают нашу точку зрения, что страх оказывал сильное влияние. Иеффай, Ахаз, Манассия жили во время сильнейшей национальной угрозы, когда перед уничтожением северного Израильского царства снова стали приносить в жертву детей. Нет сомнений в том, что серьезная опасность вызывает подавленное настроение и ухудшает жизнь. Так же и царь моавитян пожертвовал своего перворожденного сына в момент наивысшей опасности (4 Цар. 3:27). Ахиил Вефилянин принес жертву из боязни, что пренебрежение проклятьем Иисуса Навина навлечет кару на него и на его народ, и он упредил наказание. Подобным образом в 1 Цар. 14:45 Саул бросает жребий, чтобы «спасти» Ионафана от смерти. Нет сомнений в том, что такие человеческие жертвы не только вызывались боязнью (и страхом), но и свидетельствуют о садизме. Как только жертвоприношения стали привычным делом, страх мог вернуться к этиологической роли.
152
Gunkel, R. G. G., IV, S. 1534.
153
R. G. G., IV, S. 1556.
154
Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 74; сравните, с другой стороны: Ос. 4:2; Ос. 7:1.
155
Duhm, S. 126.
156
H. Gunkel, Das Alte Testament. В серии Beiträge zur Weiterentwicklung der christlichen Religion, S. 72.
157
Sellin, S. 84.
158
L. Köhler, S. 220; Duhm, S. 183.
159
Gunkel, “Knecht Jahves,”, R. G. G., III, S. 1101.
160
Procksch, “Auferstehung,” R. G. G., I, S. 627. Здесь пророку даже приписывается вера в воскресение.
161
R. Otto, Das Heilige, S. 15., S. 94 et al.
162
Marti, S. 221.
163
Kautzsch, S. 351.
164
R. Sander, Furcht und Liebe im palästinischen. Judentum, 1935, S. 8.
165
Sander, S. 12.
166
Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 105.
167
Hölscher, S. 147.
168
Köhler, S. 201.
169
Marti, S. 273.
170
Sandler, S. 13.
171
Gunkel, “Hiob,” R. G. G., II, S. 1928.
172
Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 111.
173
При прочтении Пс. 102:13, наиболее близкого к Евангелиям, у христиан возникает вопрос, действительно ли Отец дарует Свою милость только боящимся Его детям.
174
Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 116.
175
Marti, S. 322.
176
Марти подчеркивает, что в апокалиптической литературе Мессия большей частью остается человеком (с. 322), в то время как Зеллин больше указывает на сверхъестественные черты (с. 128).
177
H. Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903, S. 505.
178
Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, I, S. 49.
179
Holtzmann, S. 50.
180
Ibid., S. 62.
181
Feine, Theologie des Neuen Testaments, 1934, S. 29.
182
Holtzmann, I, S. 76, S. 84.
183
Ibid., S. 80.
184
A. Schweizer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, S. 631.
185
R. Bultmann, Jesus, S. 11.
186
A. Jülicher, “Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums,” Die Kultur der Gegenwart, часть I, раздел IV, S. 46.
187
Ср.: Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens. – Verlag Ernst Bircher, Bern.
188
Bultmann, Jesus, S. 8.
189
Wernle, Jesus, S. VI.
190
Bultmann, Jesus, S. 9.
191
Ср.: H. Holtzmann, Handkommentar, I, S. 63.
192
Wernle, Jesus, S. 106.
193
W. G. Kümmel, “Jesus und der jüdische Traditionsgedanke,” Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft, XXXIII (1931), S. 124.
194
H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 41.
195
Kümmel, S. 117. Саддукеи не столь почитали устные предания. Ср. H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 33.
196
Bousset, Jesus, S. 14.
197
Gunkel, loc. cit., S. 132.
198
Статья «ἀγαπάω», Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, I, S. 45.
199
Kümmel, S. 121.
200
Уже полстолетия назад П. Шмидель выводил мессианское сознание Иисуса из внутренней компульсии, побуждавшей Его идти против закона. Впрочем, объяснение Шмиделя в большей степени «юридическое», нежели мое. По его мнению, Иисус уверял, что один лишь Мессия мог исправить закон Моисея. Им двигала не логическая рефлексия, а непосредственное переживание мессианства; не рациональные, но иррациональные процессы вели к такому решению в «смиренной и кроткой» душе Спасителя.
201
A. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 83.
202
H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 48.
203
Ibid., I, S. 48; Feine, S. 19.
204
Wernle, S. 42.
205
H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 79.
206
R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 78.
207
K. L. Schmidt, “Jesus Christus,” R. G. G., III, S. 140.
208
Wernle, S. 46.
209
Otto, S. 57.
210
Мф. 5:9.
211
Мф. 5:45.
212
Dibelius, Jesus, S. 89.
213
Pfister, Analytische Seelsorge, S. 37.
214
Wernle, S. 109.
215
Ibid., S. 111.
216
Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 100.
217
Сравните также: Мф. 19:5, Мф. 19:29; Мф. 23:9.
218
Holtzmann, I, S. 195.
219
Schmidt, R. G. G., “Jesus,” III, S. 147.
220
Dibelius, Jesus, S. 45.
221
Johannes Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, I, S. 224.
222
Schmidt, R. G. G., III, S. 126.
223
Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 37.
224
Feine, S. 17.
225
Wernle, S. 206.
226
Bultmann, S. 27.
227
Otto, “Gottes Reich und Menschensohn,” S. 37.
228
Otto, S. 30–49.
229
Feine, S. 74 (Дан. 7:13).
230
Ср.: Мк., гл. 9.
231
Feine, S. 77: Притча о добром и злом рабах. Последний говорит: «Не скоро придет господин мой».
232
A. Schweizer, Leben-Jesu-Forschung, 1921; Nigg, Das ewige Reich, S. 40.
233
Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 47.
234
Feine, S. 78; ср.: Wernle, S. 228.
235
Otto, S. 91.
236
Otto, S. 77.
237
G. Schrenk, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, I, 1933, S. 610.
238
M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas, S. 70.
239
Bousset, Jesus, S. 50.
240
Otto, S. 50–52, 69–117.
241
Otto, S. 34, S. 117.
242
Bultmann, S. 73.
243
Feine, S. 25, 33.
244
Otto. S. 128.
245
Otto, S. 47.
246
Otto, S. 29, S. 39.
247
Schmidt, R. G. G., III, S. 144.
248
Schmidt, R. G. G., III, S. 147.
249
Pfister, Analytische Seelsorge, Göttingen, 1927, S. 20; Pfister, “Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie,” Imago, XX (1934), S. 428.
250
О том, что особенностью этого исцеления является предшествование ему аналитического душепопечительства, к сожалению, не упоминается в книге Ф. Феннера Die Krankheit im Neuen Testament (Leipzig, 1930, S. 55). Я согласен с тем, как автор критикует Бультмана, когда тот отрицает подлинность библейского отрывка. Однако не могу обнаружить у парализованного никаких признаков депрессии. Я видел множество психогенных параличей без депрессии. Такое впечатление, что Феннер знаком с внушением только как с психотерапевтическим методом (S. 100–106).
251
Bultmann, S. 12.
252
Feine, S. 37.
253
Otto, S. 123.
254
Ср.: Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, S. 67, S. 292–295; J. Weiss, Kommentare zu Mark 10:45.
255
Wernle, S. 278.
256
Ср.: Pfister, Untersuchungen über die Psychologie des Hasses und der Versöhnung, 1910, S. 40; Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 112.
257
Feine, S. 17.
258
Wernle, S.54.
259
Wernle, S. 73.
260
Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, 1906, I, 289.
261
Schmidt, R. G. G., III, S. 132; Bultmann, S. 42.
262
Wernle, S. 102; Schmidt, S. 133; Feine, S. 30.
263
Wernle, S. 57.
264
Dibelius, S. 59.
265
Wernle, S. 317.
266
H. J. Holtzmann, I, S. 319–321.
267
Ibid., S. 333.
268
Marti, S. 159.
269
Wernle, Die Anfänge unsere Religion, 1901, S. 86; Feine, S. 142.
270
Feine, S. 136.
271
Feine, S. 135.
272
Ibid., S. 146.
273
Bultmann R. G. G., V, S. 1410.
274
Feine, S. 139.
275
Holtzmann, I, 417.
276
K. L. Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G., I, S. 11; Lietmann, R. G. G., I, S. 31, Bultmann, “Urgemeinde,” R. G. G., V, S. 1412.
277
Bultmann, loc. cit., S. 1412.
278
Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, 1907, S. 4.
279
Ср.: Деян. 22:3. Вайнель считает Тарс только вероятным местом рождения апостола (H. Weinel, Paulus, S. 11). Без сомнения, будущий апостол был эллинистическим иудеем (Bultmann, R. G. G., IV, S. 1020), писал на греческом, неизменно называл себя римским именем Павел, а не Савлом, хотя апостола Петра он, например, называет по-еврейски – Кифа. Апостол Лука явно собирал сведения сразу же после смерти Павла, и у него не было видимых причин неправильно передать название его родного города.
280
F. Cumont, Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum, S. XII, 77.
281
Bultmann, “Paulus,” R. G. G., IV, S. 1020.
282
Я считаю неплодотворным на основании сходства по содержанию говорить об исключительной зависимости Павла от иудаизма, особенно от позднеиудейской эсхатологии, или от эллинизма. Также и Альберт Швейцер, который в своей блестящей книге «Мистика апостола Павла» (Mystik des Apostels Paulus, 1930) так сильно, хотя и односторонне, защищает обусловленность только еврейской эсхатологией, вынужден признать: «Возможность того, что Павел усвоил эллинистические мысли с помощью греческого языка [только ли?] и что это оказало влияние на его мистику, не должна никоим образом оспариваться» (с. 138, ср.: с. 360). Соответствия между эллинистическими мистериями и идеями Павла Швейцер, по моему мнению, не исчерпывает и при этом преувеличивает различия. Сравните мою статью “Die Entwicklung des Apostels Paulus,” Imago, VI (1920), S. 250–267. – Вопрос об идеальном происхождении уже потому перестает быть интересным, что поздний иудаизм подвергался также влиянию персидского и вавилонского наследия.
283
P. Feine, S. 196, отмечает различия между Павлом и стоиками при кажущемся соответствии.
284
Слова οὐκ ἐξουθενήσατε буквально переводятся как: «…вы не плевали передо мной». Сравните: P. W. Schmiedel, Hand-Kommentar zum Neuem Testamentum, издание 2-е, том II, раздел 1, с. 294; R. A. Lipsius, там же, раздел 2, с. 51.
285
Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische, Forschungen, III, 1912; Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, 1918, S. 83. Religiosität und Hysterie, S. 73 (“Eine Hexe des 20. Jahrhunderts”).
286
Бультман сомневается в этом: R. G. G., IV, S. 1020, на основании Гал. 1:22. Само по себе то, что молодой фарисей не был известен лично христианским общинам в «Иудее» – этим словом можно обозначить всю Палестину, – неудивительно, даже если позднее ненавистники христианства в Иерусалиме должны были изучать его раввинистические трактаты.
287
Bultmann R. G. G., IV, S. 1022; Wrede, Paulus, S. 83.
288
Взгляды Бультмана разделяет Вернер Кюммель в своей книге «Римлянам, 7. Обращение Павла» (Römer 7 und die Bekehrung des Paulus, Leipzig, 1929). Мне очень жаль, что я не могу подробно коснуться его аргументов. Главный аргумент Кюммеля основан на противопоставлении Рим. 7:9: «Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил. А я умер». Из антитезы жизни и смерти Кюммель делает вывод: жизнь без закона должна четко пониматься как «быть истинно живым» (я хотел бы назвать это полнотой духовно-религиозной жизни, так как кроме антитезы смерти в пользу этого мнения говорит употребление глаголов «жить» и «умирать» у апостола Павла (с. 78, сравн.: с. 83). Я никоим образом не могу согласиться с этой точкой зрения, как бы много проницательности и учености Кюммель ни вложил в свою книгу. В Рим. 7:10 Павел говорит коротко и ясно: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Соответственно, перед жизнью по закону Моисееву не могло быть полной жизни (Voll-Leben), о которой говорили Бультман, Кюммель и другие. Было бы неправильным предполагать наличие у Павла логично взвешенных и диаметрально противоположных антитез и пользоваться ими как правилом герменевтики. Кюммель отрицает, что мы имеем право «применять психологические масштабы для каждого исторического факта» (с. 2). Куда же мы придем, если мы, как минимум, не попробуем психологически объяснить то, что возможно? Как известно, вся наука затрагивает принцип естественных связей. Там, где начинается вера в чудо, наука заканчивается.
Кюммель сам предоставляет превосходные основания для того, чтобы воспринять павлову «жизнь перед жизнью по закону» как наивно детскую, без тени греха и духовной смерти: только при достижении 13 лет ребенок должен был соблюдать весь закон, перед этим ему нужно было исполнять только отдельные заповеди. Павел мог думать о еще гораздо более раннем периоде детской непринужденности и наивного восприятия невинности.
Кюммель признает, что аффективный стиль («Бедный я человек!», Рим. 7:24) не подходит для толкования в качестве нравоучительной сентенции (с. 89), иначе антитезис не будет представлен как абсолютный, однако не придает этому значения.
Когда Кюммель полагает, что Гал. 1:13 (преследования христиан) доказывает, что до своего обращения Павел не был сильно впечатлен христианством, он не сознает сущность реактивного поведения – именно чтобы заглушить самоупреки, он стал гонителем. – Что Павел, согласно 1 Кор. 15:9, обратился без всякой подготовки, ибо милостью Божией пережил преображение, можно предположить только в том случае, если постоянно воспринимать действие благодати только как психически чудесное, то есть ставшее причиной непосредственного вмешательства потусторонних сил, что соответствует привнесенной догме, однако уничтожает религиозную психологию.
289
O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 282–87.
290
A. Deissmann, Paulus, S. 106.
291
P. Feine, S. 172.
292
Bultmann, loc. cit., S. 1022.
293
Побег в бессознательное и его проявление через зрительные и слуховые переживания прекрасно описаны в 3-й главе Книги Исход. Моисей чувствует стремление освободить свой народ. Рассудок говорит, что это невозможно. Желание на время вытесняется, но в конце концов победно прорывается в сознание в виде явления Бога и обретает формы божественного поручения. Сходство с явлением Христа в Дамаске бросается в глаза. Подобные прорывы долго вытесняемых желаний или страстно оберегаемых стремлений, при которых или влечения «Сверх-Я», или наклонности, рождающие чувство вины, прорываются и одолевают противоположное устремление, я видел при многих галлюцинациях, внушениях, откровениях, а также светских и религиозных манифестациях подсознательного (ср., например, мое исследование Zur Psychologie der Eingebung).
294
То, что Павел, будучи обращенным, «не со стыдом, а в гораздо большей степени с гордостью смотрит на свое прошлое» (Гал. 1:13; Флп. 3:6), не упоминается среди мест, которые цитирует Бультман. Хотя его рвение по отношению к закону могло принести ему славу среди других, он считал эту внешнюю выгоду тщетою (Флп. 3:8), потому что для него был важен Божий суд и суд собственной совести, и нельзя поспорить с тем, что ему было страшно перед Богом, ибо он слишком хорошо знал, что не исполнил дела закона в полной мере. Хотя Бультман полагает, что 1 Кор. 15:9 и дальнейшие стихи говорят о том, что Павел не считает преследование христиан своим грехом, а только восхваляет милость того, кто его призвал, но именно противопоставление преследований и незаслуженной милости показывает, насколько глубоко он чувствует греховность своих враждебных по отношению к христианам поступков. Очевидно, что апостол хочет показать, сколь великое впечатление произвело на него освобождение от греха. Ко всему прочему, он сам признает в стихе 9: «Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что я гнал церковь Божию». Едва ли чувство вины можно выразить более четко. Когда Бультман наконец упоминает о том, что путь закона был заповедован Богом до времени пришествия Христа (Гал. 3:23, Рим. 7:7), он оставляет без внимания то, что преследования христиан начались после смерти и воскресения Христа.
295
Анализ ситуаций, которые свидетельствуют о приближении психоневротической слепоты (амавроза), я привел в Die psychoanalytische Methode, S. 35, 161.
296
Deissmann, Evangelium und Urchristentum. – Beiträge zur Weiterbildung, S. 116.
297
M. Brückner, Der sterbende und auferstehende Gottheiland, 1908, S. 16.
298
A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 366.
299
Ср.: A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 123–126; Weinel, Paulus, S. 66.
300
W. Michaelis, “Das Urchristentum,” Mensch und Gottheit in den Religionen, S. 337.
301
Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 303.
302
Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 298.
303
Feine, S. 308.
304
Я внес свою лепту в изучение психологии веры в бесов – в работах Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie… S. 15; Analytische Seelsorge, S. 73–80.
305
Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, S. 65.
306
Содержательный пример приводится в моей книге Die psychoanalytische Methode, S. 221.
307
Я немного коснулся этой темы в своей статье о развитии взглядов апостола Павла. Imago, VI (1920), S. 282.
308
Feine, S. 176.
309
Wernle, Die Anfänge unserer Religion, S. 153.
310
Feine, S. 226.
311
Weinel, Biblische Theologie Des Neuen Testaments, S. 375.
312
Feine, S. 286.
313
Jülicher, Handkommentar zu Römer 9, S. 6–13.
314
G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Geschick, S. 11.
315
Kümmel, Neue Zürcher Zeitung, 1943, Nr. 1602.
316
Feine, S. 198.
317
H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 95.
318
Feine, S. 174.
319
Wrede, Paulus, S. 53.
320
Weinel, Paulus, S. 63.
321
Wernle, Anfänge, S. 152.
322
Ср.: O. Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie.
323
Weinel, Neutestamentlichen Theologie, S. 413; Wrede, S. 58.
324
Weinel, Paulus, S. 18. Злые ангелы упоминаются и в Пс. 77:49, истребляющий Ангел – в 1 Пар. 21:12 и т. д.
325
Weinel, Neutestamentlichen Theologie, S. 276.
326
Feine, S. 202.
327
На Тайной Вечере (Мк. 14:24) речь идет не об искуплении, а о заключении завета, в согласии с Иер. 31:31; ср.: Исх. 24:8.
328
Feine, S. 216.
329
Feine, S. 220.
330
Wrede, Paulus, S. 72.
331
Wernle, Anfänge, S. 185.
332
A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 120.
333
Ibid., S. 102–158.
334
Feine, S. 299.
335
Feine, S. 249.
336
Seeger, “Glaube in Alten Testament,” R.G.G., II, S. 1200.
337
Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 314.
338
Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie II, S. 107.
339
Ibid., II, S. 28.
340
Дейсман пишет о жестокой травме, которую маленькому Павлу еще в детстве нанесло первое столкновение с грехом (A. Deissmann, Paulus, S. 73).
341
Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 34.
342
Weinel, “Kirche,” R. G. G., III, S. 789.
343
Holtzmann, II, S. 175.
344
Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 118.
345
Ibid., S. 127.
346
Weinel, R. R. G., III, S. 789.
347
Wernle, Anfänge, S. 208.
348
Ibid., S. 166.
349
Feine, S. 312.
350
Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 226.
351
Stauffer, “Taufe,” I, R. G. G., V, S. 1005.
352
Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism, p. 80.
353
Bousset, Kommentar zu Galater, S. 50.
354
Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G., I, S. 13.
355
Pfister, “Mahlzeiten,” R. G. G., III, S. 1854.
356
Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, I, S. 35.
357
Schmidt, op. cit., 14.
358
Наука не должна довольствоваться удобной отговоркой, что такие представления являются древнейшими, существовали с давних пор, сохранились в «коллективном бессознательном» и были переданы по наследству. Гораздо важнее с помощью строгого опыта установить, как они возникли уже в древнейшие времена и все время заново возникают в человеческом духе, какие инстинкты и представления принимают в этом участие, почему они вызывают эмоции у индивидуумов. Однако такая детальная работа требует тщательного наблюдения отдельных случаев и полного отказа от объяснения непонятного, исходя из еще менее понятных аналогий.
359
Pfister, “Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie,” Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, III, 1912; также отдельное издание. Мои тогдашние исследования подтвердились благодаря более поздней перепроверке других случаев.
360
Weinel, Paulus, S. 64.
361
Harnack, Das Wesen des Christentums, S. 111.
362
Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 155.
363
Jülicher, Paulus und Jesus, S. 50.
364
F. Heiler, Der Katholizismus, seine Idee und seine Erscheinung, S. 174.
365
Ibid., S. 219, 610.
366
Ibid., S. 169. (Некоторые подробности взяты из раздела этой работы под названием Die primitive Religion, S. 163.)
367
Ibid., S. 179.
368
Ibid., S. 261.
369
Heiler, S. 262.
370
Jülicher, Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums bis zum Nicaenum, Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. IV, S. 101.
371
Heiler, S. 364.
372
Один любезный католический клирик пытался пояснить мне веру в Мадонну так: «Есть семьи, где сын обращается к бабушке, если хочет получить что-то от отца». Он был очень удивлен, услышав, что предпосылка для этого – неверие в доброту отца или в то, что отец способен понять. Он сказал: «На аудиенции у короля тоже нужно быть представленным», и я должен был возразить, сказав, что по учению Иисуса Бог – наш Отец и по доброте Своей дал всем детям прямой доступ к Себе, и король может выслушать только одного просителя за раз, а Бога называют всеведущим и вездесущим, и еще Иисус не учил молиться: «Мария наша, иже еси на небесех…» Или Мария столь же любящая и милостивая, как Бог, и тогда зачем все усложнять, или же это не так, и тогда мы все должны еще сильней держаться нашего Небесного Отца – подателя абсолютной любви и милости, с которыми несравнимы никакие наши любовь и милость.
373
Ludwig Köhler, “Mutter von Sieben,” Neue Züricher Zeitung, 6. 4. 1941, Nr. 527. Ср.: Мк. 6:3; 1 Кор. 9:5, также Лк. 11:28 как опровержение Лк. 11:27.
374
K. Adam, Das Wesen des Katholizismus, S. 131.
375
Thomas Aquinas, Summa theologica II, 2, ed. Paris, Lethelleux, p. 78 (De fide, Quaest. XI).
376
Bellarmine, De laicis, c. 21.
377
Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums, 1924, Tübingen, S. 497.
378
L. Fendt, Die religiösen Kräfte des katholischen Dogmas, S. 89.
379
J. Hansen, Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter, S. 185; O. Pfister, “Eine Hexe des 20. Jahrhunderts,” Religiosität und Hysterie, S. 87.
380
A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart, 3. Aufl., 1900, S. 151.
381
K. Hase, Handbuch der protestantischen Polemik, 4 Aufl. 1878, S. 167. Отрадно, что на сегодняшний день почти все католики с болью сожалеют об убийстве ведьм. Карл Адам подчеркивает, что булла Summis Desiderantes не имеет значения вероучительного документа ex cathedra и Святой Дух не защищает каждое папское официальное действие и заявление от заблуждения и ослепления (Das Wesen des Kath., 1927, S. 233). Но когда он продолжает, что непогрешимость папы действует только тогда, когда он говорит ex cathedra, то есть на основании церковных вероучительных источников, из полноты своей абсолютной власти как глава Церкви и преемник Петра принимает всеохватное и обязательное для всей Церкви решение в вопросах веры и нравов (с. 236), то у некатоликов возникает множество тяжелых раздумий. Как может один и тот же человек, когда он официально (в своих буллах) наставляет и учит всех христиан тому, как обращаться с ведьмами, быть покинутым Святым Духом и ошибаться, а в вопросах догматики и нравственности претендовать на непогрешимость? Если к учению ex cathedra относится то, что исходит из церковных источников веры, то кто должен решать, как обстоит ситуация в данном случае? Экзегетические основы веры в непогрешимость слабы, и то что Гонорий I был анафематствован как еретик своим преемником и церковным Собором, говорит не в пользу нового ватиканского догмата (ср.: Hase, ibid., S. 162). Отговорка, что только личные богословские взгляды Гонория были неправильными, опровергается текстом его заявления, как уже показал Хефеле в своей работе, посвященной Соборам.
382
J. Klug, Der katholische Glaubensinhalt, S. 461.
383
Ibid., S. 97.
384
Aner, “Sünde und Schuld,” R. G. G., V, S. 889.
385
Heiler, S. 244.
386
Ibid., S. 245.
387
Ibid., S. 253.
388
Hase, S. 107.
389
Ibid., S. 102.
390
Ibid., S. 444.
391
O. Pfister, Analytische Seelsorge, S. 37.
392
Adam, loc. cit., S. 172. I Ватиканский Собор, протокол 3, гл. 4.
393
B. Hartmann, Lehrbuch der Dogmatik. – Freiburg i. Br., I, 1931, S. 15.
394
Hartmann, loc. cit., S. 17.
395
Kath. Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas, I, 7, 1934, S. 37.
396
Heiler, “Katholizismus,” R. G. G., III, S. 691.
397
Ibid., R. G. G., III, S. 591.
398
Wiegand, R. G. G., III, S. 1217.
399
Heiler, “Katholizismus,” S, 322.
400
K. Adams, Das Wesen des Katholizismus, S. 212.
401
Heussi, “de Liguori,” R. G. G., III, S. 1654.
402
Heiler, S. 265.
403
Ibid., S. 267.
404
Scheel, I, S.48.
405
Ср.: Bertholet, “Magie,” R. G. G., III, S. 1842.
406
Heiler, “Katholizismus,” S. 221.
407
Ibid., S. 222.
408
Bertholet, R. G. G., III, S. 1844.
409
Karl Adam, Das Wesen des Katholizismus, 1927, S. 36.
410
Ibid., S. 37.
411
Klug, Der katholische Glaubensinhalt, S. 293.
412
O. Pfister, Analytische Seelsorge, S. 117.
413
M. Besson, Bischof von Lausanne, Genf und Freiburg, Nach vierhundert Jahren, Luzern, 1943, S. 62.
414
K. Adam, Das Wesen des Katholizismus, S. 81.
415
O. Pfister, Ein Fall von Psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilung. – Evangelische Freiheit, 1909.
416
С незначительными сокращениями заимствовано из книги: O. Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, Gütersloh, 1918, S. 42.
417
O. Pfister, Zur Psychologie des hysterischen Madonnenkultus.
418
Фрагменты анализа я приводил в Evangel. Freiheit, IX, 1909; O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 278, 288.
419
O. Pfister, Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 133–138; Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, S. 233–260.
420
Aner, “Sünde und Schuld,” R. G. G., V, S. 889.
421
O. Pfister, Hysterie und Mystik bei Margaretha Ebner, S. 468–85; Religiosität und Hysterie. W. Muschg, Die Mystik in der Schweiz, 1935, S. 297.
422
Lucius, Die Anfänge des Heiligenkults in der christlichen Kirche, S. 363.
423
Mela Escherich, Mechtild von Magdeburg, Berlin, 1909.
424
O. Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf, 1925, S. 16, 23; O. Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, 1918, S. 82.
425
Hohlwein, “Kirche,” R. G. G., III, S. 797.
426
Ср.: Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung.
427
Otto Scheel, Martin Luther: vom Katholizismus zur Reformation, I, 1921, S. 11; II, 1930. Достойное восхищения, глубокое и основательное исследование страдает от прискорбного недостатка: автор пишет о медицинских вопросах, не разобравшись в предмете. Он все старается доказать, что Лютер не был меланхоликом (II, S. 248 и др.), с чем сегодня согласны немногие психиатры. Более того, он не знает ни о циклотимии, ни о неврозе страха, и его утверждения о нормальном и болезненном страхе у Лютера не выдерживают критики. Кречмер считает Лютера гением, страдающим циклотимией (E. Kretschmer, Körperbau und Charakter, 1926, S. 181). То, что о болезни Лютера говорят почти все, для нас несущественно. – В скобках указаны страницы произведения Шееля. Номер тома в каждом случае – тот, что показан последним.
428
W. Köhler, Dr. Martin Luther. Im Morgenrot der Reformation, ed. Pflugk-Hartung, Basel, 1921, S. 338.
429
Ср.: O. Pfister, Vermeintliche Nullen und angebliche Musterkinder, Bern, Leipzig (1921), S. 25.
430
Вальтер Кёлер высказал недовольство тем, что Шеель перенес начало развития реформаторских идей Лютера на период до монастыря (W. Köhler, Der gegenwärtige Stand der Lutherforschung, Zeitschrift für Kirchengeschichte, XXXVII, S. 20; Im Morgenrot der Reformation, S. 356). Сам Кёлер полагает, что Лютер в то время еще и не догадывался о тех душевных страданиях, которые его ждали. Справедливо, ибо Лютер даже в монастырь пошел в надежде обрести мир. Впрочем, Шеель определенно прав, когда предполагает, что Лютер испытывал душевные лишения и терзания совести еще до переживания в Штоттернхайме. Шок привел к решению стать монахом, и это объясняется только тем, что муки совести присутствовали и прежде. Кёлер далее предполагает, что предрасположенность Лютера не могла быть патологической, на что мы можем ответить так: проявления страха у человека можно оценивать только в контексте всей жизни. Лютер явно обладал невероятно сильной склонностью к страху; можно ли назвать ее патологической – это, как мы установили, зависит от того, сколь узко или широко понимать «патологию», и для нашего исследования, которое связано с психологией религии и стремится пройти как можно дальше в поисках сокровенной причины, это несущественно.
431
Письмо от 9 февраля 1521 года.
432
Кёстлин и другие, на основании слов самого Лютера (S. 239), уверяют, что Лютер боялся ошибиться в словах или действиях при совершении мессы. Шеель сомневается в этом, ведь Лютер уже знал, что это не смертный грех. Как будто этим можно утешиться при такой склонности к страху! Выше мы говорили: даже absolvo te из уст священника не устранит страх, порожденный чувством вины при достаточно мощном невротическом вытеснении. Мысль о том, что страх Лютера во время молитвы перед освящением вполне можно объяснить религиозным воспитанием монастырского священника, неверна. Так воспитаны многие, они таких приступов и знать не знают.
433
Luther, Von der Babylonischen Gefangenschaft der Kirche, Vorspiel 3.
434
F. Blanke, “Luther,” R. G. G., III, S. 1759.
435
Ibid., S. 1760.
436
Doerries, “Mystik,” R. G. G., IV, S. 349.
437
H. E. Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalismus, I, 1, S. 57, 59.
438
Luther, Über das Erst buch Mose, predigete Martini Luthers. Wittenberg, 1527, S. CLXXIV.
439
Aner, “Glaube,” R. G. G., II, 1211.
440
H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” Mensch und Gottheit in den Religionen, Bern, 1942, S. 413.
441
Blanke, R. G. G., III, S. 1765.
442
Joseph Cambon, Der französische Protestantismus, S. 23.
443
Ibid., S. 24.
444
Deutsche Messe und Gottesdienstordnung, Böhmer, S. 247.
445
H. Lang, Ein Gang durch die christliche Welt, 1859, S. 65.
446
R. Thiel, Luther, II, 1936, S. 360.
447
Ренессанс – возрождение и восстановление классицизма; Реформация – на самом деле регресс; ср.: Руссо «Назад к природе» и Мф. 18:3: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»; ср.: Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 219.
448
Большой катехизис Мартина Лютера. О первой заповеди.
449
Большой катехизис Мартина Лютера, II, 1.
450
Ibid. О первой заповеди.
451
Ibid. Второй артикул о Символе веры.
452
Scheel, II, S. 248.
453
E. Luthardt, Kompendium der Dogmatik, 1893, S. 128; Alex. Schweizer, Die Zеntraldogmen der reformierten Kirche, I, 86, 89. По мнению Бланке, Лютер верит в двойное предопределение и в предопределенность проклятья (R. G. G., III, 1768), что Трёльч оспаривает (Kultur, 309). Шеель высказывается не совсем ясно, но скорей защищает у Лютера gemina praedestinatio, «двойное предопределение» (R. G. G., IV, 1375).
454
Большой катехизис Мартина Лютера. Третий артикул о Символе веры.
455
Проповедь о втором артикуле Символа веры.
456
Проповедь от 18 февраля 1537 года.
457
Blanke, R. G. G., III, S. 1764.
458
Большой катехизис Мартина Лютера, Вступление к Молитве Господней.
459
Tischreden, популярное издание Бёма, S. 812.
460
P. Th. Bühler, Die Anfechtung bei Martin Luther, Zürich, 1942, S. 7.
461
N. Paulus, Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich in 16. Jahrgang, 1910, S. 23.
462
Ibid., S. 31.
463
Ibid., S. 29; Проповедь в Веймаре на Исх. 2:18–22, XVI.
464
Ibid., S. 48–66.
465
Ср. О. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, S. 22.
466
Проповедь от 13 апреля 1533 года.
467
О порядке крещения. Приложение к «Большому катехизису Мартина Лютера».
468
Blanke, “Luther,” R. G. G., III, S. 1766.
469
Ibid., S. 1769.
470
Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации.
471
Артикулы для Совета Мантуи, 1538 г.
472
Luther, Von der Babylonischen Gefangenschaft der Kirche, Vorspiel, 2. Vom Sakrament der Taufe.
473
Luther, Dass die Worte: “Dies ist mein Leib” noch feststehen. («О том, что слова “Сие есть Тело Мое” несомненны»).
474
E. Troeltsch, Protestantisches Christentum und Kirche der Neuzeit, S. 267.
475
Blanke, op. cit., S. 1764.
476
A. Dietrich, Eine Mitrasliturgie, S. 95, 121, 134.
477
Ср.: H. Zullinger, Imago, XIII (1927), S. 538; S. Ferenczi, Ein kleiner Hohnemann, Internationale Zeitschrift für ärtzliche Psychoanalyse, I, 1913, № 3; Freud, Totem und Tabu, (GS., X, S.157); Freud, Das Ich und das Es (GS., VI, S. 373).
478
Большой катехизис Мартина Лютера. О молитве «Отче наш».
479
Артикулы для Совета Мантуи.
480
Лютер. Краткое увещевание к исповеди.
481
Blanke, op. cit., S. 1771.
482
Большой катехизис Мартина Лютера, часть 2. О Символе веры.
483
A. Nygren, Eros und Agape, II (1937), S. 516.
484
К христианскому дворянству немецкой нации.
485
Большой катехизис Мартина Лютера. О четвертой заповеди.
486
V. Holl, Die Geschichte des Wortes «Beruf». Ges. Schr. Zur Kirchengesch, III (1928), S. 189–219.
487
Лютер, О свободе христианина.
488
W. Köhler, “Martin Luther und die deutsche Reformation,” Natur und Geisteswelt, 1917, S. 128.
489
R. Thiel, Luther, II, 360–62.
490
P. Th. Buhrer, Die Anfechtung bei Martin Luther, S. 218, 222.
491
M. Rade, Die Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben, S. 41.
492
Ibid., S. 53.
493
Köstlin, “Luther,” Herzogs Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, XI, S. 755; R. Thiel, Luther, II, S. 360.
494
Большой катехизис Мартина Лютера. О второй и третьей заповедях.
495
W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 265.
496
O. Farner, Huldrich Zwingli. Seine Jugend, Schulzeit und Studentenjahre, S. 51.
497
Ibid., Der schweizerische Reformator. Emmishofen, 1917, S. 6.
498
J. C. Mörikofer, Ulrich Zwingli, I, 1867, S. 6.
499
Farner, S. 10.
500
Egli, “Zwingli,” Herzogs Realenzyklopädie, XXI, S. 776.
501
W. Köhler, “Ulrich Zwingli,” Unsere religiosen Erzieher, S. 54.
502
Egli, loc. cit., S. 776.
503
Ibid.
504
Farner, S. 14; Ernst Schmid, Zwinglis Pazifismus. Neue Zürcher Zeitung, 1944, Nr. 1682.
505
W. Köhler, Zwingli als Theologe. – “Ulrich Zwingli,” юбилейное издание, 1919, S. 16.
506
Köhler, ibid., S. 23; E. Troeltsch, Protestantisches Christentum und Kirche in der Neuzeit. – Die Kultur der Gegenwart, I. 4. 1., S. 25.
507
Zscharnak, “Erasmus,” R. G. G., II, S. 210.
508
W. Köhler, op. cit., S. 25.
509
W. Nigg, Gesch. des relig. Liberalismus, 1937, S. 26.
510
Ibid., S. 27.
511
W. Köhler, op. cit., S. 23.
512
Egli, S. 778.
513
W. Köhler, Das Buch der Reformation Huldrich Zwinglis, S. 40. – Жесткая критика письма: W. Köhler, “Ulrich Zwingli und die Reformation in der Schweiz,” Pflugk-Hatrung, Im Morgenrot der Reformation, S. 676. Раннюю критику можно встретить в издании: Moriköfer, Ulricn Zwingli, I, 1867, S. 52.
514
Farner, op. cit., S. 45.
515
Mörikofer, I, S. 214.
516
Gebetslied in der Pest. Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften, Zürich, 1918, S. 17. (Далее: Auswahl).
517
W. Köhler, Ulrich Zwingli als Theologe, S. 44.
518
W. Köhler, Ulrich Zwingli / Unsere religiösen Erzieher, S. 55.
519
W. Köhler, Zwingli als Theologe, S. 47.
520
Auswahl, S. 58.
521
Georg Finsler der Jüngere, Auswahl, S. 66.
522
Zwingli, Auslegung und Begrundung der Schlussreden oder Artikel. – Auswahl, S. 252.
523
Auswahl, S. 319.
524
W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann, Reformations-Gedachtniswerk, 1919, S. 121. Тем не менее, в заключении он признает, что рабство имеет божественное происхождение (GS., IV, Ср.: A. Farmer, Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli, S. 90).
525
Köstlin, “Luther,” Herzogs Realenzyklopädie, XI, S. 755.
526
Farner, S. 57. О том, как Цвингли понимал обязанности города и общины по благотворительности в пользу бедных, см.: W. Köhler, Armenpflege und Wohltätigkeit in Zürich zur Zeit Ulrich Zwinglis, 1919, S. 119. Новогодний выпуск Цюрихского благотворительного общества.
527
Первая проповедь Цвингли в Берне. Auswahl, S. 712.
528
W. Köhler, Zwingli als Theologe. – Памятное издание, 1919, S. 66.
529
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 63.
530
Egli, “Zwingli,” Herzogs Realenzyklopädie, XXI, S. 815.
531
F. Blanke, Zwinglis Urteile über sich selbst. “Die Furche,” 1936, S. 37.
532
Auswahl, S. 715.
533
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 53.
534
Ibid., S. 51.
535
Auswahl, S. 778.
536
Zwingli, Auswahl, S. 779 (О провидении Бога).
537
W. Köhler, Zwingli als Theologe, S. 55.
538
Zwingli, Expositio christianae Fidei. – Auswahl, S. 814, ср.: S. 789.
539
Auswahl, S. 789.
540
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 52.
541
Egli, “Zwingli,” Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, S. 813.
542
Zwingli, De providentia. – Auswahl, S. 782.
543
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 63.
544
Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 405.
545
Ibid., тезис 6. – Auswahl, S. 135.
546
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 61. (Подразумеваются несториане. – Пер.)
547
Zwingli, Der Hirt. Тезисы 9 и 10. – Auswahl, S. 135, 166.
548
Ibid., тезис 10, S. 135.
549
Auswahl, S. 288, 798.
550
Egli, там же, S. 814.
551
Troeltsch, Die Kultur der Gegenwart, S. 290.
552
Farner, S. 59.
553
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 20.
554
Auswahl, S. 70.
555
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 20.
556
P. Schweizer, “Der Hexenprozess und seine Anwendung in Zürich,” Züricher Taschenbuch auf das Jahr 1902, S. 35, 37. Николаус Паулюс (Hexenwahn und Hexenprozess) упоминает только вторую казнь. Однако нельзя упустить, что во времена Цвингли целая серия процессов над ведьмами закончилась благополучно – без сомнения, при его прямом или косвенном влиянии: в 1519 году их было два, в 1520-м – три, в 1522-м – один: Кристина Мёшлин, которая притворялась призраком, пытаясь убить Цвингли; с 1525 по 1531 год – три. Только при Генрихе Буллингере, начиная с 1539 года, убийства ведьм участились.
557
Zwingli, Auslegung und Begründung der Schlussreden. – Auswahl, S. 167.
558
H. Zwingli, Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit, ed. L. von Muralt, O. Farner, S. 159.
559
Auswahl, S. 97–121.
560
Ibid., S. 116.
561
W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 139.
562
Zwingli, Von der Klarheit und Gewissheit oder der Kraft des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 115.
563
Auswahl, S. 782.
564
L. Von Ranke, Die Reformation in der deutschen Schweiz, S. 37.
565
Farner, S. 57.
566
Troeltsch, S. 290.
567
Ibid., S. 291.
568
Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 406.
569
Ibid.
570
O. Farner, Gott ist Meister. Zwingli-Wörte, S. 16. Подборка из проповеди «Пастырь», S. 407.
571
W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 131.
572
Farner, S. 58.
573
Zwingli, “De vera et falsa religione commentarius,” “Of Scandal,” III, p. 897; Z. A., S. 602; сведения от Вальтера Кёлера.
574
Zwingli, Quo pacto ingenui adolescentes formandi sint. – Auswahl, S. 378.
575
Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit. – Auswahl, S. 347.
576
Köhler, Zwingli als Theologe, S. 68.
577
W. Köhler, Armenpflege und Wohltätigkeit in Zürich zur Zeit Ulrich Zwinglis, S. 29; W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann.
578
Farner, S. 36
579
Auswahl, S. 58.
580
Auswahl, S. 271.
581
Ibid.
582
Auswahl, S. 272.
583
Troeltsch, loc. cit., S. 291.
584
Auswahl, S. 116.
585
Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 407.
586
W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann, S. 89.
587
Oechsli, S. 90.
588
Egli, S. 794; E. Egli, Züricher-Wiedertäufer zur Reformationszeit, S. 15, 24, 95.
589
Von Klarheit und Gewissheit… des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 101.
590
Blanke, Zwinglis Urteile über sich selbst, S. 31–39. Эта работа очень поучительна.
591
Zwingli, Auslegung. – Auswahl, S. 252.
592
Von Klarheit … des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 116.
593
Zwingli, Archeteles. – Auswahl, S. 79.
594
Farner, S. 53.
595
E. Troeltsch, “Der Protestantismus,” Die Kultur der Gegenwart, I, 4, 1, S. 316.
596
Вильгельм Будрио объясняет: «Без Кальвина в наши дни уже не было бы ни лютеранства, ни Германии» (предисловие к книге Э. Думерга Calvins Wesen, Neukirchen, 1934, S. 10). При этом он ссылается на свидетельство Генриха фон Трейчке.
597
Lange-Eichbaum, Genie, Irrsinn und Ruhm, S. 360. В той же книге, на с. 400, говорится, будто Иисус страдал от параноидного психоза, а на с. 402 – о том, что «наша сегодняшняя этика развита гораздо выше, чем у Иисуса».
598
E. Fromm, Escape from Freedom, p. 95.
599
Ibid.
600
P. Barth, Calvin, R. G. G., I, S. 1425–37.
601
Ernst Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, S. 9.
602
E. Doumergue, Jean Calvin. Tome premier: La jeunesse de Calvin, p. 22.
603
E. Stӓhelin, Johannes Calvin, 1863, I, S. 3.
604
H. Hoffmann, Johannes Calvin, 1929, S. 8.
605
R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzog-Hauck, Realenzyklopädie, III, S. 656.
606
Doumergue, I, S. 24.
607
Ibid., S. 25.
608
E. Stӓhelin, I, S. 3.
609
Doumergue, Le Caractère de Calvin, 1921, pp. 14, 15.
610
E. Choisy, Calvin l’éducateur des consciences, Neuilly, p. 12.
611
Choisy, “Olivetanus,” R. G. G., IV, S. 694.
612
Hoffmann, S. 10.
613
H. J. Kampschulte, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, I, S. 237.
614
Ср.: Choisy, Calvin l’éducateur, p. 19, 21.
615
K. Guggisberg, “Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden,” Zwingliana, VI, 1937, S. 379.
616
Emil Brunner, Das Vermächtnis Calvins, S. 6.
617
Hoffmann, S. 22.
618
Ibid., S. 28.
619
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 73.
620
Calvin, Institutio, II, 8, 53.
621
Hoffmann, S. 25.
622
Inst., II, 8, 53.
623
Inst., III, 11, 20.
624
Choisy, Calvin l’éducateur des consciences, p. 14.
625
Brunner, Calvin, S. 8.
626
Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 36.
627
Inst., III, 23, 1; K. Barth, Gottes Gnadenwahl, 1936, S. 18.
628
Inst., I, 15, 8 (завершение): «Бог даже в падении человека хотел явить Свое величие».
629
Inst., III, 5, 6.
630
Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, 1906, I, S. 340.
631
J. Wellhausen, Das Evangelium Matthäi, S. 104.
632
Art. “Prädestination,” Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, XV, 582.
633
Bernhard Weiss, Das Neue Testament… mit Erläuterungen versehen. 1907, S. 101.
634
E. Klostermann, Das Matthäusevangelium. 1927, S. 177.
635
E. Vischer, Art. “Prädestination,” R. G. G., IV, S. 582.
636
A. Schlatter, Erläuterungen zum Neuen Testament, I, 1936, S. 329.
637
J. Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus, Göttingen, 1937, S. 214.
638
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 75.
639
Brunner, Calvin, S. 8.
640
R. Stӓhelin, “Calvin,” Realenzyklopädie, III, S. 674.
641
Calvini Opera, LVIII, S. 17–198.
642
Ibid., S. 40.
643
Ibid., S. 42.
644
Пауль Якобс в исследовании Prädestination und Verantwortlichkeit bei Calvin (Kassell, 1937) приходит к следующему выводу: «Ни в комментариях Кальвина, ни прежде всего в его проповедях отвержение, в отличие от избрания, никоим образом нельзя понимать как тему для проповеди» (с. 152). Это заблуждение автора стало возможным только благодаря тому, что он поразительно проглядел процитированные мной “13 проповедей”, то есть как раз ту книгу, которая уже из-за ее названия должна была использоваться в первую очередь. И к тому же Якобс и сам признает, что в проповеди на первую главу Послания к Ефесянам Кальвин говорил об отвержении в связи с учением о спасении (Calvini Opera, LI, S. 259–261), и о том же он говорил в проповедях о Данииле, пусть даже в первой проповеди его обращение гораздо короче (Jacobs, S. 150). Как будто это зависит не от содержания, а от объема и частоты повторений! При этом Якобс отмечает, что в Institutio учение об избранности тесно связано с отвержением (с. 141), и совершенно понятно, что главное догматическое произведение Кальвина пытается сделать только одно: утвердить библейское учение. Как можно, по мнению Кальвина, скрывать от общины столь важную часть библейского откровения! Ясное дело, он без особой охоты расписывал общине учение об отвержении со всеми мрачными подробностями – он и сам описывал его как ужасное, особенно если учесть сомнения современников, которые высказывались уже тогда (Inst., III, 124). Далее, когда Якобс указывает на то, что лишь в нескольких отрывках из проповедей Кальвин наставляет нас «восторгаться» тайной и непостижимой волей к избранию и отвержению, это вряд ли говорит, будто вопрос был неважен для общины. И Якобс заблуждается, говоря, будто учение об отвержении не относится ко Христу, да и Христос в нем неважен (с. 147), а более того, оно вообще не является даже частью догмы Кальвина (!). Якобс сам называет это деянием Бога Судии, деянием вечного Христа (с. 147); и выходит, Христос, обрекая отверженных на вечные адские муки, тоже совершает деяние божественной природы. Опять же, отвергаются все, кто не слышал проповеди Христа или не принял ее (с. 144), а это, в свою очередь, доказывает, что Христос тесно связан с учением об отвержении. Правда в том, что Христос участвовал в сотворении мира и человека, что будет судьей на Страшном Суде и исполнит божественное решение, согласно которому определенное число людей войдут в число отверженных; но это никак не смягчает ужас отвержения, а поскольку Христос в него вовлечен, Он теряет большую часть своей силы, помогающей одолеть страх, особенно у тех, кто, подобно Лютеру и многим из самых благочестивых и глубоких мыслителей, никоим образом не чувствует себя помилованным и избранным. У Кальвина Христос, провозглашая весть о спасении, вводит человечество в заблуждение. Прекрасное обещание: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас!» в соответствии с доктриной Кальвина нужно менять на такое: «Придите ко Мне, немногие избранные!» Но так евангелие любви Христовой полностью рушится! (см. ниже: Кастеллио, Михаэль Цинг).
645
Inst., II, 17, 1.
646
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 74.
647
Calvin, Predigt über Jakob und Esau, LVIII, S. 188.
648
E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin, p. 256.
649
E. Choisy, La l’éducateur des consciences, p. 141.
650
Karl Barth, Gottes Gnadenwahl (Theologische Existenz heute, 47, 1936, S. 50).
651
P. Bovet, “Pédagogie religieuse et éducation fonctionnelle,” Revue de Théologie et de Philosophie, 1942. Nr. 124. В книге Index locorum scripturae sacrae (Calvini Opera, LIX, S. 362) эти отрывки отсутствуют, но они содержатся в комментариях к Первому посланию Иоанна (Op., LV, S. 358). Здесь также показывается, как любовь к ближнему вытекает из веры.
652
Hoffmann, Calvin, S. 32.
653
E. Mülhaupt, Die Predigt Calvins… S. 127.
654
Цит. по: H. Diener-Wyss, Calvin, ein aktentreues Lebensbild, Zürich, 1909, S. 10; Calvin, XII, S. 158.
655
Calvin, X, S. 175.
656
Inst., III, 2, 12.
657
R. Thiel, Luther, II, S. 360.
658
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 77.
659
R. Guggisberg, Calvin und Zurkinden, loc. cit., S. 338; Hoffmann, ibid., S. 405.
660
Inst., III, 24, 5.
661
Inst., III, 24; сравните с Лютером.
662
Kampschulte, II, S. 178.
663
Кастеллио в предисловии к его трактату «Против еретиков»; Hemmi, Castellio, S. 53. Исходный текст: F. Buisson, Sébastien Castellion, sa vie et son oeuvre, I, p. 369; E. Girau, Sébastien Castellion et la Réforme calviniste, Les Deux Réformes, p. 186. Также в издании: P. Olivet, Geneva, 1913. Имени Сервета там нет, но ясно, что подразумевается именно он.
664
Hoffmann, S. 56. Подвергается сомнению у Думерга. Calvin, VI, S. 361.
665
Doumergue, Calvin, VI, S. 360.
666
Calvini Opera, VIII, S. 644.
667
Corpus reformatorum, XXXVI (Calvini Opera, VIII), S. 321.
668
H. Schubert, “Calvin,” Meister der Politik, S. 474.
669
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 79.
670
Карл Барт объясняет: «Если признать, что учение о избирательной благодати проповедует благодать Божию и таким образом утешение, свободную Божью милость и таким образом покаяние, тогда – и мы утверждаем, что это и было истинным намерением как Августина, так и реформаторов – речь пойдет о предопределении по отношению к Богу, а не к двум категориям предопределенных людей» (K. Barth, Gottes Gnadenwahl, S. 25). – Если это и было настоящим намерением Кальвина, то можно только удивляться, что он с огромной энергией защищал неизменную волю Божию к отвержению, возникшую до творения мира. Барт в своем учении о том, что милость и отвержение условны и подвластны переменам (с. 24), хотя и рассуждает как сторонник супралапсарианизма и допускает вечное проклятье, вообще отменяет понятие предопределения. У него о предопределении и речи нет. Барт полагает, что человек падает по собственной вине, suo vitio cadit, пусть это и случилось по воле Божией; и он полагает, что в этих словах кроется истинный мотив, заставляющий Бога объявлять отвержение, в то время как Кальвин считает этот мотив тайным (с. 48) и решительно отрицает божественное предвидение человеческих грехов. Барт не замечает, что человека заставляют совершать зло; люди не обладают свободной волей, и выходит, человеческий порок, vitium, обусловлен непреодолимой силой, force majeure в форме Бога. Когда Кальвин обращается к Рим. 9:13 и относит это принуждение к ненависти Бога, которую опять объясняет неведомыми мотивами, то это гораздо понятнее, чем усматривать его истоки, подобно Барту, в любви Божией во Христе, которая в итоге совпадает с волей сатаны к проклятию человечества. Но еще до того, как дьявол сможет подвергнуть людей адским мукам, он манит и соблазняет ко злу, а Бог, по чьей воле творится зло, принуждает к нему человека, даже если тот и не чувствует принуждения. Более того, Бог налагает волю Свою и на дьявола, который становится всего лишь Его орудием. Какой из вариантов более злобен и отвратителен? Какое отношение меньше всего напоминает о сути любви, которую нас учит видеть в Боге Христос? Барт, чья доктрина отвергает свободную волю в человеке, еще и усилил противоречия своего «учителя», как он называет Кальвина.
671
Choisy, Calvin éducateur, p. 23.
672
Inst., I, 18, 1.
673
Заголовок 18-й главы.
674
Inst., II, 4, 1.
675
Inst., II, 4, 2.
676
Письма Кальвина, ed. R. Schwarz, I, S. 257.
677
Doumergue, VI, S. 46.
678
Kampschulte, I, S. 427. (Об этом мы поговорим чуть позднее.) R. Stӓhelin, Calvin, S. 668.
679
Calvini Opera, XXIV, S. 365 (N. Paulus, S. 92.), ср.: XXVII, S. 508–514.
680
Calvini Opera, XXX, p. 632, 98-я гомилия на 1 Цар. 28.
681
Проповедь от 2 декабря 1555 года. Doumergue, VI, S. 49; Calvini Opera, XXIV, S. 1510.
682
Kampshulte, II, S. 262.
683
Inst., I, 15, 8.
684
Inst., II, 2, 1.
685
R. Thiel, Luther, II, S. 360.
686
P. Barth, R. G. G., I, S. 1431.
687
A. Bauer, Zwinglis Theologie, ihr Werden und ihr System, II, 1889, Halle, S. 241.
688
Inst., III, 25, 9.
689
Inst., III, 25, 12.
690
Inst., I, 1, 3, 5.
691
P. Barth, R. G. G., S. 1930.
692
P. Wernle, Johannes Calvin, 1909, S. 30.
693
Wernle, S. 31.
694
Inst., I, 7, 1.
695
I, 7, 5.
696
Inst., III, 24, 15–17.
697
Inst., II, S. 26.
698
Choisy, Théocratie, p. 260.
699
Inst., IV, 1.
700
Kampschulte, I, S. 266; Hoffmann, S. 36.
701
Inst., IV, 1, 20, 22.
702
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 86.
703
R. Stӓhelin, RE, S. 665.
704
Hoffmann, S. 47; E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin, Genève, p. 6, 256.
705
Hoffmann, S. 23 (Corpus Reformatorum, XXXVI, S. 294).
706
Inst., III, 16, 3.
707
Inst., II, 8, 53.
708
Hoffmann, S. 35, 98.
709
Ibid., S. 36, 107.
710
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 58.
711
Hoffmann, S. 42.
712
Galiffe, Quelques pages d’histoire exacte…; Nouvelles pages d’histoire exacte…
713
R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzogs RE.
714
E. Doumergue, Jean Calvin, 1926. В особенности том VI.
715
E. Stickelberger, Calvin, 1930.
716
E. Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, 1940.
717
Galiffe, Quelques pages, 74. Галиффе счел, что эти записи сделаны рукой Кальвина, но доктор Гейзендорф, архивариус государственного архива в Женеве, сообщил мне, что это не так.
718
Calvini Opera, XXIV, S. 365; XXVII, S. 508–514; XXX, S. 631.
719
Calvins Lebenswerk in seinen Briefen (R. Schwarz), I, S. 257, письмо № 183 от 14 ноября 1546 года.
720
Pfisterer, S. 48.
721
Calvini Opera, XXI, S. 348.
722
Stӓhelin, RE, III, S. 670.
723
Calvini Opera, XXI, S. 348.
724
Ibid., S. 348.
725
Kampschulte, II, S. 176.
726
Schwarz, Calvins Lebenswerk, письмо 383.
727
Ibid., I, S. 486.
728
Calvini Opera, XIV, S. 450.
729
Th. Beza, Vie de Calvin. – Calvini Opera, XXI, S. 37.
730
Castellio, Traité de hérétiques, ed. Olivet, p. 120–156.
731
Лютер также мог рекомендовать преследования еретиков. P. Henry, Das Leben Johannes Calvins, III, S. 225.
732
J. Barni, Les martyrs de la libre pensée, Paris, 1880, p. 142.
733
W. Nigg, Geschichte des protestantischen Liberalismus, S. 26–28.
734
Buisson, Castellion, I, p. 348.
735
F. Buisson, Sébastien Castellion, II, S. 261.
736
Они противились убийствам любого рода. Zwingli, Expositio christianae fidei. – Auswahl, S. 814.
737
Pfisterer, S. 48.
738
J. F. Malblank, Geschichte der Peinlichen Gerichtsordnung Karls V, S. 208–216; H. Pfenninger, Das Strafrecht in der Schweiz, S. 81, 84, 97.
739
Я видел оригиналы в Женеве. Так как большей частью я не мог ничего разобрать, я попросил государственный архив сделать копии актов заседаний. Здесь я хотел бы сердечно поблагодарить сотрудников, которые произвели эту сложную работу. Эти события, очень важные для психологического понимания Кальвина, нуждаются в особом рассмотрении [что и было сделано в монографии: O. Pfister, Das Eingreifen Calvins in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und gegenwärtigen Calvin-Renaissance, Zürich: Artemis-Verlag, 1947. – Прим. перев.].
740
A. Roget, Histoire du peuple de Genève, II, 1873, p. 178. Протоколы заседаний от 9 октября 1545 года (Registrés du Conseil, XL, 255), 15. X, p. 261. В версии Роже немало ошибок.
741
Registrés du Conseil, XL, p. 275 (28. X).
742
Galiffe, Nouvelles pages, p. 106.
743
Роже пишет: Ami d’Arnex.
744
Roget, S. 178.
745
Registres du Conseil, 2. XI. 1545. – XL, p. 279.
746
Registres du Conseil, 6. XI. – 10. XI. 1545. – XL, p. 284, 286.
747
Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 297.
748
Pfisterer, S. 9.
749
Этих слов не было в цитатах из протоколов совета у Роже и Думерга (Calvin, VI, р. 48). Профессор Гайяр обнаружил их, когда по моей просьбе проверял по оригиналу представленный у Роже, Галиффе и Думерга порядок слов. Мы получили подтверждение от главного архивариуса.
750
Calvini Opera, XXVII, S. 513.
751
Calvini Opera, XXIV, S. 365; N. Paulus S. 92.
752
Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 297. Роже пишет “les procureurs.” Ср.: Doumergue, Calvin, VI, S. 48.
753
Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 299.
754
Gallife, Nouvelles pages, p. 102; Doumergue, Calvin, VI, p. 45.
755
Registres du Conseil, 8. XII. 1545. – Fol. 317.
756
Нет сомнений, что Кальвина и Бернарда, требовавших массового истребления еретиков, официально просили предоставить доказательства или по крайней мере основания.
757
Galiffe, Nouvelles pages, 99 (не проверено).
758
Roget, III, S. 70.
759
Calvin, Homme d’église, p. 103.
760
Registres du Conseil, 5. I. 1546. – Fol. 340.
761
Registres du Conseil, 12. I. 1546. – Fol. 346.
762
Registres du Conseil, 12. X. 1546. – XLI, fol. 218, ср.: Registres du Conseil, fol. 223, 226, 233.
763
Думерг умалчивает о том, что Кальвин, после ужасных пыток и казней «колдунов», вмешался в незаконченный процесс, требуя еще большей жестокости, и ни один читатель не сможет заметить, о чем, собственно, речь. Он утверждает, вопреки фактам, что реформатор, Совет и прокурор были одного мнения, и нет причин удивляться поведению Кальвина! (Calvin, VI, S. 48).
764
Galiffe, Nouvelles pages, p. 106.
765
Roget, I, S. 117.
766
Ibid., S. 118.
767
W. Kӧhler, Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistorium, II, S. 645.
768
Gaillard, Genéve Protestante. Suisse contemporaine, 1942, Lausanne, p. 382.
769
Pfisterer, S. 44.
770
J. Gaberel, Histoire De l’Eglise de Genève, II, p. 164. Данные Э. Пфистерера о казнях в 1562 году в Женеве оказались ложью. Он утверждает, что по данным Роже, в 1562 году было казнено в общем 12 колдунов. Где Роже мог бы такое утверждать? Без сомнения, не в его «Истории Церкви в Женеве» («Geschichte der Genfer Kirche»)! Согласно женевской «книге приговоров», livre de sentenses, в 1562 году среди отмеченных 199 процессов таких было 26, и в колдовстве обвинили 34 человека. Тринадцать жертв были сожжены заживо, одного повесили и задушили, одного, совершившего другие преступления, колесовали заживо, один покончил жизнь самоубийством, шесть были изгнаны, семь – освобождены. Судьба оставшихся пяти неизвестна. Кальвин не вмешивался в эти процессы. (Сведения любезно предоставлены государственным архивариусом, доктором П.-Ф. Гейзендорфом.)
771
Galiffe, Nouvelles pages, р. 19.
772
Galiffe, Quelques pages… S. 92; Roget V, S. 100.
773
Ibid.
774
Письма Кальвина, (ed. R. Schwarz), I, S. 211; Doumergue, Calvin, VI, S. 47.
775
Kampschulte II, S. 275.
776
Ibid., S. 142.
777
Inst., III, 23, 2.
778
Inst., III, 23, 12. Карл Барт считает выражение «пустое хрюканье свиней» сильным, но правдивым (Gottes Gnadenwahl, S. 31), однако забывает, что он сам со своим отрицанием абсолютного предопределения удостоился бы от реформатора не более мягкого именования.
779
Inst., III, 24, 17.
780
На это мое внимание любезно обратил профессор Фриц Бланке. Подборка ругательств Кальвина представлена у Имбера де ля Тура (Imbert de la Tour, Calvin, S. 157.)
781
R.G.G., I, 1435.
782
Galiffe, Quelques pages d’histoire exacte, p. 93.
783
Troeltsch, Kultur, S. 313.
784
Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 60.
785
Ibid., S. 68. Ср.: Inst., III, 10, 3.
786
Ibid., S. 61.
787
Inst., II, 2, 14.
788
Kampschulte, II, S. 320, R. Stӓhelin, RE, S. 681.
789
Troeltsch, Kultur, S. 357; O. Pfister, Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes, Bern, 1923.
790
Inst., II, 42.
791
Ordonnances ecclésiastiques. Calvin homme d’Eglise, p. 36–38.
792
Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 16. Последующие цитаты взяты из этого произведения.
793
Ibid., p. 13.
794
Inst., III, 3, 20.
795
Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 8.
796
Ibid., p. 17.
797
J. Gaberel, Histoire de l’Église de Genève, I, p. 399.
798
Inst., II, S. 54.
799
Ср.: Die psychoanalytische Methode, S. 282–287.
800
Kampschulte, I, S. 228.
801
Inst., III, 2, 16.
802
Inst., I, 17, 10.
803
Inst., I, 17, 10.
804
Ibid., 11.
805
Inst., III, 24, 6.
806
Choisy, Calvin l’éducateur, p. 66.
807
Doumergue, III, p. 149.
808
Ibid., p. 148.
809
E. Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, S. 108.
810
Registres du Conseil, 30. IV. 1543.
811
Hemmi, Seb. Castellio, S. 14; Buisson, I, p. 187.
812
Registres du Conseil, fol. 80; Buisson, Castellion, I, p. 186.
813
Calvini Opera, XXI, p. 312.
814
Ibid., p. 313.
815
Registres du Conseil, fol. 113.
816
Calvini Opera, XXI, p. 168.
817
Registres du Conseil, 37, fol. 117.
818
Buisson, I, p. 190.
819
Изложение Безы, согласно которому Кальвин сам вызвался на служение в чумном лазарете, не встречается в первых биографиях Кальвина от 1564 и 1565 года, а впервые возникает только в биографии от 1575 года и опровергается служебными протоколами (Buisson, loc. cit., I, p. 191).
820
Inst., III, 9, 5.
821
Inst., III, 25, 10.
822
Freud, Über libidinöse Typen, GS., XII, S. 116.
823
Inst., III, 2, 22.
824
Ibid., 23.
825
Ibid., 26.
826
Ibid., 27.
827
W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 264.
828
Hoffmann, Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden. – Zwingliana, S. 405.
829
Kurt Guggisberg, Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden. – Zwingliana, VI, S. 388.
830
Hofmann, Zwingliana, VI, S. 407.
831
K. Hase, Kirchengeschichte, III, S. 1, 204.
832
F. Buisson, Sébastien Castellion, Paris, 1892; E. Girau, Sébastien Castellion et la Réforme calviniste; les deux Réformes. P. Hemmi, Sebastian Castellio, Zürich.
833
H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” Mensche und Gottheit in den Religionen, Bern, 1942, S. 416.
834
A. Schweizer, Die protestantischen Zentraldogmen in ihrer Entwicklung innerhalb der reformierten Kirche, I, S. 152. – Различаются только богословские обоснования. Лютер связывает предопределение с полностью незаслуженным переживанием оправдания, Цвингли и Кальвин – с божественной абсолютностью. Однако и точка зрения последних связана с их уверенностью в собственном помиловании.
835
H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” S. 435.
836
P. Wernle, Der schweizerische Protestantismus des 18. Jarhunderts, I, S. 981.
837
Bloesch, I, S. 493.
838
Carl Damur, Die Epochen des Protestantismus. Studien zum Kirchenbegriff; P. Haupt, Bern-Berlin, 1935, S. 37.
839
P. Wernle, I, S. 91.
840
E. Bloesch, Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen, I, S. 473.
841
G. Meyer von Knonau, Der Kanton Zürich.
842
Hadorn, Kirchengeschichte der reformierten Schweiz, S. 163.
843
Fleury, Histoire de l’Église de Genève, II, S. 425–33.
844
N. Paulus, Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich in 16. Jahrhundert.
845
Ibid., S. 183–194, 228.
846
K. Hase, Kirchengeschichte, III, 2, S. 15.
847
Hagenbach, Der evangelische Protestantismus, I, S. 2269–75.
848
Ibid., S. 270.
849
Hagenbach, loc. cit., S. 297.
850
O. Pfister, “Michael Zingg (1599–1676), eine Lichtgestalt in dunkler Zeit,” Zwingliana, VIII, 1944, S. 7–24.
851
Ibid., S. 426.
852
N. Paulus, loc. cit., S. 144–149.
853
W. Köhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart,” Protestantische Monatshefte, XVII, 1913, S. 418.
854
F. Buisson, Séb. Castellion, II, p. 183.
855
Hemmi, Castellio, S. 12.
856
Ibid., S. 13.
857
Buisson, II, p. 177.
858
Castellio, Traité des Hérétiques. – Ed. Olivet, 1913, p. 30; Buisson, I, p. 368.
859
Buisson, II, p. 173.
860
Ibid., I, p. 175.
861
E. Giran, Castellio, p. 349.
862
Ibid., p. 355.
863
H. M. Stückelberger, Calvin und Castellio. – Zwingliana, VII, S. 119.
864
Протоколы заседаний от 1. V. 1595. Calvini Opera, XXI, S. 312.
865
Эмиль Думерг с апологетическим рвением пишет следующее: «Кальвин, начав с нетерпимости, пришел к терпимости, Кастеллио – наоборот» (VI, S. 438). Оба утверждения переворачивают факты с ног на голову. В первом издании Institutio Кальвин выступает против убийства еретиков, которого позднее так фанатично требует. Кастеллио до конца своих дней боролся против убийства еретиков. Чтобы проверить утверждение Думерга, я изучил единственный, насколько мне известно, имеющийся экземпляр книги Кастеллио Contra libellum Calvini in quo ostendere conatur haereticos jure gladii coercendos esse, 1612. (Она принадлежит Женевской библиотеке.) Все произведение – пламенный протест против убийства еретиков, и мне трудно понять, как Думерг мог этого не заметить. Думерг ссылается на две цитаты из произведения Кастеллио. В одной речь идет не о еретиках, а об открытых богохульниках, которых предлагается передать представителям государственной власти для наказания (ср.: Calvinus, 129 в трактате Quid sit haereticus et quonam modo tranctandus: “Impii sunt Dei contemptatores et blasphematores… si Deum negant, si palam de sancta Christianorum doctrina maledicunt… eos relinquo Magistratibus puniendos.”) И в наше время государства, которые заботятся о свободе веры и совести, запрещают публичное богохульство. Далее имеется в виду только тюремное заключение для исправления, так как Кастеллио продолжает: “Quod si quis Magistratus eos in vinculis teneret, si forte se corrigerent (quoniam immensa est Dei misericordia), is mihi magistratus non alienus videretur a Christiana clementia.” Думерг утверждает, что это принципиально то же самое, чему учил Кальвин. Другое место биограф Кальвина искажает еще опаснее. Кастеллио признает, что ни в коем случае не стал бы защищать таких монстров, открыто учащих об отпадении от Бога, – какими еретиков выставляет Кальвин, – но согласен: они бы погибли, если бы существовали, во что он, Кастеллио, не верит (ср.: Calvinus, 123: “Hoc nobis monstrum describit Calvinus, quale ego absit ut velim defendere, pereant per me sane si qui palam defectionem docent ab unico Deo. Sed tales esse eos, qui a Calvino dissentiunt, et quos Calvinus habet pro haereticis, ego non credo… quin ne ipsum Servetum [quem hic depingere voluit Calvinus] talem fuisse credo.”). Думерг совершает методическую ошибку, вырывая из целого описания Кастеллио отдельные черты и создавая из них образ еретика. Он резюмирует: «Если еретик такой, каким его описывает Кальвин, то, согласно Кастеллио, он достоин смерти» (с. 440), но умалчивает о том, что, по мнению Кастеллио, таких не существует. Кастеллио не может себе представить человека, отрицающего, что Бог есть. Анри Неф подтверждает, что в Женеве до Реформации атеизма не знали (Les origines de la Reforme à Genève, p. 147). Невразумительно и утверждение Думерга о том, что Кастеллио стал терпимее из-за скептицизма (!), в то время как благородного человека к этому побуждает любовь к людям (Кальвин эту любовь потерял из-за невроза навязчивых состояний) и совесть, ориентированная на Иисуса. Ганс Мартин Штукельбергер в своей статье Calvin und Castellio позаимствовал у Думерга ложную интерпретацию обоих (переданных искаженно) мест о нетерпимости, не изучив источник (сравните мою работу Calvins Eingreifen in die Hexer-und Hexenprozesse von Peney 1545 nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart).
866
W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 147.
867
Emil Egli, Schweizerische Reformationsgeschichte, I, S. 291.
868
W. Köhler, “Wiedertӓufer,” R. G. G., V, S. 1915.
869
Hoffmann, Der Protestantismus, loc. cit., S. 433. Нельзя забывать, что взгляды апостола Павла для реформаторов были такими же библейскими, как Евангелия, и не менее непогрешимыми.
870
Zwingli, Expositio christianae fidei, Auswahl, S. 914.
871
Rufus M. Jones, Introduction to the Journal of George Fox, p. XI.
872
P. Wernle, Der schweizerische Protestantismus in 18. Jahrhundert, I, S. 111.
873
H. Hoffman, Der Protestantismus, S. 439.
874
Wernle, Der schweizerische Protestantismus, I, S. 210.
875
O. Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 7.
876
Pfister, Zinzendorf, S. 86.
877
Ibid., S. 15–17.
878
Mirbt, “Pietismus,” Herzogs RE, XV, S. 804.
879
Ibid., S. 795.
880
Elisabeth Zimmermann, Schwenckfelder und Pietisten in Greiffenberg und Umgebung, Görlitz 1939, S. 97.
881
Wernle, Der schweizerische Protestantismus, I, S. 255.
882
Ср.: O. Pfister, “Hysterie und Mystik bei Margaretha Ebner (1291–1351),” Zentralblatt für Psychoanalyse, I, 1910, S. 468–485.
883
Ibid., Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, 1925. S. XXIV.
884
Ibid., Zinzendorf, S. 16.
885
E. Troeltsch, “Aufklärung,” Herzogs RE., II, S. 225.
886
W. Köhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart,” Protestantische Monatshefte, XVII, 1913, S. 421.
887
H. Diener-Wyss, Calvin. – Appendix, S. 31
888
W. Kӧhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strӧmungen,” loc. cit., S. 421.
889
Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 405.
890
Ibid., S. 51.
891
Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 222.
892
Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 225.
893
O. Pfister, Der seelische Aufbau des klass. Kapitalismus und des Geldgeistes, Bircher, Bern, 1923, S. 11.
894
Troeltsch, Kultur der Gegenwart, I, S. 4, 375.
895
O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens.
896
E. Brunner, Offenbarung und Vernunft, 1941, S. 281.
897
Ibid.
898
E. Troeltsch, Glaubenslehre, 1925, S. 10.
899
W. Nigg, Geschichte des religiösen Liberalismus, 1937, S. 247.
900
Ibid., S. 247.
901
Stephan, R. G. G., IV, S. 2044.
902
Troeltsch, Glaubenslehre, S. 19.
903
W. Nigg, Geschichte des religiӧsen Liberalismus, S. 143
904
Ibid., S. 145.
905
K. Guggisberg, Der freie Protestantismus, 1942, S. 23.
906
Nigg, S. 144.
907
Harnack, Vom inwendigen Leben, S. 108.
908
Ibid., S. 110.
909
Freud, Über “wilde” Psychoanalyse, GS., VI, S. 37–44.
910
O. Pfister, Religionshygiene, S. 111.
911
Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 24.
912
Neue Zürcher Zeitung, 22. I. 1944, Nr. 120 (Th. Spӧrri, “Die Anfänge der neuen abendländischen Poesie.”).
913
R. Bezzola, “Guillaume IX et les origines de l’amour courtois,” Romania, LXVI, 1940, p. 231.
914
J. M. Degerando, Du perfectionnement moral, II, p. 435.
915
A. Nygren, Eros und Agape, Gestaltwandlungen der christlichen Liebe, I, 1930; II, 1937.
916
E. Brunner, Eros und Liebe, 1937.
917
Nygren, I, S. 185.
918
Ibid., I, S. 194.
919
Brunner, Eros und Liebe, S. 45.
920
M. Huber, Der barmherzige Samariter, S. 25.
921
Plato, Symposium, VI.
922
Ibid., VIII.
923
Ibid., XIX.
924
Ibid.
925
Ibid., XXIX.
926
Pfister, “Instinktive Psychoanalyse unter den Navaho-Indianern,” Imago, XVIII, 1932, S. 81–109.
927
Brunner, Unser Glaube, S. 97.
928
Pfister, Die Psychoanalytische Methode, S. 365.
929
Pfister, “Die primӓren Gefühle als Bedingungen der höchsten Geistesfunktionen,” Imago, VIII, S. 48.
930
Pestalozzi-Worte (ed. W. Klinke), S. 64.
931
Harless, Christliche Ethik, S. 65.
932
Ibid., S. 66. Мое внимание на Харлесса, Вуттке и Роте обратил внимание Карл Бургер в своей статье “Liebe,” Herzogs RE, XI, S. 478. К сожалению, Бургер признает только любовь к Богу и к ближнему, а не любовь к самому себе.
933
A. Wuttke, Handbuch der christlichen Sittenlehre, I, S. 436.
934
Richard Rothe, Theolog. Ethik, I, S. 536.
935
W. Klinke, Pestalozzi-Worte, S. 21.
936
O. Pfister, “Die Illusion einer Zukunft,” Imago, XIV, S. 162.
937
Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung, S. 31–37, 59–84.
938
Ibid., S. 60.
939
Краткое изложение: O. Pfister, “Die psychohygienische Aufgabe des Seelsorgers,” Praxis der seelischen Hygiene, ed. H. Meng, Basle, 1943, S. 111–147.
940
Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 57.
941
H. Zulliger, Praxis der seelischen Hygiene, S. 104.
942
Meng, “Praxis der seelischen Hygiene,” S. 125.
943
Ср.: W. Nigg, Das ewige Reich, 1944.
944
K. F. Meyer, Huttens letzte Tage.
945
O. Pfleiderer, Geschichte der Religionsphilosophie, S. 239.
946
Ср.: Pfister, Religiosität und Hysterie; Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, S. 82.
947
A. Vinet, GS., V, S. 208.
948
E. Brunner, Das Wort Gottes und der moderne Mensch. Furche-Verlag, Berlin, S. 91.
949
Th. Jaeckel, Der chinesische Mensch und die christliche Botschaft, S. 31.
950
E. Brunner, Gerechtigkeit, S. 20.
951
Baumgarten, “Gerechtigkeit,” R. G. G., II, S. 1036.
952
O. Pfister, “Die Forderung der Feindesliebe außerhalb des Christentums,” Schweizerische theologische Umschau, X, S. 33–48. Ср.: G. Kittel, Die Probleme des palästinischen Spӓtjudentums und des Urchristentums, S. 111–120.
953
O. Pfister, Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes. – Verlag E. Bircher, Bern, Leipzig.
954
Рихард Вагнер. Золото Рейна. Сцена 1.
955
Рихард Вагнер. Гибель богов. Акт III, сцена 3.
956
Mary Bancroft, “Boston und die Bostonians,” Neue Zürcher Zeitung, 1943, № 1265.
957
A. Carnegie, Das Evangelium des Reichtums, S. 15.
958
F. Naumann, Briefe über Religion, 1917, S. 62.
959
W. Röpke, Die Gesellschaft Krisis der Gegenwart. Erlenbach, 1942, S. 17.
960
E. Fromm, Escape from Freedom, p. VIII. На стр. 141 в книге New ways in Psycho-Analysis Карен Хорни подчеркивает влияние страха как фактор, заставляющий человека раствориться в толпе.
961
Wach, “Religionssoziologie,” R. G. G., IV, 1929.
962
Чем дальше, тем более четко психоанализ видел необходимость любви («позитивный трансфер»). Вначале Фрейд хотел упразднить все трансферы, в том числе и любовь, но особенно в последние годы он признал, что без них не обойтись. Христианская глубинная психология гораздо сильнее освобождает отношения к душепопечителю, перенаправляя их на Бога и всех братьев по вере, чего Фрейд вследствие своего мировоззрения и этики или ее отсутствия сделать не мог.
963
Schoell, “Gemeinde: II. Rechtlich und organisatorisch,” R. G. G., II, S. 984.
964
N. Söderblom, “Einigungsbestrebungen,” R. G. G., II, S. 80; A. Köchlin, Die Kirchenkonferenz von Stockholm, 1925, S. 52, 60.
965
Ср.: Pfister, “Mission und Psychoanalyse,” Zschr. f. Missionskunde und Religionswissenschaft, 36. Jahrg., 1921.
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Христианство и страх »
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Христианство и страх
принадлежат автору Оскар Пфистер и издательствам.