Примечания книги: Кислый виноград. Исследование провалов рациональности | Юн Эльстер | LoveRead.ec

Ролзом приводится «слабая теория блага для объяснения рационального предпочтения первичных благ», и в то же время он признает, что более широкая теория потребуется для объяснения «морального достоинства личности» (Rawls 1971: 396; Ролз 1995: 351.

Hintikka, 1961. Касательно некоторых способов применения см.: Elster, 1978a, p. 81ff.

Касательно вопроса об иррациональности временных предпочтений см.: Maital and Maital 1978. Авторы выступают за то, чтобы считать временное предпочтения рациональными из-за максимизации полезности, то есть рациональными в слабом смысле слова. См. также доказательства, что дисконтирование будущего логически вытекает из набора разумных (хотя и не до конца убедительных) допущений касательно формы функции полезности, приведенных в: Koopmans 1960 и Koopman, Diamond, and Williamson 1964.

Strotz 1955–1956. См. также: Elster 1979: ch. II.5. Пользуясь случаем, хочу указать на серьезные математические изъяны в моем раннем рассмотрении проблемы противоречивости временных предпочтений. В частности, аргумент, касающийся «размещения непротиворечивого планирования» (Elster 1979: 73ff), в основном ошибочен. Я благодарен Аананду Хилланду за то, что он заметил эти изъяны. Они были исправлены в последующем итальянском издании.

Cyert and de Groot 1975: 230ff. Сходный, но существенно отличающийся довод предлагается Токвилем: при демократии люди «боятся самих себя, боятся, как бы при смене их собственных желаний им не пришлось сожалеть о невозможности бросить то, что некогда составляло предмет их вожделений» (Tocqueville 1969: 582; Токвиль, 1992: 423). Отсюда склонность американцев воздерживаться от долгосрочных потребительских благ. Хотя Сиэр и де Грут утверждают, что рациональный человек должен предвидеть, что его вкусы могут измениться в связи с приобретением нового опыта, Токвиль считает, что американцы – рационально или нет – действуют исходя из того, что их вкусы иррационально изменятся в будущем.

Более сильный аргумент см. в: Georgescu-Roegen 1954. Риторика Маркузе (Marcuse 1964; Маркузе 1994) становится понятной именно в этих рамках: если предпочтения можно разметить на реальной линии, мы имеем дело с «одномерным человеком». Аналогично Борч отмечает, что постулат о непрерывных предпочтениях равносилен высказыванию «все имеет свою цену» (Borch 1968: 22).

Обсуждение нестандартных моделей см. в: Elster 1982a: ch. 6.

Следует различать объяснения в категориях предполагаемых и в категориях действительных последствий поведения, как подчеркивается ван Парейсом (van Parijs 1981) и мной (Elster 1982a), хотя, конечно, нет общей презумпции, что предполагаемые последствия не смогут реализоваться, за исключением класса случаев, которые будут предметом главы II настоящей книги.

См. полезное исследование и обсуждение: Kolm 1981a.

См., в частности, важный синтез биологических соображений и соображений, основанных на теории игр (Axelrod and Hamilton, 1981. Они используют модель секвенциональных дилемм заключенного, чтобы показать: (а) что по-настоящему альтруистическая мотивация может возникать из естественного отбора по чисто эгоистическим критериям и (б) что некоторые случаи внешне альтруистической мотивации можно объяснить, не допуская ничего, кроме эгоистической рациональности. Другими словами, если люди ведут себя как альтруисты, то либо потому, что они были запрограммированы заботиться о других, либо потому, что они подсчитали, что выгодно симулировать заботу о других. Первое объяснение, хотя оно в некотором смысле и редукционистское, дает возможность для рационального сопротивления биологическому редукционизму, воплощенному во втором. Однако, вероятно, есть случаи, которые сопротивляются и биологическому редукционизму, если только не постулировать, что ослабляющий приспособляемость альтруизм можно объяснить тем обстоятельством, что «не стоит перегружать зародышевую плазму информацией, необходимой для такого рода приспособления» (Williams 1966: 206).

Более подробное доказательство того, почему это одностороннее признание – внутренне противоречивая идея, см. в: Elster 1976; 1978a: 70ff.

В том, что касается обсуждения этого вопроса, ср.: Ullmann-Margalit and Morgenbesser 1977. Теория общего равновесия признает возможность того, что у производителя и потребителя имеется несколько вариантов, одинаково и максимально хороших с точки зрения максимизации прибыли и удовлетворения предпочтений соответственно. Но вопреки обычным канонам науки данная теория будет сопротивляться попыткам сделать выборы однозначно определенными, поскольку могут разрушиться свойства непрерывности, от которых зависит доказательство существования равновесия.

Более подробное обсуждение этой игры, известной как «Битва полов»: ср.: Luce and Raiffa 1957: 90ff, 115ff.

Hammond and Mirrlees 1973. Строго говоря, понятие приемлемого плана – не пример разумной достаточности, поскольку оно находится в широком классе случаев, детерминированных однозначным образом. Хотя понятие уровня устремлений входит в определение приемлемого плана, он оказывается не зависящим от любого конкретного уровня устремлений. Тем не менее его рациональное основание очень напоминает основание понятия о разумной достаточности.

Что касается общих замечаний о роли суждения в науке, см. заключительную главу в: Newton-Smith 1981.

Нелегко установить критерий удовлетворительности применительно к фактам в научных теориях. Возможно, самое важное соображение – степень оригинальности и новизны убеждения. Если у идеи есть революционный потенциал, ее рационально поддерживать, даже если она подкреплена лишь умеренным количеством фактов, потому что тогда имеется вероятность того, что научное сообщество в целом сможет исследовать ее полнее, чем это мог бы сделать отдельный ученый за всю свою жизнь. Но дело не только в науке, поскольку, как представляется, способность производить революционные идеи сильно коррелирует с почти навязчивым стремлением не оставлять ни одно возражение без ответа и без изучения.

«В какой-то момент решение должно приниматься на интуитивных основаниях. Это как пойти в большой лес за грибами. Можно исследовать возможности только в определенной ограниченной зоне, но в какой-то момент приходится останавливать исследования и начинать собирать, потому что дальнейшие исследования возможностей того, можно ли найти больше грибов и грибы лучшего качества при дальнейшем углублении в лес, подорвут саму цель похода. Решение об остановке поисков должно приниматься интуитивно, то есть без исследования того, принесут ли дальнейшие поиски улучшение результатов» (Johansen 1977: 144).

Довод о том, что этой идеей мы обязаны не Декарту, а Галилею, см. в: Koyré 1966.

Zinoviev 1979; Зиновьев 1990. См. также изложение и интерпретацию этого логико-диалектического мировоззрения в: Elster 1980a. Различие между двумя смыслами отрицания также исследуются в разделе II.2 далее.

Zinoviev 1978: 58; Зиновьев 2000: 54. В «Зияющих высотах» также выясняется: суть подавления в том, что даже попытка с ним покончить производится только через подавление, как в призыве «Не будьте такими послушными», который обсуждается в II.4.

Это нуждается в разъяснении, ведь желание может получить автономный характер, даже если изначально выросло из неавтономного желания второго порядка, – возможность, которая ни в коей мере не подрывает мой аргумент.

Эйнсли выступает за слабый способ понимания отношений между импульсивным и компульсивным поведением: Ainslie 1980. Оба способа поведения могут считаться своего рода проявлениями слабости воли, если оно понимается просто как действие, совершаемое с принятием во внимание всех обстоятельств вопреки тому, что человек считает наилучшим (Davidson 1980: ch. 2; Rorty 1980a, b). Если рассматривать волю как инвестированную в Эго, эти угрозы создают Ид и Суперэго, как утверждает Эйнсли. Важность работы Эйнсли состоит в извлечении этих важных понятий из непрозрачного контекста, в который они обычно погружены.

О том, что способность к желаниям более высокого порядка является составной частью личности, см.: Frankfurt 1971; Dennett 1976; Taylor 1976.

Об этой неудобной концепции см.: Williams 1981: ch. 2; Nagel 1979: ch. 3.

Хавельмо предлагает модель, в которой все сталкиваются с уменьшением своего благосостояния, когда пытаются угнаться за соседями: Haavelmo 1970.

Необходимо проводить различие между использованием в качестве параметра достижений других и использованием своих достижений как контрольной переменной, с одной стороны, и манипулированием достижениями других как параметром и манипулированием собственными достижениями как контрольной переменной – с другой. Первый способ реализации статусных благ, очевидно, вызывает меньше этических возражений, чем второй, но можно по-прежнему утверждать, что он менее чистый, чем желание достичь определенного уровня отличия (без сравнений). За желанием статусных благ логически следует разочарование, вызванное достижениями других, а психологически путь от разочарования к зависти и от зависти к озлоблению может быть очень коротким.

В соответствии с экономической теорией второго лучшего, «ситуация, в которой выполняется больше условий оптимума, но не все условия, необязательно будет лучше ситуации, в которой выполняется меньше условий. Отсюда следует, что в ситуации, в которой существует много ограничений, препятствующих выполнению условий оптимума по Парето, устранение любого из ограничений может повлиять на благосостояние или эффективность, либо увеличив их, либо снизив, либо вообще оставив без изменений» (Lipsey and Lancaster 1956: 12). Этическая аналогия рассматривается в прим. 83.

Эйнсли цитирует Уильяма Джеймса, говорившего в связи с этим, что «высочайшая этическая жизнь заключается <…> в нарушении правил, которые стали слишком узкими для реального случая».

О том, что способность ждать и использовать непрямые стратегии (один шаг назад, два шага вперед) требует осознанности и потому не может приписываться бессознательному, см.: Elster 1979:– ch. I.3.

При допущении непрерывности предпочтений: выбора нет, если деньги лексикографически предпочитаются всем вариантам, на которых определяются циклические предпочтения.

При допущении, что отдаваемая сумма при складывании дает сумму, не меньшую той, что первоначально имелась у индивидов.

Как утверждал Дерек Парфит, аналогия между интраперсональными (интертемпоральными) и интерперсональными отношениями во многих смыслах близка и убедительна: Parfit 1973. Среди прочего, ее можно использовать для того, чтобы заставить принять понятие коллективной иррациональности и, соответственно, коллективной рациональности.

Но существование рыночного равновесия, оптимального по Парето, отклоняться от которого у агентов нет стимулов, как только оно (каким-то образом) достигнуто, выполняется только в слабом смысле. В целом нет уверенности, что переговоры за пределами равновесия породят оптимум, и тем не менее от рациональной коллективной системы мы бы действительно потребовали именно этого. См. хорошее введение в эту группу проблем: Weintraub 1979.

Хорошим изложением этого взгляда по-прежнему остается работа: Baumol 1965.

Для уточнения данного положения читатель должен обратиться к: Arrow 1963; Эрроу 2004; Sen 1970; Kelly 1978.

Касательно роли информации о предпочтениях см.: d’Aspremont and Gevers 1979; Sen 1979.

Предположительно, хотя неочевидно, поскольку у агентов может быть несколько структур предпочтений и они могут полагаться на предпочтения более высокого порядка для определения того, какие из предпочтений первого порядка выражать, как отмечает Сен (Sen 1976).

Здесь предлагается обзор известных результатов: Pattanaik 1978. По сути дела, они указывают на то, что единственными механизмами общественного выбора, защищенными от стратегий, являются диктатура (у диктатора нет стимула представлять свои предпочтения в неистинном свете) и рандомизирующий механизм, допускающий вероятность, что данный вариант будет выбран в равной пропорции к избирателям, имеющим его в качестве первого выбора.

Если для удобства мы говорим о функциях полезности, а не о предпочтениях, понятие «зависимости от возможности» понимается двояко. Во-первых, функция полезности (определяемая единичными вариантами как аргументами) может в высшей степени систематически варьироваться вместе с множеством допустимых решений. Во-вторых, само множество может быть аргументом в функции полезности вместе с вариантом, выбранным в нем. С математической точки зрения две эти интерпретации эквивалентны, но они различаются по существу. Первая указывает на то, что присутствие иррелевантных альтернатив может иметь значение для полезности, извлекаемой из данной альтернативы, тогда как вторая предполагает, что есть полезность, приписываемая самим альтернативам. Тверски говорит, что полезность могла бы быть отрицательной, коль скоро люди стремятся избегать ответственности (Tversky 1981). В других случаях она может быть положительной, коль скоро люди ценят свободу (III.3).

Среди последних можно упомянуть теоретиков «общественного выбора», ведущих свою родословную от Бьюкенена и Таллока (Buchanan and Tullock 1962; Бьюкенен и Таллок 1997), заявляющих о единодушии в качестве условия для политических решений. Они выступают за единодушие на либертарианских основаниях, по которым любая его нехватка будет вести к нарушениям прав меньшинств, в отличие от теоретиков консенсуса (см. ниже), считающих, что единодушие возникнет в ходе рационального обсуждения.

Как об этом говорит Сен (Sen 1976) – см. прим. 69 выше.

Если, например, некто предпочитает состояние, в котором он сам зарабатывает мало и все остальные зарабатывают очень мало, состоянию, при котором у всех умеренно большие доходы, тогда мы можем заподозрить, хотя и не знаем наверняка, что его предпочтения вызваны озлоблением. Но эти подозрения превратятся в уверенность, если бы мы увидели, что он также предпочитал первое состояние такому, в котором все зарабатывают очень мало, потому что тогда мы едва ли можем приписать его предпочтения желанию аскетической жизни.

См. обсуждение этого вопроса в: Schelling 1960, 1982; Шеллинг 2007.

См. о данном понятии: Rawls 1971: 245ff Ролз 1995: 218 и далее.

У Хабермаса имеется очень полезное изложение «этики дискурса» (Habermas 1982).

Здесь предлагается ряд правил, которые предположительно должны быть конститутивными для любой рациональной дискуссии: Midgaard 1980.

Опираясь на сказанное в прим. 50, давайте предположим, что дело обстоит так, что каждый действует определенным образом, но на самом деле известно, что многие люди не будут действовать таким образом. Хотя тогда у меня будет безусловное обязательство действовать таким образом, мое условное обязательство с учетом обстоятельств, включая тот факт, что другие люди могут вести себя неправильно, может оказаться иным. Одностороннее разоружение могло бы служить драматическим примером, в котором действовать в соответствии с категорическим императивом было бы неэтично, поскольку создавался бы вакуум власти, который поспешили бы заполнить другие страны.

Его точка зрения соответствует той, что подчеркивается Лайонзом: если трава все равно будет затоптана не мной, так другими людьми, которые по ней пройдут, мое обязательство не ходить по траве временно приостанавливается: Lyons 1965.

Лерер предложил формальный алгоритм для такого объединения мнений: Lehrer 1978. Хогарт дает исследование похожих методов: Hogarth 1977.

Asch 1956 – классическое исследование этого механизма.

Интересное обсуждение этих затруднений см. в: Schotter 1981: 26ff, 43ff.

Последующее изложение опирается на: Elster 1982b.

Stendhal 1981: 197: «Из страха ехать слишком быстрым галопом, я слишком натягиваю вожжи, что плохо».

Я благодарен Сисселю Райхелту за информацию об этом методе.

Зиновьев, чья докторская диссертация была посвящена методу «Капитала» Маркса, затем обратился к проблемам многозначной логики: см., напр.: Zinoviev 1963; Зиновьев 1960. Его работы подтверждают мое заявление (Elster 1978a: ch. 4–5), что диалектическая логика должна быть изложена языком формальной логики, чтобы иметь хоть какой-то смысл. См. также интерпретацию сатирических произведений Зиновьева как продолжения его исследований по логике в: Elster 1980a.

«Джей Пи Морган кланяется, а я только киваю / Злачные Места желали, чтобы я сыграл в Бога». – Прим. пер.

Cp. «Предупреждение» Джона Донна: «Остерегись и ненависти злой».

«Самым способным карьеристом оказывается тот, кто наиболее бездарен именно с точки зрения делания карьеры. Способностями становится отсутствие каких бы то ни было способностей в смысле незаурядности» (Zinoviev 1979: 398; Зиновьев 1990: 299).

Общее утверждение о том, что Дух на протяжении своей одиссеи постоянно вступает в конфронтацию со своими прошлыми конфронтациями: Hegel 1977: 55ff Гегель 1959: 48 и далее. Особенно показательные примеры см.: Hegel 1977: 221ff and 229ff; Гегель 1959: 196 и далее, 202 и далее. Аналогично психологи, изучающие религию, по-видимому, принимают как само собой разумеющееся то, что апостасия никогда не принимает форму чистого агностицизма: Pruyser 1974: 248.

Здесь предлагаются различные аргументы, которые показывают, что невозможно верить по своей воле, в различных смыслах этого слова: Williams 1973; Elster 1979- ch. II.3; Winters 1979.

Лозунг не совсем точен и допускает разные интерпретации.

В ином контексте (Elster 1979- 4) я предлагал фактически противоположный лозунг: «Об идеях следует судить по их потомкам, а не по их предкам». Идея в том, что, когда кто-то приобретает веру, выходит так потому, что для этого имеются основания. Основания могут включать в себя поддающиеся наблюдению последствия веры, когда они действительно наблюдаются, но не последствия, которые последовали бы из одного факта поддержания подобной веры (за исключением самоисполняющейся веры).

Stendhal 1950: 96: «Я чувствую себя как честная женщина, вынужденная себя продавать. Мне постоянно приходится преодолевать деликатность честного человека, которому отвратительно говорить о себе».

«Но как можно описывать любовь такими словами, как рациональность, которые подразумевают выбор и расчет? <…> Нельзя влюбиться по собственному желанию в человека, которого компьютер определил как вашу вторую половинку, но можно по собственному желанию поставить себя в такое положение, в котором любовь может прийти и будет любовью к человеку, скорее всего совместимому с вами. Человек, желающий жить такой жизнью, которую дает брак с любимым и любящим тебя человеком, обычно должен сам встать на путь любви, хотя он и не может свободно выбирать свои эмоции» (Heimer and Stinchcombe 1980: 700).

Как пишет Дэвидсон: «Моралисты от Аристотеля до Милля указывали на то, что попытки быть счастливым едва ли принесут счастье, а Шлик был настолько убежден в этом, что пересмотрел понятие гедонизма, взяв за лозунг „Будь готов к счастью“ вместо „Делай все возможное, чтобы быть счастливым“» (Davidson 1980: 70).

TheNicomachean Ethics 1103; Аристотель 1983: 78–79. См. также изложение и комментарии в: Burnyeat 1980.

В психиатрии термин обычно обозначает разделение бреда между двумя или несколькими лицами с тесными эмоциональными связями. – Прим. пер.

Здесь я имею в виду современные наименее развитые страны. Что касается европейского развития в XIX веке, то можно в некотором смысле говорить о «преимуществе отсталости» (Veblen 1915, потому что страна, пропустившая некоторые стадии развития, может усвоить результаты, достигнутые другими, не подвергаясь страданиям, которых требует развитие.

Более интересные примеры отрицания отрицания, о котором говорят Гегель, Маркс и Энгельс, как я полагаю, имеют следующую схему. Последовательность стадий развития p-q-r считается случаем отрицания отрицания, если: 1) стадии несовместимы попарно, что исключает случаи кумулятивного, органического роста; 2) прямой переход от p к r невозможен, что исключает случаи, в которых промежуточный этап выбирается специально, чтобы облегчить усилия; 3) переход от q к p невозможен, что исключает большинство физических процессов. При таком определении принцип отрицания отрицания оказывается защищен от возражения Эктона, что «его можно применить практически к чему угодно, если хорошенько подобрать то, что будет считаться отрицающими терминами» (Acton 1967, хотя он и не дотягивает до общего «закона диалектики».

«И тогда Дух обратился в себя и против себя; он должен преодолеть себя как воистину враждебное препятствие для себя самого; развитие, которое в Природе рождается мирно, в Духе есть тяжелая и бесконечная борьба с самим собой» (Hegel 1970, vol. 12: 76). Все хорошо. Но Гегель на этом не останавливается и приводит следующую ужасающую бессмыслицу: «Чего желает Дух, так это достичь Понятия самого себя, но он скрывает это от себя самого и гордится и наслаждается этим отчуждением от себя». В первом пассаже утверждается, что духовное развитие – в отличие от природного – проходит через ряд кризисов; во втором добавляется, что такие кризисы избраны сознательно в попытке самообмана космических масштабов.

Изучение патологических приказов лежит в основании того, что принято называть «теорией двойного послания», «коммуникативной терапией» или «психиатрической школой Пало-Альто». Первым этот подход предложил Грегори Бейтсон (Bateson 1956; Бейтсон 2005, позднее он был изложен в: Watzlawick 1978). Как будет ясно из настоящего обсуждения, они независимо друг от друга открыли заново идеи Гегеля и Сартра, подкрепив их богатым клиническим материалом.

Речь о сходстве фраз ‘fall in love’ (влюбиться) и ‘fall asleep’ (заснуть) в английском языке. – Прим. пер.

«Она друзьям добро желает делать, / Намеренность расстраивает все» (И. В. Гёте. Торквато Тассо (II, 1. Пер. С. Соловьева). – Прим. пер.

При обычном употреблении термина «способность» в нем наличествует интенциональный компонент, который намеренно опущен в данных случаях. Говоря широко, способность подразумевает следующее: если уж попытка предпринимается, она будет успешной – если я способен сделать х и хочу сделать х, то я делаю х. Если это так, то человек не способен сделать х в тех случаях, в которых, чтобы сделать х, ни в коем случае нельзя пытаться сделать х. Нынешние обсуждения подобных проблем, например в: Kenny 1975 и Davidson 1980: ch. 4, как мне представляется, не улавливают смысл, в котором мы можем делать вещи, которые не сможем делать, если будем пытаться их сделать.

См. более подробное обсуждение работы Бурдьё в: Elster 1981.

Он не всегда избегает этого заблуждения. Так, «по-настоящему интенциональные стратегии <…> просто обеспечивают полную эффективность путем интенционального удвоения ради автоматических бессознательных эффектов диалектики редкого и широко распространенного, нового и устаревшего, которая вписана в объективную дифференциацию классовых условий и диспозиций» (Bourdieu 1979- 273). Я полагаю, однако, что это отход от взгляда, согласно которому стратегия, будучи бессознательной, «оттого еще более эффективна».

Ван Парейс пытается дать механизм, при помощи которого «отличающее поведение» может объясняться своими последствиями (Van Parijs 1981: 159ff), но делает это слишком схематично, чтобы его гипотеза была убедительной. См. также мои комментарии в: Elster 1982c.

См.: Schelling 1960: 143 and passim.; Шеллинг 2007: 183 и в др. местах.

См. «Письма провинциала», «О методе направления намерения согласно казуистам».

Bourdieu 1979: 381. Бурдьё поучительно сравнивает врожденную легкость эстета, приобретаемую при помощи «тотального обучения, преждевременного и чувственного», занудную ригидность профессора, чье знание есть плод «запоздалого, методического и ускоренного обучения» (Bourdieu 1979: 71), и беспомощную растерянность самоучки, который «не знает о праве не знать, которое дает патентованное знание» (Bourdieu 1979: 379).

Ср.: следующий комментарий Энтони Смита, директора Британского киноинститута, о неожиданном успехе английского фильма «Огненные колесницы» (Chariots of Fire, 1981) в Америке: «В последние годы британские продюсеры впустую растратили гигантские суммы в тщетных мечтах о трансатлантических сборах. Их фильмы тонули где-то посередине Атлантики, тогда как успех в Америке приходил к тем европейским картинам, которые с наибольшей прозорливостью занимались собственными национальными проблемами, историями и героями» (TheSunday Times, April 4, 1982).

См. также: Elster 1979: ch. III.6, где этот взгляд разрабатывается подробнее.

Sundt 1862: 211–212. Более полное обсуждение см. в: Elster 1982a: ch. 6.

Я имею в виду искусства, которые являются одномерными, поскольку их элементы даются во временном порядке. Чистые случаи – музыка и устная литература, тогда как в письменной поэзии есть элемент двухмерности, который имеет ключевое значение во многих случаях. Удивление возникает, когда данный элемент существенным образом отличается от того, чего ведущая к нему последовательность элементов заставила нас ожидать, как в фальшивых окончаниях в музыке. В визуальных искусствах не может быть сюрпризов в таком внутреннем смысле, хотя возможны сюрпризы во внешнем смысле, когда произведение искусства не соответствует тому, что мы ожидаем от этого художника или отдельной художественной школы или периода. Если внутреннее удивление играет важнейшую роль в эстетическом опыте в линейных искусствах, внешнее удивление, по моему мнению, не имеет такой функции – вопреки утверждениям (Wollheim 1980: 146ff).

Фразы из: Dickinson 1970: no. 77. Предыдущее стихотворение предлагает следующую самоописательную характеристику эстетического опыта:

Услышу невзначай: «Побег» —

И сердце так забьется,

Как будто хочет улететь

И на свободу рвется!

Услышу невзначай: «Мятеж» —

И не могу заснуть я —

И снова, как дитя, трясу

Своей решетки прутья!

(пер. Г. Кружкова)

Информацией по данной теме я обязан моей жене Элизабет Эльстер. Иную интерпретацию возрождения готики можно найти в: Watkin 1977.

Ruskin 1853: § 38; Рёскин 2009: 154 (перевод изменен. – Прим. пер.)

Формальный аппарат для анализа этих понятий, интерпретирующий понятие «политической возможности» в качестве модального оператора, предложен в: Elster 1978a: ch. 3. Однако теперь я считаю, что подобная концептуализация страдает серьезной неадекватностью по причинам, указанным Кенни (Kenny 1976) и далее обсуждаемым мной (Elster 1980b). Если говорить коротко, трудность в том, что политическая возможность, как и способность, являющаяся предметом анализа Кенни, не подчиняется модальному закону распределения возможности по дизъюнкции: даже если политически возможно вызвать состояние, которое описывается как состояние, в котором либо Советы, либо Центральный комитет имеют всю власть, каждый дизъюнктивный член может быть политически невозможным.

Zinoviev 1979: 483. Схожим образом Токвиль утверждает, что централизация «является превосходным тормозом в любых начинаниях, а не стимулом для их осуществления. Когда же возникает необходимость привести в движение глубинные силы общества или же резко ускорить его развитие, централизованная власть незамедлительно теряет всякую силу (Токвиль 1992: 86).

Данный аргумент, пускай не эксплицитно, но хотя бы неформально предлагается Зиновьевым.

Ср.: со следующим комментарием Жискара Д’Эстена, который тот сделал вскоре после избрания президентом: «Конечно, не может быть и речи о том, чтобы вернуться в состояние до 1968 года, хотя бы потому, что ситуация до 1968 года включала в себя условия, которые привели к 1968 году» (Le Monde, January 8, 1975).

Разные фрагменты из произведений Зиновьева, в которых он объясняет свою теорию советской посредственности, рассматриваются в: Elster 1980a. См., напр., прим. 22 выше.

Вера в то, будто бы возможное во всех случаях также возможно в каждом случае по отдельности и исключительно, – хороший кандидат на «ошибку разделения», рассматриваемую как противоположность ошибки соединения, как она понимается в: Elster 1978a: 97ff.

Rawls 1971: 177ff, esp. p. 181; Ролз 1995: 158 и далее, особ. с. 161.

Tocqueville 1969: 596; Токвиль 1992: 433. Еще один важный аргумент в той же форме приводится в: Tocqueville 1953:111; Токвиль 2008: 172; даже если провинциальные штаты были безвредны в каждой конкретной провинции, например в Лангедоке, король просчитался, когда решил, что они будут безвредны и в национальных масштабах.

Tocqueville 1969: 208–209; Токвиль 1992: 169. В качестве защиты демократии аргумент не будет иметь вес для тех, кто, подобно Бьюкенену и Бреннану (Buchanan and Brennan 1980), полагает, что налоги в любом случае являются кражей. Если взять обратный случай, Маркс признавал, что капиталист «не только „вычитает“ или „грабит“, но и вынуждает производство прибавочной стоимости, т. е. помогает создавать то, что подлежит вычету» (Marx 1879–1880: 359; Маркс 1961а: 374), но не считал, что тем самым оправдывается эксплуатация. Точно так же, если при иных обстоятельствах государство вызывает сокращение налогооблагаемого дохода своим вмешательством, отсюда не следует аргумент против государственного вмешательства.

Tocqueville 1969: 599; Токвиль 1992: 410. Различие между преходящим эффектом и устоявшимся часто обнаруживается в творчестве Токвиля. Наиболее открыто оно высказано следующим образом: «Ни в коем случае нельзя путать сам факт равенства с революцией, в результате которой равенство вводится в общественную жизнь и в законы: именно здесь находятся причины всех наших недоумений» (Tocqueville 1969: 688; Токвиль 1992: 495). Когда он писал об отмене рабства (Tocqueville 1962: 45, 55, он также не преминул отметить, что предсказуемые трудности в связи с отменой рабства будут лишь временными. В своих заметках для второго тома «Старого порядка» он утверждал, что якобы позитивное влияние деспотического режима на литературу вызвано только введением режима, а не его устоявшимся характером (Tocqueville 1953: 345–346). Касательно общей проблематики устоявшейся каузальности см. также: Elster 1982a: ch. 1.

1127. На самом деле эта идея не высказывается в «Демократии в Америке». Однако мы замечаем, что всякий раз, когда Токвиль говорит о возможном будущем развитии американской демократии, будь то в сторону тирании большинства, деспотической централизации или плутократии, он всегда говорит очень осторожно и гипотетически. В своих работах о Великой французской революции он часто указывает на контраст между полной уверенностью, с которой политические деятели предсказывали ход событий, и монотонной регулярностью, с которой они оказывались неправы. См., напр.: Tocqueville 1953: 151.

Более того, недостаточно поспорить вместе с Эдмундом Бёрком (Burke 1955: 198) или Поппером (Popper 1957: 64ff; Поппер 1993: 54 и далее), что процесс проб и ошибок или поэтапная социальная инженерия могут заменить обоснованные предсказания, поскольку данные методы нарушают принципы с (1) по (4). Требуя от институциональной реформы исходной жизнеспособности на месте, инкрементальный метод упускает из виду тот факт, что институты, жизнеспособные в широкой и длительной перспективе, могут и не быть таковыми в узкой и краткосрочной перспективе. Это, по сути дела, главное возражение Токвиля (Tocqueville 1953: 340ff против оценки Бёрком Великой французской революции.

Tocqueville 1969: 229; Токвиль 1992: 182. Более того, демократия – не только плохая система для долгосрочного принятия решений: она также имеет тенденцию укреплять близорукое отношение у индивидов: Tocqueville 1969: 536.

Токвиль 1992: 191. Похожую защиту капитализма см. в: Schumpeter 1954: 283; Шумпетер 1995: 370 – она также подробно разбирается в: Elster 1982a: ch. 5.

Cohen 1978: 171. Данная идея предлагается для объяснения по аналогии того, как докапиталистические отношения или производство могли быть «формами развития» для производительных сил, даже если они по природе своей консервативны.

Mill 1859: 106. Хиршман на основании аргумента Милля предполагает, что «выгода от коллективного действия для индивида является не разницей между результатом, на который он надеялся, и усилиями, затраченными им или ею, но суммой двух этих величин» (Hirschman 1982: 82). Я не знаю, какой будет правильная функциональная форма, однако из моего общего аргумента следует, что усилия, приложенные индивидом, приносят выгоду лишь в том случае, если результат, на который он надеется, не равен нулю – в противоположность тому, что случилось бы, если бы интеракция была суммой.

Arendt 1958: 37; Арендт 2000: 50. Вот более развернутое суждение: «Другими словами, открытое, публичное пространство было отведено именно для непосредственного, для индивидуальности; это было единственное место, где каждый должен был уметь показать, чем он выбивается из посредственности, чем он на деле в своей незаменимости является. Ради этого шанса достичь необычайного и видеть подобные достижения, из любви к политическому самостоянию граждане полиса более или менее с охотой брали на себя свою часть судопроизводства, защиты, управления государством – груз и тяготу не социальной рутины, а государственных дел» (Arendt 1958: 41; Арендт 2000: 55).

Cp. обширное обсуждение данного вопроса в: Barry 1979. Вен объясняет (Veyne 1976: 415ff), что в Риме стимулов для голосования было еще меньше, поскольку, вдобавок к маленьким шансам оказать какое-либо влияние на исход, сам исход ничего не менял для избирателей. Но голосование не было тайным, поэтому голоса можно было покупать; кроме того, голосование было светским мероприятием, которое нельзя пропустить. Отсюда следует, что едва ли можно было ожидать увидеть одновременное наличие (1) небольших шансов повлиять на исход, (2) небольшой важности исхода для избирателей, (3) тайного голосования и (4) высокой добровольной явки.

О значении слова kinesis, которое имеется здесь в виду, см.:Kenny 1963.

Изящество в шахматах лексикографически подчинено выигрышу. Это также тренд в прыжках на лыжах, которые оцениваются по двум критериям – длине и стилю. Раньше между этими параметрами достигался некий компромисс, но судьи все чаще не хотят ставить хорошие оценки за стиль, если прыжок короткий, поэтому стиль используется только для различения прыжков значительной и приблизительно равной длины.

Хорошее изложение того, как «функциональный анализ может быть поставлен на службу и радикализма, и консерватизма», см. в: Tsou 1980. В Китае, как он утверждает, «злоупотребление функциональным анализом как политическим орудием было одной из причин потери целого поколения образованной молодежи, ученых, инженеров, физиков, гуманитариев, социологов, писателей, художников и других специалистов».

Davis, Moore 1945. Как отмечает Раймон Будон (Boudon 1977:ch. VI), данный аргумент снова появляется среди эмпирических посылок в: Rawls 1971; Ролз 1995.

Льюис Козер, например, утверждает, что «конфликт внутри и между бюрократическими структурами дает средства избежать косности и ритуализации, которые угрожают их форме организации» (Coser 1971: 60).

В духе Мандевиля Берельсон пишет, что «избиратели, кажущиеся наименее привлекательными с точки зрения индивидуальных требований, вносят наибольший вклад с точки зрения совокупных требований гибкости… они могут быть наименее активными и заинтересованными избирателями, но они выполняют функцию, ценную для всей системы в целом» (Berelson 1954: 316; цит. по Pateman 1970: 7).

Я подсчитал, что в «Отличии» данная фраза (‘tout se passe comme si’) употребляется 15 раз: Bourdieu 1979: 33, 35, 45, 161, 175, 234, 335, 358, 371, 397, 405, 467, 508, 515, 552.

Формулировка вводит в заблуждение, ведь объяснительной силой обладает скорее запланированное, а не реальное последствие – даже в тех случаях, когда они оба совпадают неслучайным образом.

В другой работе (Elster 1979: ch. 1.5) я предложил термин «объяснение-фильтр». Искусственный отбор, практикуемый кинологами, может являться одним из механизмов подобного рода объяснения.

См. обсуждение использования моделей естественного отбора в социальных науках: van Parijs 1981: ch. 3; Elster 1982: ch. 6.

Стинчком утверждает, что социальные изменения могут быть смоделированы в виде цепи Маркова с поглощающими состояниями, которая позволяет объяснить работу социальных институтов их стабилизирующим эффектом (или отсутствием дестабилизирующего), даже когда у нас нет обстоятельного знания механизмов их возникновения (Stinchcombe 1974, 1980).

Подробное обоснование этой идеи см. в: Cohen 1978.

См. пример: Scheff 1966: 27 и его критическое обсуждение в: Gullestad, Tschudi 1982. Систематическая защита этих катастрофических практик предлагается в: Mitroff, Mason 1981.

Термин «адаптивная полезность» используется в: Cyert, De-Groot 1975, но в значении, более связанном с тем, что я называю эндогенным изменением предпочтений через обучение. Они также используют термин для обозначения того, что было бы уместней назвать «стратегической полезностью» – то есть потребности рационального человека учитывать в настоящем, что в будущем его предпочтения изменятся. См. также: Tocqueville 1969: 582. Я не видел в экономической литературе обсуждений адаптивных предпочтений в введенном мною смысле, но некоторые гипотезы можно извлечь из экономического анализа буддийского формирования характера в: Kolm 1979: 531–535.

Общая теория выбора Вена, основанная на следующих идеях: (1) варианты выбора даются в наборах, которые нельзя разобрать и пересобрать по своему желанию; (2) люди склонны ударяться в крайности; (3) после того как выбор сделан, он влияет на предпочтения задним числом, – изложена в: Veyne 1976: 706ff.

Для Бурдьё «выбор необходимого» служит центральным понятием в его теории выбора и вкуса, но идея остается смутной в силу отсутствия концептуального разъяснения. Он высмеивает академических ученых, заменяющих дорогие персидские ковры румынскими, – эту практику нужно понимать «как способ выдать необходимость за добродетель» (Bourdieu 1979: 326). Но в его доводах ничто не указывает на то, что они действительно стали отдавать предпочтение румынским коврам или, по крайней мере, считать, что те не хуже, равно как ничто не указывает на то, что две альтернативы могут соответствовать бессознательной адаптации и вести к соответствующей подгонке предпочтений. С другой стороны, он приводит несколько хороших примеров кислого винограда (Bourdieu 1979: 406), когда сам факт того, что человек может сослаться на произведение искусства, которое лично он не любит, – признак высокого происхождения: лишенные культуры не могут позволить себе подобной роскоши.

В более ранней работе я интерпретировал указанный отрывок как оправдание «соблазнения», то есть как утверждение того, что предпочтения ex post оправдывают насильственное нарушение предпочтений ex ante (Elster 1979: 82–83). Сен возразил против такого толкования и заявил, что в отрывке имелось в виду лишь то, что анализ благосостояния должен учитывать и предпочтения ex ante, и предпочтения ex post, а не только первые, как это делает стандартный анализ, или вторые, в соответствии с тем взглядом, который я, по его мнению, приписываю ему (Sen 1980–1981: 211п41). Однако моя первоначальная критика остается в силе. Допустим, под «зависеть от» Сен понимает, что сравнительная оценка с точки зрения благосостояния x и y усиливается предпочтениями ex post х по отношению к у и что предпочтения ex post лексикографически не подчинены предпочтениям ex ante, тогда должны существовать случаи, в которых предпочтения ex ante могут быть отменены. Если есть выбор с точки зрения благосостояния между предпочтениями ex ante и ex post, значит, предпочтения ex ante могут иногда отменяться, но, разумеется, они будут отменяться не всегда. Мое мнение, однако, заключается в том, что обращение предпочтений само по себе никогда не оправдывает насильственное нарушение предпочтений ex ante.

На деле стабильность и необратимость никогда не являются ни достаточными критериями для изменения предпочтений (поскольку аддиктивные предпочтения тоже обладают этими свойствами), ни необходимыми (поскольку обращение предпочтений может происходить и путем приобретения дополнительных знаний об альтернативах).

Касательно важности характера см.: Williams 1981: ch. 1.

Описание таких техник предварительного связывания себя обязательством см. в: Elster 1979: ch. II. Их задача состоит в том, чтобы сделать некоторые варианты постоянно недоступными – либо нежелательными из-за того, что они временно были недоступными. Последний вариант – это предварительное связывание себя обязательством ради планирования характера, тогда как меня здесь интересует первая разновидность.

Некоторые способы «ментального учета», направленного на борьбу со слабостью воли и импульсивностью, могут приводить к ригидности характера: Ainslie 1980.

Способствовал в том смысле, что кальвинизм может лишь психологически поддерживаться «аскетизмом внутреннего мира»; речь отнюдь не о том, что учение требовало такого аскетизма в приказном порядке или что он логически из него следовал. Как явствует из работы Томпсона (Thompson 1968: 38), кальвинизм – пример проблемы Ньюкомба (Nozick 1969), то есть смешения каузального и диагностического критерия спасения. См. также: Tversky 1982.

См.: Kolm 1979; Wetlesen 1979 касательно буддийской и спинозистской теорий планирования характера. На прочтение Спинозы Уэтлесеном также оказала большое влияние буддийская мысль, как видно по его книге.

Термин придумал Томас Шеллинг (Schelling 1978); см. также: March 1978; Thaler and Shefrin 1981; Schelling 1960, 1982; Шеллинг 2007.

См. хорошее обсуждение, в котором делается акцент на различии между стратегиями постепенного и мгновенного освобождения: Wetlesen 1979: ch. 4; разновидностями первых являются социальный контроль и освобождение путем самоконтроля. Согласно такой интерпретации Спиноза не считал, будто стратегии постепенного освобождения ведут к высочайшей форме свободы; кажется, это толкование противоположно взглядам Кольма (Kolm 1979), обсуждавшимся в разделе II.3.

Nietzsche 1887: I.10; 1888: 410ff; Ницше 2012: 253; Ницше 2009:199 и далее. Прекрасный и несколько отталкивающий анализ данного явления см. в: Scheler 1972; Шелер 1999.

Loevinger 1976 рассматривает терпимость к двусмысленности в качестве характерной черты автономного человека.

Поскольку «впадение в крайности» наиболее понятно, если брать «ближайшую крайность», как правило, будет существовать некий пороговый механизм, создающий дискретные sociétés a ordres (иерархические общества) из континуальных перспектив мобильности.

Доказательства см. в: Wicklund and Brehm 1976: ch. 5. Следует заметить, что многие открытия школы Фестингера постулируют ослабление диссонанса за счет увеличения привлекательности выбранной альтернативы вопреки моему предположению, что оно происходит скорее путем обдуманного планирования характера, а не бессознательной адаптации. Так, например, хорошо известно (Festinger 1957: 49; Фестингер 2000: 74), что люди склонны с увлечением читать рекламу товаров, которые у них уже есть, хотя это и кажется бессмысленным с точки зрения повышения оценки выбранной альтернативы. Я, однако, полагаю, что это может в какой-то степени объясняться различием между формированием предпочтений в зависимости от состояния и их формированием в зависимости от возможности (см. ниже). После покупки машины легче развеять сомнения в верности своего выбора, если почитать рекламу, где говорится, как она хороша, а не негативные обзоры от конкурирующих марок. Однако до совершения выбора чувство зависти или горечи, вызванное дорогими автомобилями, которые вы не можете себе позволить, легче будет ослабить при помощи механизма кислого винограда.

Это активно подчеркивается Шелером (Scheler 1972; Шелер 1999) при обсуждении «импульса к критике»: он цитирует слова Гёте о том, что «против превосходства другого нет иного спасительного средства, кроме любви».

Обсуждение максимы «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению» (Декарт 1989: 260) см. в: Elster 1979: ch. II.4.

По поводу важности отбора атрибутов см.: Aschenbrenner 1977. Однако этого автора волнует в основном случайность в описании атрибутов, а не более систематический перекос, который здесь описывается.

Конечно, люди могут предпочитать близкие решения из-за страха ответственности. Но здесь я согласен с Феллнером (Fellner 1965: 33) в том, что такие случаи редки.

Понятие благотворной зависимости принимается как вполне осмысленное в: Stigler, Becker 1977; Winston 1980. Важная причина для отказа от него связана со специфичностью зависимости: можно развить в себе «благотворную зависимость» чуть ли не к любому виду деятельности, но зависимость в неметафорическом смысле гораздо специфичнее.

Расщепленное сознание в ситуации зависимости постулируется в: Winston 1980; Thaler, Shefrin 1981.

Анализ алкоголизма, который объясняет состояние алкогольной зависимости, но не динамику зависимости, см. в: Ainslie, Schaefer 1981.

См. комментарии о патологическом и обычном явлении: Elster 1979: ch. IV.3.

Это выполняется для всех работ, цитируемых в: Elster 1979: 77n68.

В действительности вопрос несколько сложнее. Vert во французском языке обычно означает неспелость и используется, к примеру, для обозначения вина, которое не достигло необходимой крепости. Более того, представление о том, что виноград кислый, может быть вопросом веры, если оно относится к конкретному винограду. Только в случае, если лиса начала бы считать, будто виноград вообще кислый, можно было бы говорить о том, что недоступность вызвала изменение вкуса в строгом смысле слова.

Вялые попытки индустриализации, как правило, приводят к социальным пертурбациям, не создавая при этом экономического роста, который мог бы их оправдать. В качестве хорошего обсуждения см.: Knei-Paz 1977: 100ff.

Stouffer el al. 1949. Это открытие иногда называют «эффектом Токвиля» вслед за: Tocqueville 1952: 222–223.

Merton 1957: 237; Мертон 2006: 374. Будон предлагает несколько иное объяснение – в категориях рациональных, а не иррациональных ожиданий: когда шансы получить повышение растут, число людей, которые ex ante считают целесообразным приложить дополнительные усилия, чтобы его добиться, растет еще больше, что ведет к увеличению разочарования и фрустрации ex post: Boudon 1977: ch. V.

С другой стороны, способность, хотя и больше свободы в формальном смысле, все равно меньше власти. Если в действительном мире вы способны достичь х, это означает, что во всех возможных мирах, которые отличаются от действительного лишь только в вашем желании достичь х, вы получите х. Однако власть определяется по отношению к более широкому множеству возможных миров, включая те из них, в которых есть некоторое сопротивление получению вами х.

Мой взгляд состоит в том, что человек имеет формальную свободу сделать х, если не были умышленно созданы препятствия с целью помешать ему сделать х. Более того, я полагаю, что эта формальная свобода, даже если она не сочетается с полной способностью, ценная вещь как минимум по двум причинам: само по себе хорошо не быть подвластным воле другого, а когда такой подвластности нет, выше вероятность того, что человек обладает способностью достичь чего-то эквивалентного. Если я не могу себе позволить купить книгу, я могу взять ее в библиотеке; если государство запрещает продавать книгу, ее также будут изымать из библиотек.

«Одни двери гораздо важнее, чем другие, – блага, к которым они ведут, играют гораздо более важную роль в жизни индивида или общества» (Berlin 1963–1964: 191).

Cp. с аргументом для разумной достаточности в I.3.

Касательно этой антикантианской идеи я снова отсылаю читателя к работе: Williams 1981: ch. 1. Если характер вырастает из прошлых выборов и если многие выборы по большей части произвольны или по крайней мере основываются на разумной достаточности, а не на оптимизации, идея «рационального характера» не имеет особого смысла.

То есть можно выступать за эгалитарное распределение свободы, максиминное распределение или за распределение, максимизирующее суммарную свободу. У Ролза (Ralws 1971, pp. 231ff; Ролз 1995: 207 и далее) максиминный принцип распространяется с благосостояния на свободу, тогда как Нозик (Nozick 1974: 28ff; Нозик 2008: 51 и далее) предлагает эгалитаристский взгляд на свободу.

Cp. обсуждение работ Тверски об «издержках ответственности» в конце раздела I.4 выше (в особенности прим. 72 к гл. I).

Здесь и далее я использую Р для обозначения строгого предпочтения («лучше чем»), R для обозначения слабого предпочтения («по крайней мере, не хуже чем») и I для обозначения безразличия.

На самом деле едва ли кто-то придерживается взгляда, что реальный ход событий был оптимальным, так что споры, скорее, ведутся между теми, кто, подобно Т. С. Эштону или Ф. Хайеку, полагают, что она была недостаточно капиталистической, и теми, кто вслед за Э. Хобсбаумом или Э. П. Томпсоном считает, что нищета была вызвана ее чрезмерно капиталистическим характером.

Термины «оптимизм» и «пессимизм» вводят в заблуждение: Elster 1978a: 220n35. Вопрос о пессимизме или не-пессимизме – обсуждающийся здесь фактический вопрос, тогда как вопрос об оптимизме или не-оптимизме – контрфактический вопрос, касающийся альтернатив или лучших способов индустриализации.

Engels 1845: 308–309; Энгельс 1955: 245. Ср. также: Marx 1857–1858: 162, 488.

Хорошее обсуждение проблемы агрегирования полезности см. в: Sen 1970: ch. 7. Акцент на информационных требованиях различных подходов к сравниванию и агрегированию полезностей делается в: d’Aspremont and Gevers 1977.

Обсуждение «преждевременного насыщения» см. в: Ainslie 1980. Человек, неспособный контролировать эту базовую человеческую склонность, «возвращается к бесплодному всемогуществу ребенка и становится похожим на Мидаса: каждое его желание исполняется, но так быстро, что предвкушение, необходимое для того, чтобы достичь полного удовлетворения влечения, не может развиться, и на такое короткое время, что он должен повторять этот процесс до бесконечности». Кислый виноград в этом отношении имеет некоторое сходство с мастурбацией.

См.: Sen 1979 касательно релевантности информации для этики.

Как такие эффекты перспективы сказываются на предпочтениях, показано в: Tversky, Kahneman 1981; Ainslie 1975.

См., напр.: Borkenau 1934 и его критику в: Elster 1975- 18 ff, а также Goldmann 1954 и его критику в: Kolakowski 1978, vol. III: 336ff.

Термин «классовый интерес» – просто flatus vocis, сотрясение воздуха, если не проведены следующие различия: (1) отсылает он к интересу класса как целого или же к интересу его индивидуальных членов? (2) отсылает он к краткосрочному или долгосрочному классовому интересу? (3) если имеется в виду краткосрочный интерес, он должен пониматься как эффект устойчивого или преходящего (II.9) состояния? (4) термин отсылает к субъективному классовому интересу или же к объективному либо фундаментальному классовому интересу, который приписывается классу внешними наблюдателями?

На самом деле историк не меньше агентов, которых он изучает, подвержен этой ошибке: «Во времена рабства города и городки Юга, не будучи ни многочисленными, ни большими, в основном опирались на поддержку плантаций, на которых было много рабов, а не районов с мелкими фермерскими хозяйствами, в которых их было мало. Именно плантаторы покупали, продавали, занимали, путешествовали и посылали своих детей в академии и колледжи. Таким образом, можно сказать почти наверняка, что если бы не плантации и рабство, города Юга были бы еще меньше по численности и размерам, что привело бы к еще меньшему количеству возможностей для белых жить вне системы рабства» (Russel 1966. Курсив мой. См. также обсуждение в: Elster 1978a: 211ff.).

Данный аргумент (North and Thomas 1971) был подвергнут искусной критике в работе: Fenoaltea 1975.

Изложение неоклассической теории эксплуатации см. в: Bloom 1940; Bronfenbrenner 1971: ch. 8. См. также: Elster 1978b, c.

См., напр., тексты Лейбница, цитируемые в: Elster 1975- II5.

Katona 1951: 45ff. Самый знаменитый пример такого рода рассуждений – это, пожалуй, утверждение Адама Смита: «То, что представляется разумным в образе действия любой частной семьи, вряд ли может оказаться неразумным для всего королевства».

Напр.: Kolakowsky 1978, vol. III: 89, 116, 181; Levenson 1968, vol. I: 59ff, 70.

Этот пункт особенно подчеркивается в: Fingarette 1969: ch. 2.

Для обоснования этого утверждения понадобится целая книга. Что касается Фрейда и Сартра, позвольте отослать к: Fingarette 1969- ch. V–VI; Pears 1974, а также к общим объяснениям вроде: MacIntyre 1958; Wollheim 1971; Farrell 1981. Короткие замечания к объяснениям, предложенным в (Fingarette 1969; Schafer 1976, см. в: Elster 1979: 173.

Дальнейшее изложение опирается на: Elster 1979: ch. IV.4.

Ср.: с тезисом, приведенным в I.2, о необходимости исключить «совпадение первого класса», а также «совпадение второго класса» в определении рационального действия. Та же идея применима к определению рациональных убеждений, как об этом вкратце говорилось в разделе I.3.

Например, следующий механизм, как представляется, правдоподобно воспроизводит то, как возникает предвзятость в суждении из-за оптимизма. Изучая факты, человек продолжает собирать новую информацию до тех пор, пока чистый эффект фактов (при отсутствии предвзятости при взвешивании) не указывает в желаемом направлении, после чего он прекращает их собирать. Если подобный момент не наступает, можно продолжать изучать факты бесконечно или будут задействованы другие механизмы предвзятости (скажем, предвзятое взвешивание). Важно отметить, что такое объяснение не подразумевает вытесненного знания о дополнительной и пока еще не изученной информации, которая могла бы изменить суждение: это механизм принятия желаемого за действительное, а не самообман.

Согласно этой гипотезе, человек продолжает собирать новые факты даже после того, как сформировал предварительное суждение так, как было описано в предыдущем примечании. Но каждая новая информация сравнивается со всеми фактами, которые легли в основу суждения, и если ее самой по себе недостаточно, чтобы изменить суждение, она полностью отбрасывается. Рациональная процедура при этом состояла бы в том, чтобы сохранять негативную информацию как часть фона, на котором оцениваются дальнейшие факты.

«И ради жизни потерять смысл жизни» (лат.). Цитата из «Сатир» Ювенала. – Прим. пер.

«До того как стать „прикрытиями“, идеологии – это прежде всего предрассудки; страстная логика интересов способствует их ложности, но и они, в свою очередь, ими злоупотребляют. Потому что у интересов нет шестого чувства, позволившего бы им проникать сквозь темную путаницу реальности, чтобы немедленно локализовать свою цель» (Veyne 1976: 667).

В целом нужно соблюдать два условия для того, чтобы быть хорошим пропагандистом. Во-первых, вы должны верить в проповедуемое вами, а во-вторых, ваша вера не должна слишком узко соответствовать вашему личному интересу. Так, я бы заключил, что критика капитализма у Фитцхью (Fitzhugh 1857) имеет большее воздействие, чем защита им рабства, потому что первая может быть легко отделена от его положения в социальной системе.

Касательно ряда формулировок, которые в этом отношении крайне двусмысленны, с повторяющимися отсылками к Прячущей Руке как к «методу» или «технике», а не просто «механизму», см.: Hirschman 1967: 21ff.

Хиршманом более или менее подробно обсуждается (Hirschman 1967: 168ff), какое внимание должно уделяться побочным эффектам при выборе из альтернативных проектов, но нигде не упоминается возможность того, что такое внимание окажется самоподрывным. Вероятно, это происходит потому, что условие публичности (II.9) не всегда было включено в проекты?

Шумпетер (Schumpeter 1934: 91ff Шумпетер 1982: 188 и далее) рисует яркий портрет характера предпринимателя, который, конечно, ближе к этому взгляду.

Так, «недиагностическая информация о человеке-объекте, хотя и логически нерелевантна для задачи предсказания, может сделать человека-объекта менее „похожим“ на гипотетического индивида, который с наибольшей вероятностью мог бы демонстрировать крайние и атипичные реакции» (Nisbett and Ross 1980: 155).

Второе из указанных заблуждений «заставляет людей предполагать, что результаты отражают стабильное расположение актора и что вследствие этого будущие результаты, как правило, будут похожи на прошлые», а первое «заставляет индивидов верить, что будущее каким-то образом компенсирует необычные паттерны результатов, обращая эти результаты» (Nisbett and Ross 1980: 268). Чистым результатом может быть правильная регрессия к среднему.

Nisbett and Ross 1980: 164–165. См. также различие между реальными постэффектами и эффектами выборки: Feller 1968: 122.

Нисбетт и Росс также выдвигают этот тезис: Nisbett and Ross 1980: 271.

Как следует из комментария, сделанного в прим. 53 к гл. I: бессознательное не может соотносить себя с будущим и жертвовать краткосрочным удовольствием ради долгосрочного удовлетворения.

Nisbett and Ross 1980: 191–192. Амели Рорти (Rorty 1980a, b) предполагает, что самообман и слабость воли тоже могут пониматься в этом свете. Согласно ее аргументации, привычка – важнейшая черта человеческой жизни, отвечающая за целостность и вместе с тем за такие иррациональные явления, как самообман и слабость воли.

Из аргумента в прим. 43 следует, что умный правящий класс должен нанимать независимых идеологов для ведения пропаганды, а не заниматься прозелитизмом самостоятельно. (Этой мыслью я обязан Эрику Олину Райту.)

Даль (Dahl 1977) показывает, как соревнование между французской и итальянской школами криминологии в конце XIX века было разрешено не на научных основаниях (обе были относительно ненаучны), а из-за того факта, что итальянская школа была слишком детерминистской, чтобы нравиться судьям и специалистам по наказаниям, чье сотрудничество было необходимо. Для своей осмысленности наказания требуют крупицы свободной воли.

Это возражение выдвигалось Дж. А. Коэном и Мартином Холлисом в замечаниях к черновику настоящей главы.

Hart and Honoré 1959: 73. В другом месте (Hart and Honoré 1959: 47) авторы, как представляется, нарушают этот принцип, когда утверждают, что (1) упущения могут действовать как причины и (2) моральные соображения имеют отношение к выбору каузально значимого упущения из бесконечного множества возможных упущений, которые можно было бы указать.

Иной взгляд можно найти в: Lukes 1974: 50–51; Льюкс 2010: 80–81; Morris 1978: 322.

Примечания книги: Кислый виноград. Исследование провалов рациональности - читать онлайн, бесплатно. Автор: Юн Эльстер

Онлайн книга - Кислый виноград. Исследование провалов рациональности