Примечания книги: Каббалистические видения. - читать онлайн, бесплатно. Автор: Сенфорд Дроб

1

Схолем, например, зашел настолько далеко, что постулировал, что Каббала может быть определена как результат взаимодействия между Неоплатонизмом и еврейской формы гностицизма. Джерсом Схолем, Каббала (Иерусалим: Кетер, 1974), стр. 45

2

В характеристике Лурианской Каббалы как философского изгнания и искупления, я взял интерпретацию Джерсома Схолема. Данные соображения - не просто открыто провозглашенный самими каббалистами постулат, а в большей степени скрытый постулат, выраженный через их писания. Моя собственная точка зрения заключается в том, что Лурианские символы не просто отражают историческое изгнание и искупление еврейского народа, а в большей степени они отражают фундаментальное онтологическое отчуждение в сам космос. См. мои Символы Каббалы. Философские и Психологические Перспективы. (Норсвэйл, Нью Джерси, Джейсон Аронсон, 1999), Глава I. Для обсуждения Схолемского понимания изгнания и искупленияв Лурианском изложении Каббалы см. также Моше Айдель, Мессианские Мистики (Нью Хэвен: Изд-во Йельского Университета, 1998), стр. 179.

3

Иеуда Льебес, “Христианские влияния на Зоар”, в его труде Исследования Зоара, перевод Арнольда Шварца, Стефани Накаш, Пенина Пели (Албани: Государственный Университет, Нью-Йорк Пресс, 1993), стр. 139.

4

Джерсом Схолем, (Каббала в Провансе) [Иврит], под ред. Р. Шатц (Иерусалим, 1963), стр. 52. Цитировано в Иеуда Льебес, Исследования еврейского мистицизма, пер. Батя Штейн (Албани: Государственный Университет, Нью-Йорк Пресс, 1993, стр. 68.)

5

Интересное исключение в нехватке ранних работ в этой области были найдены в работах Мориса Флюгеля, чьи Философия, Каббала и Веданта (Х. Флюгель и Компания, 1902 г.) является ранней, если поверхностное усилие связать друг с другом Индийскую философию, Спинозу, Фило, Шеллина и других через узел, завязанный Каббалой. Хотя задачу, которую он поставил перед собой, была амбициозна, и, на мой взгляд, заслуживающая похвалы, она не единственная, которая завершилась успехом. Его знание Каббалы, как и многих других традиций, которые он изучает, очень ограниченно, и, кажется, он приравнивает эти традиции почти исключительно только лишь к основам подразумевающихся пантеистических взглядов этих традиций. Единственные каббалистические концепции, которые он рассматривает, это Эйн-Соф и Адам Кадмон. Тем не менее, его исследования исторически значимы для их “более раннего” позитивного понимания Каббалы, и усилие соединить Каббалу и обе, Западную и Восточную, мысли. Среди современных ученых Мош Айдель сделал несколько предварительных шагов по направлению к современным исследованиям. См., например, его Мессианские Мистики, Глава 8, исп., стр. 290-292.

6

См. Сэнфорд Дроб “Легкое и Каббала” История психологии, Выпуск 2, Номер 2 (Май 1999 г.), стр. 102-118

7

Идель начал “Не может быть сомнений в том, что Лурианская Каббала – одна из самых интеллектуальных систем, когда-либо созданная Еврейским автором, и, действительно, как Джерсом Схолем правильно отметил, когда-либо “созданная человеческим разумом”. См. АйдельМессианские Мистики, стр. 170, также Дэвида Биаля, “10 Неисторических афоризмов Джерсома Схолема в Каббал: Текст и Комментарий” Джерсом Схолем. Современный Иудаизм 5 (1985), стр. 67 -93, Мысль Схолема, однако, состояла в том, что Лурианская Каббала более “скрытая и оккультная”, чем какая-либо другая система мысли.

8

ЗоарI:21a, как переведено в Зоар, пер. Гарри Сперлинга, Мориса Симона и Пола Левертофф (Лондон: Сончино Пресс, 1931-1934).

9

Дэвид Бакан, Зигмунд Фрейд и Еврейская Мистическая Традиция (Бостон: Бикон Пресс,Press, 1971). (Впервые опубликовано в 1958 г.)

10

Карл Густав Юнг, Письма, изд. Джергард Адлер (Принстон, НДж.: Принстон Юниверсити Пресс, 1975), 2:358-359.

11

Зоар 11239a. Как переведено в Исайа Тишби и Фишел Лэчовер, Мудрость Зоара: Антология Текстов, пер. Дэвида Годжштейна (Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1989), Том 1, стр. 257.

12

Генрих Граец, (1817-1891), величайший историк Иудаизма 19 века, также сослался на “фантастический мистицизм” и “нелепости” Зоара, -труды Исаака Лурии, заключавшего, что “Лурианская каббала нанесла большой вред Иудаизму” и “произвела плохой разрушительный эффект на моральные ценности”. Генрих Граец, Популярная История Евреев, 15 изд. (Нью-Йорк: Издательство Иврит, 1937), 4:442-450.

13

C. G. Jung, Letters

14

"Древо Жизни" – каббалистический текст 1573 г. Этой книгой обозначено начало Луриианской каббалы по имени раскрывшего ее миру – Исаака Лурии, – прим. переводчика.

15

David Bakan, Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition (Boston: Beacon, 1958; paperback edition first published, 1975), p. xvii.

16

See Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (New York: Schocken, 1960) and Major Trends in Jewish Mys­ticism (New York: Schocken, 1941), pp. 40–80.

17

Книга Бахир (Книга яркого света) – наиболее раннее произведение каббалистической литературы. До публикации "Зоара" "Бахир" был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. Фактически "Бахир" цитировали во всех важнейших книгах по каббале, а ранее всего – в комментарии Раавада на книгу "Сефер Йецира". К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе раби Моше бен Нахман (Рамбан). Кроме того, "Бахир" многократно цитируется и пересказывается в книге "Зоар", – прим.переводчика.

18

On Sefer ha Bahir and the early Kabbalah in general, see Gershom Scholem, Origins of the Kabbalah, trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987; originally published 1962). See also, Book Bahir, trans. Joachim Neugroschel, in David Meltzer, The Secret Gar­den: An Anthology in the Kabbalah (Barrytown, NY: Stanton Hill, 1998), pp. 49–98, and Aryeh Kaplan, The Bahir: Illumination (York Beach, ME: Sam­uel Weiser, 1989)

19

Рабби Шимон Бен Иохай (ивр. שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי, רַשְׁבִּי‎; II в.н. э.) – танна пятого поколения, один из виднейших еврейских законоучителей.

20

The main body of the Zohar, translated into English, appears in H. Sperling and M. Simon, The Zohar, 5 vols. (London: Soncino, 1931 – 1934)(hereafter, The Zohar). A more accessible treatment in which translated sections of the Zohar have been grouped topically and explained through extensive introductions and annotations is to be found in I. Tishby and F. Lachower.

21

Хаим бен Иосеф Виталь (1543 – 1620) – каббалист, поэт, оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Его иногда называют рабби Хаим Виталь Калабрезе, поскольку его семья была из Калабрии (Италия) – прим. переводчика.

22

The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989). In the introduction to this work, Tishby provides a detailed discussion of the controversies surround­ing the origin of the Zohar.

23

Шабатaй Цви, также известный как Амира, или Мехмет Эфенди (ивр. שַׁבְּתַי צְבִי‎, по другой транскрипции Саббатей Цеви, Саббатай Цви; 1626 – 1676) – каббалист, один из самых известных еврейских лжемессий; лидер массового движения XVII века, охватившего почти все еврейские общины; мессианское движение почти прекратилось, когда он неожиданно принял ислам; считается, что родился и умер в один день 9 ава – национальный день траура еврейского народа – день, когда были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы – прим.преводчика.

24

See Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism.

25

As noted above, a portion of Sefer Etz Chayyim has been translated into Eng­lish. See Menzi and Padeh, The Tree of Life.

26

M. C. Luzatto, General Principles of the Kabbalah, trans. P. Berg (Jerusalem: Research Centre of Kabbalah, 1970).

27

On Gnosticism, see Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism, trans. Anthony Alcock (Cambridge: Basil Blackwell, 1990); Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, trans. Robert M. Wilson (San Francisco: Harper & Row, 1987; first published in German, 1977; revised and expanded, 1980); James M. Robinson, ed., The NagHammadi Library, 3rd ed. (San Francisco: Harper & Row, 1988). The latter volume contains English translations of all the new Gnostic texts discovered in Egypt.

28

Эта диалектическая идея представлена в трудах ранних каббалитов, Azriel of Gerona (приблизительно 13 век); see Scholem, Origins of the Kabbalah p. 423. Indeed, for the Kabbalists Ein-Sof'is so vast as to include both existence and nonexistence. A contemporary philosophical interpretation of this conception is provided in Robert Nozick, Philosophical Explanations (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981).

29

Техиру – предвечное пространство (Г.Шолем).

30

Решимо (арам. "остаток"), остаток света Эйн-соф, удержавшийся в предвечном пространстве после цимцум (Г.Шолем).

31

Согласно Г.Шолему Ход и Нецах соотносится не с ногами, а с половым органом Адама Кадмона.

32

Олам а-ацилут ("мир эманации"), один из четырех основных миров, мир десяти сфирот. Этимология слова ацилут некоторыми каббалистами выводилась от предлога эцел "около", т.е. около Божества, (Г.Шолем).

33

Олам а-брия ("мир творения"), один из четырех основных миров, мир творения, то есть Престол и Колесница, (Г.Шолем).

34

Олам а-иецира ("мир созидания"), один из четырех основных миров, мир формообразования, иногда мир ангелов, сосредоточивающихся вокруг Метатрона, (Г.Шолем) – прим.переводчика.

35

Олам а-асия ("мир делания"), один из четырех основных миров, мир становления, под которым иногда понималась вся система сфер и земной мир, а иногда только земной мир. В "Тикуней Зохар" интерпретируется как область материального мира и злых духов. Согласно лурианской доктрине, все миры были вначале духовными, но после швират келим олам а-асия сдвинулся со своего места и смешался с клипот, положив начало материальному миру. Человек должен посредством тикун вернуть его в прежнее положение, (Г.Шолем).

36

Олам а-ихуд, мир единства, существовавший до швират келим.

37

Ситра ахара ("другая сторона"), или ситра десмола "левая сторона", область нечестивых, демонических сил. (Г.Шолем).

38

Шхина ("Божественное Присутствие"). Основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате "Сефер-а-бахир", в котором Шхина илиМалхут описывается как дочь, княгиня, женский принцип в мире Божественных сфирот. Она десятая или последняя сфира в иерархии сфирот. Представляет женский принцип, тогда как Тиферет (шестая сфира) и Иесод (девятая сфира) представляют мужской принцип. Все элементы и характеристики других сфирот представлены в Шхине. Шхина – Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворенному миру, источником которого она служит. Через нее проходит Божественный свет. Существует взаимозависимость между нею и всем совершаемым человеком на земле. Изгнание Шхины – результат космической катастрофы и грехопадения Адама. (Г.Шолем).

39

Обсуждение метафизики Юнга в главе 10.

40

Micha Neumann, "On the Relationship between Erich Neumann and C. G. Jung and the Question of Anti-Semitism," in A. Maidenbaum and S. A. Martin,Lingering Shadows: Jungians, Freudians, and anti-Semitism (Boston: Shambhala, 1992), p. 280.

Вернуться к просмотру книги