|
1
Gespräch mit Horst Hoheisel, см.: Staffa, Spielmann, Nachträgliche Wirksamkeit, 254.
2
Seibt, Brandenburger Tor.
3
Koselleck, Formen und Traditionen des negativen Gedächtnisses, 22.
4
Koselleck, Formen und Traditionen des negativen Gedächtnisses, 23.
5
Svevo, Zeno Cosini, 467.
6
Baecker, Kluge, Vom Nutzen ungelöster Probleme.
7
Browne, Hydriotaphia, 283.
8
Schacter (Hg.), Memory Distortion, а также: The Seven Sins of Memory.
9
Ср.: Randall, The Stories We Are.
10
Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis, 48 – 66; Welzer, Das kommunikative Gedächtnis; Halbwachs, Das Gedächtnis und seine soziale Bedingungen; Das kollektive Gedächtnis. О Хальбваксе см.: Namer, Halbwachs et la mémoire sociale; Echterhoff, Saar (Hg.), Kontexte und Kulturen des Erinnerns; Becker, Maurice Halbwachs.
11
Schuhmann, Scott, Generations and Collective Memory; Becker, Discontinuous Change.
12
Mannheim, Problem der Generationen.
13
Conway, Inventory of Experience, 43.
14
Schelsky, Generationen der Bundesrepublik, 178.
15
Bude, Generationen im sozialen Wandel, 65.
16
Pennebaker, Banasik, Collective Memories, 11 – 13.
17
Welzer, Das soziale Gedächtnis, 16.
18
Ibid., 15 – 18.
19
Райнхарт Козеллек: «Не существует коллективных воспоминаний, но существуют коллективные условия для возможных воспоминаний» – Gebrochene Erinnerungen?, 20; Burger, Kleine Geschichte, 121.
20
Историк Марк Блок написал в рецензии на книгу Хальбвакса, что понятие «коллективная память» «хотя и удобно, но малоэффективно» – Bloch, Mémoire collective. На фоне дискурса, пользовавшегося в начале XX века значительной конъюнктурой и наделявшего нации или культуры индивидуальной душой и субъектностью, подобное недоверчивое отношение к понятию коллективной памяти представляется вполне объяснимым. Новые психоаналитические и конструктивистские концепции вроде «социального воображаемого» (Ж. Лакан) или «воображаемых сообществ» (Б. Андерсон) открыли новое направление в исследованиях памяти.
21
Sontag, Regarding the Pain of Others, 85 – 86.
22
Сконструированная политическая память является, говоря словами Ницше, «памятью воли», поскольку она возникает не спонтанно, а конструируется и пользуется символической опорой (Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, 799 – 804). Иллюстрацией данной темы служит созданная Этьеном Франсуа и Моникой Алагге выставка, посвящаенная немецкой нации и ее мифам (см. каталог выставки «Germania – Mythen der Nationen»).
23
Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie.
24
Renan, Was ist eine Nation?.
25
Renan, Was ist eine Nation?, 56.
26
Meier, Vierzig Jahre, 75, 63.
27
Buruma, Erbschaft der Schuld, 93. В другом месте он пишет: «Мне нравится идея “конституционного патриотизма”. Но, возможно, одной этой идеи недостаточно. Возможно, понадобится нечто большее, чтобы изменить эту опасную страну» – Ibid., 385.
28
Novick, Nach dem Holocaust, 14.
29
Borland, Graffiti, 278.
30
Jan Assmann, Moses der Ägypter, 1. Kapitel.
31
О понятии «мифомоторики» см.: Jan Assmann, Frühe Formen.
32
Renan, Was ist eine Nation?, 56.
33
Ibid., 45.
34
Anderson, Imagined Communities.
35
Halbwachs, Das kollektive Gedächtnis, 72f. См. также русский перевод: Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2 (http://magazines.russ.ru/nz/2005/2/ha2-pr.html).
36
Nora, Geschichte und Gedächtnis, 12f. См. также: Нора П. Проблематика мест памяти (http://ec-dejavu.ru/m – 2/Memory-Nora.html).
37
Frei, Vergangenheitspolitik.
38
Plumb, Zukunft der Geschichte.
39
Herodot, Historien, 1.
40
Поэтому в Античности Геродота упрекали за «филоварваризм»; см.: Plutarch, De Malignitate Herodoti, 12 (857A).
41
Ibid. «Геродот из Галикарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом».
42
Nora, Geschichte und Gedächtnis, 12f.
43
Halbwachs, Das kollektive Gedächtnis, 72f.
44
Иоган Густав Дройзен, цит. по: Kocka, Erinnern – Lernen – Geschichte, 72.
45
Lewis, History, 52. Об объективности историков см.: Novick, That Noble Dream.
46
Направление «Oral History», ставшее с 1960-х годов новой парадигмой исторических исследований, в известной мере предвосхитило описанные здесь тенденции.
47
См. главу 2.
48
Friedländer, When Memory Comes.
49
Friedländer, Im Angesicht der «Endlösung».
50
По словам Ханса Фагета (Vaget, Saul Friedländer), речь здесь идет о «таком новом переплетении истории и памяти, когда происходит взаимопроникновение голосов памяти и требований историографии как научной дисциплины, благодаря чему они и стимулируют друг друга», 18.
51
Huizinga, Concept of History, 9. Благодарю за эту ссылку Яна Ассмана.
52
White, Metahistory; Ginzburg, Der Richter und der Historiker; Burke, History as Social Memory, 110.
53
Maier, A Surfeit of Memory?, 143.
54
Browne, Hydriotaphia, 150.
55
Weinrich, Lethe. О теме «забвение как ресурс» см. главу 2.
56
Wolf, Index.
57
Вступительный доклад Бернхарда Гизена на «Мастер-классе в Констанце», организованном в сентябре 2002 года. В своей работе «Liquid Modernity» Бауман высказал мысль, что устойчивые объекты, символизирующие вечность, были характерны для долговременных ориентаций «стабильного модерна» и что теперь данная временная перспектива все больше уступает место кратковременным ориентациям «текучего модерна» – Ibid., 125. Если бы это было так, то в нашей культуре не осталось бы музеев, библиотек, архивов и памятников, не говоря уж об императиве не забывать о Холокосте, адресованном неопределенному будущему.
58
Kracauer, (Die Photographie) // Ornament der Masse, 22. Марианне Хирш (Hirsch, Family Frames) ввела понятие «постпамять» (postmemory), чтобы подчеркнуть значение фотографии как опоры для социальной памяти, в которой опыт-память индивидуума расширяется за счет опыта других членов семьи.
59
Warner, The Wide, Wide World, 583.
60
Fisher, Local Meanings.
61
Юнгер (Jünger) говорит в своей книге «Gedächtnis und Erinnerung» о «сберегающем забвении» (Verwahrensvergessen).
62
Мы вернемся к данной постановке вопроса в разговоре о пересечениях между индивидуальной и коллективной памятью.
63
Gadamer, Wahrheit und Methode, 261.
64
MacIntyre, Verlust der Tugend, 295.
65
Харальд Вельцер (Welzer, Opa war kein Nazi, 82 – 85) различает следующие типы передачи традиции: жертвенность, оправдание, дистанцирование, завороженность, преодоление.
66
Значительный вклад в интеграцию различных направлений принадлежит Астрид Эрль (Astrid Erll, Kollektives Gedächtnis). О проблеме традиций междисциплинарных исследований см.: Aleida Assmann, Vier Formen von Erinnerung, 183.
67
Knigge, Frei, Verbrechen erinnern, 26.
68
Renan, Was ist eine Nation?, 56.
69
Renan, Was ist eine Nation?, 56.
70
Schivelbusch, Kultur der Niederlage, 150.
71
Ср.: Lewis, History.
72
«DHM übernimmt Langemarckhalle» // Die Welt, 29. 3.2006, 27.
73
Schivelbusch, Kultur der Niederlage, 42.
74
Volkan, Großgruppenidenitität. Местами его тезис напоминает высказывание Ренана: «некоторые травмы являются более выразительными отличительными чертами определенного этноса или крупной социальной группы, нежели героические деяния, ибо обусловившие их психологические процессы лежат гораздо глубже», 946.
75
Benjamin, Begriff der Geschichte, VII, 254. См.: Беньямин В. О понятии истории // Новое литературное обозрение. 2000. № 46. С. 81 – 90.
76
Koselleck, Erfahrungswandel und Methodenwechsel, 52.
77
Ibid.
78
Burke, Geschichte als soziales Gedächtnis, 297.
79
В американском издании в этой связи употребляется термин «архетип». Schivelbusch, Culture of Defeat, 10.
80
Ср.: Stegemann, Zur Metaphorik des Opfers.
81
Buruma, Erbschaft der Schuld, 103.
82
Ibid., 106.
83
Begley, Wartime Lies, 111.
84
Hartman, Bitburg.
85
Rousso, Dilemma.
86
Honneth, Kampf der Anerkennung; Taylor et al., Multiculturalism. Здесь я следую за Тейлором, который проводит различие между «достоинством» (dignity) как основой для западного концепта индивидуальности и личности, с одной стороны, и «честью» (honor) как отличительным признаком концепции идентичности (преимущественно коллективной), с другой.
87
Ульрих Байер подразумевает под «вторичным критическим свидетельством» «диалогический призыв и апелляцию к ответственности» – Baer, Niemand zeugt für den Zeugen, 16.
88
Ср. пример Вилкомирского в главе 4.
89
Elkana, Need to Forget. Сходные аргументы выдвинули позднее еврейские историки Питер Новик и Чарльз Майер применительно к американско-еврейской идентичности, которая основана исключительно на Холокосте как общности единой судьбы.
90
Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, 86.
91
Это понятие, используемое в праворадикальных кругах, носит скорее полемический, нежели дескриптивный характер, ибо «гордость вины» трудно приписать даже тем немцам, для которых комплекс вины связан с невротическими или нарциссическими обсессиями.
92
Anders, Wir Eichmannsöhne, 79 – 80.
93
Agamben, Homo sacer.
94
Williams, Volk der Täter. Уильямс определяет статус символической идентичности как противоположность нормальности: «Быть нормальным означает не чувствовать, что за тобой следят. Можно добавить: нормальность – это непривязанность к символической идентичности».
95
Ibid.
96
О понятии коллективной вины см.: Assmann, Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit, 112 – 139; Frei, Von deutscher Erfindungskraft, oder: Die Kollektivschuldthese in der Nachkriegszeit // 1945 und Wir, 145 – 155. Фрай сомневается, что союзники использовали это понятие в официальных документах, а потому говорит в данной связи о «немецкой изобретательности». Хотя само понятие дискурсивно дискредитировано, однако порой оно слышится как «популистская оговорка», как это было в недавней дискуссии относительно «декретов Бенеша». Ср.: Ackermann, Vergessen zugunsten der Zukunft?, 993.
97
Anders, Wir Eichmännsöhne, 81 – 82.
98
Arendt, Organisierte Schuld, 334. См.: Арендт Х. Организованная вина // Арендт Х. Скрытая традиция: Эссе. М., 2008. С. 39 – 56.
99
Levi, Ist das ein Mensch?, 11.
100
Цит. по: Derrida, Self-Unsealing Poetic Text, 186.
101
О формуле свидетеля см.: Assmann, Fiktion als Differenz.
102
Бенвенист поясняет слово «superstes» следующим образом: «Superstes описывает “свидетеля” или как того, кто “пережил событие”, – свидетель как выживший, – или как того, кто смотрит со стороны на вещи, которые он пердает». Цит. по: Derrida, Self-Unsealing Poetic Text, 187.
103
Burke, Eyewitnessing. Аналогия между судьями и историками разработана Карло Гинзбургом. См.: Ginzburg, Der Richter und der Historiker.
104
Niethammer, Lebenserfahrung und kollektives Gedächtnis.
105
Quecke, Ich habe nichts hinzugefügt und nichts weggenommen.
106
Felman, Laub, Testimony; Felman, Juridical Unconscious.
107
Weigel, Zeugnis und Zeugenschaft.
108
Celan, Atemwende, 68. См.: Baer, Niemand zeugt für den Zeugen.
109
Giesen, Triumph and Trauma, 51. См. новеллу Гюнтера Грасса «Траектория краба», где понятие «свидетельство» используется по отношению к немцам как гражданским жертвам Второй мировой войны (глава 7).
110
См.: Ibid., 65.
111
Margalit, Ethics of Memory, 147 – 182.
112
Привожу цитату из Ульриха Байера (в некотором противоречии с ее смыслом): Baer, Niemand zeugt für den Zeugen, 16.
113
Winter, Remembering War, 271; Arts of Remembrance, 13, 38.
114
Rupnow, Vernichten und Erinnern.
115
Anders, Wir Eichmannsöhne, 79f.
116
Winter, Remembering War, 263 Соответствующим примером является судебный процесс Дэвида Ирвинга против Деборы Липстед, в котором миссия правда была включена в контекст исторического исследования.
117
Понятие «диссоциации» восходит к Пьеру Жане, современнику Фрейда, который разработал альтернативную теорию вытеснения. Ср.: Leys, Trauma.
118
Ibid.
119
Kogan, Der stumme Schrei.
120
Бернхард Гизен считает существенным признаком травмированной жертвы разрушение субъектности и редукцию личности до объектного статуса. Хотя это определение вполне справедливо, оно представляется довольно расплывчатым. Когда Гизен пишет: «Странным образом система современного общества демонстрирует избирательно сродство с безличной деиндивидуализированной жертвой, с которой обращаются как с объектом» (Triumph and Trauma, 65), понятие травматизированного объекта используется применительно к анонимным феноменам модерна, в результате чего невозможно говорить ни о преступниках, ни о конкретных виновниках насилия. «Фордизм» и «тейлоризм», промышленные технологии, редуцирующие человека до специализированной рабочей силы, встроенной в большой производственный механизм, необходимо отличать от тех форм «биополитики», когда – как это было в концлагерях – человек оказывался душой и телом в полном подчинении тех, кто стоял у власти. Разумеется, это не отрицает того обстоятельства, что преступный нацистский режим извлекал выгоду из указанных модернистских структур, как это подчеркивали Ханна Арендт, Зигмунт Бауман и Джорджо Агамбен.
121
См.: Bohleber, Entwicklung der Traumatheorie.
122
Caruth, Unclaimed Experience.
123
Цит. по: Wojak, Eichmanns Memoiren, 69f.
124
Giesen, Schneider, Tätertrauma, 22. «Применительно к преступникам, то есть всем, кто добровольно, непосредственно и активно принимал участие в преследовании евреев, можно говорить о травме преступников в смысле внезапно нарушенного триумфализма и разочарования в иллюзии собственного всемогущества. Они оказываются всего лишь убийцами, разоблаченными или вынужденными скрываться», 22.
125
См. главу о стыде и вине в: Assmann, Frevert, Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit, 86 – 96, 112 – 139.
126
Примером того, как объединяются понятия табу и травмы, может служить: Braembussche, Silence of Belgium.
127
Giesen, Schneider, Tätertrauma, 23.
128
Bar-On, Die Last des Schweigens.
129
Levi, Ist das ein Mensch?, 70.
130
Wieviorka, On Testimony, 26f. Здесь указывается на нежелание издательств в 1940-е годы публиковать многочисленные свидетельства очевидцев, переживших Холокост.
131
Rupnow, Vernichten und Erinnern, 62.
132
Dubiel, Niemand ist frei von Geschichte.
133
Исключением является (политически мотивированная) тематизация судьбы вынужденных переселенцев в 1950-е годы.
134
Lübbe, Nationalsozialismus, 329.
135
Arendt, Organisierte Schuld, 334.
136
Alexander, Moral Universals.
137
Renan, Was ist eine Nation?, 3, 45.
138
Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie, 214.
139
Emerson, Circles, 179.
140
См. фундаментальное исследование об античных Афинах: Loreaux, La cité diviseé. Его материалы послужили основой для Эйнштейновского форума в Потсдаме: Smith, Margalit (Hg.), Amnestie.
141
Burger, Kleine Geschichte, 25.
142
Ibid., 22. В этом тезисе о забвении и воспоминании присутствуют и другие дихотомии: логос versus миф, Афины versus Иерусалим.
143
Ibid., 24.
144
Ibid.
145
Не все «Комиссии по установлению истины и примирению», действующие ныне во многих странах мира, отказываются от наказания виновных. Так, после одиннадцатилетней гражданской войны в Сьерра-Леоне активисты миротворческого движения не только осуществляют общественные психосоциальные программы, но и добиваются компенсаций для пострадавших. Одновременно, как говорится на их интернет-сайте, они собирают «документальные материалы о страданиях, которые пришлось испытать людям. Это является важным вкладом в проработку жестокой войны» – http://www.medicointernational.de/projekte/sierraleone/truthreconciliation.asp.
146
Meyer, Geweint wird, wenn der Kopf ab ist.
147
Haarer, Die deutsche Mutter und ihr erstes Kind.
148
Grass, Die Blechtrommel, 517. См.: Грасс Г. Жестяной барабан // Грасс Г. Собрание сочинений: В 4 т. / Перевод С. Фридлянд. Харьков, 1997. Т. 1. С. 572.
149
Buruma, Erbschaft der Schuld, 383.
150
Sebald, Luftkrieg und Literatur, 82.
151
Ibid., 33.
152
Bohleber, Trauma, Trauer und Geschichte, 142.
153
Buruma, Erbschaft der Schuld, 383.
154
Stephan, Betroffenheitskult.
155
Bohrer, Historische Trauer, 141.
156
Ibid., 140.
157
Liebsch, Trauer als Gewissen der Geschichte?, 52.
158
Ibid., 56; Ricœur, Rätsel der Vergangenheit.
159
Rüsen, Historisch trauern.
160
Ibid., 79.
161
Ibid., 78.
162
Mitscherlich, Unfähigkeit zu trauern, 41.
163
См. прекрасную, содержательную работу: Uhl, Vom Opfermythos zur Mitverantwortungsthese.
164
Assmann, Frevert, Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit; Herf, Divided Memory.
165
Heimrod, Schlusche, Seferens, Der Denkmalstreit.
166
Lübbe, Ich entschuldige mich.
167
Ibid.
168
Беспокоит то, что подобная этическая практика не является общераспространенной, поскольку ее не придерживаются державы-победители, на которые не оказывается соответствующее внешнее давление. США не видят причины заниматься собственной исторической виной – здесь можно сослаться на отказ выставить в Смитсоновском институте бомбардировщик «Энола Гэй», сбросивший атомную бомбу на Хиросиму; Сьюзен Зонтаг и Питер Новик указывали на проблему Холокоста, играющего для США роль «прикрывающего воспоминания». Другим примером служит Россия, где отсутствуют признаки готовности осудить преступления Сталина и сталинского режима, а также признать жертвы ГУЛАГа. Память о них по-прежнему замалчивается, в то время как в массовом и официальном историческом сознании полным ходом идет ремифологизация и героизация Сталина (см. главу 11).
169
Наряду с Гюнтером Грассом на встрече присутствовали Чеслав Милош и Вислава Шимборска, а также литовский поэт Томас Венцлова – Günter Grass et al., Zukunft der Erinnerung, 27 – 34.
170
Grass, Ich erinnere mich, 27.
171
Randall, The Stories We Are, 210 – 223.
172
Grass, Ich erinnere mich, 28.
173
Bergson, Matière et mémoire, 166.
174
«Тронешь его – и лепестки облетят».
175
Эта фраза служила девизом выставки, посвященной 75-летию Кристы Вольф и состоявшейся в 2004 году в берлинской Академии искусств.
176
Levi, Ist das ein Mensch?, 180 – 207.
177
Levi, Ist das ein Mensch?, 205f.
178
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6.5.1995; перепечатано в: Koselleck, Vielerlei Abschied.
179
Koselleck, Vielerlei Abschied, 21.
180
Ibid., 22.
181
Brown, Kulik, Flashbulb Memories.
182
Conway, Inventory of Experience, 36; Conway, Flashbulb Memories.
183
Conway, 22.
184
Butler, Life and Habit, цит. по: Halbwachs, Gedächtnis, 144.
185
Schacter, Wir sind Erinnerung, 81.
186
Wolf, Ort. Nirgends, 25.
187
Wolf, Lesen und Schreiben, 479 – 480.
188
Svevo, Zeno Cosini, 467. Вероятно, Звево читал Бергсона и Мориса Хальбвакса.
189
Proust, Auf der Suche nach der verlorenen Zeit, Bd. 7, 275. Пруст М. Обретенное время // Пруст М. В поисках утраченного времени. М., 2000. Т. 7.
190
Carus, Lebenserinnerungen, Bd. 1, 13. См. также: Knittel, Bilder-Bücher.
191
Понятие энграммы, предложенное Ричардом Симоном, повлияло на столь разных мыслителей, как Зигмунд Фрейд и Аби Варбург. О Симоне см.: Schacter, Wir sind Erinnerung, 96 – 99.
192
Ibid., 100.
193
Baddeley, So denkt der Mensch, 68. Благодарю за эту ссылку Али Вакера (Ali Wacker).
194
Schacter, Wir sind Erinnerung, 168.
195
Singer, Wahrnehmen, Erinnern, Vergessen, 10.
196
При этом возникает вопрос, что мы будем делать с новым знанием. Так, историк-медиевист Йоханнес Фрид обращается в своей книге «Завеса воспоминаний» к результатам последних нейрологических исследований, указывая на подрыв самих основ историографии. Ведь если человек не располагает надежными воспоминаниями, то у нас нет надежных источников, на которых можно сооружать здание исторической науки, ибо у истоков любого исторического опыта всегда находится очевидец. См.: Burke, Eyewitnessing.
197
Markowitsch, Welzer, Das autobiographische Gedächtnis, 33.
198
Примеры людей, осужденных на основе ложных воспоминаний, см.: Schacter, Wir sind Erinnerung, 163 – 165, 205 – 217.
199
Schacter, Wir sind Erinnerung, 219.
200
Erikson, Identitätskrise.
201
Niethammer, Kollektive Identität.
202
Teichert, Personen und Identitäten, 152.
203
Marias, Leben der Gespenster.
204
Locke, Identity and Diversity. Трактат Локка был опубликован в 1689 году; раздел, посвященный тождеству и различию, был добавлен во второе издание 1694 года. См. пояснения к этому тексту: Teichert, Personen und Identitäten, 130 – 152.
205
Ricœur, Das Selbst, 144ff.
206
Groebner, Schein der Person.
207
Дитер Тайхерт в письме ко мне отметил, что Локк «открыл путь для более позднего концепта ipse-идентичности, хотя сам еще не предлагал этой модели. Его последователи значительно расширили представления о самореференции и самосознании, чтобы воспользоваться идеей ipse-идентичности».
208
Локк Д. Сочинения: В 3 т. / Перевод А.Н. Савина. Под ред. И.С. Нарского. М.: Мысль, 1985. Т. 1. § 9. С. 386 – 387.
209
Там же. § 26. С. 399.
210
Локк Д. Указ. соч. § 17. С. 393.
211
Подобное сито экспонировалось, например, в городском историческом музее во Франкфурте-на-Одере на выставке 2005 года, посвященной шестидесятилетию освобождения. Выставка называлась «Голь на выдумки хитра. Предметы домашнего обихода военных времен ХХ века».
212
Заявление с чистосердечным признанием последовало в связи с ожидаемым разоблачением Шверте в Бельгии. В Германии и раньше ходили слухи о прошлом Шверте, которые привели к началу 1990-х годов ко все более серьезным подозрениям. Однако главным источником подобных подозрений был заинтересованный человек, претендовавший на то, чтобы самому занять кафедру в Аахенском высшем техническом училище, а потому его информация вызывала некоторое недоверие. О готовности к замалчиванию и засекречиванию такого рода фактов, характерной для послевоенного политического климата в ФРГ, см.: Rusinek, Schneider/Schwerte // König, Der Fall Schwerte, 34 – 41, а также: die Einleitung des Herausgebers, 6 – 11.
213
Подробнее см.: Frei, Identitätswechsel. О пяти документах, на которых Шверте основал свою новую идентичность, см.: Rusinek, Schneider/Schwerte, 32.
214
Jäger, Germanistik // König, Vertuschte Vergangenheit, 44. Подробнее: König, Seitenwechsel.
215
Leggewie, Von Schneider zu Schwerte, 226. Другой автор говорит в данной связи о «смене маски». См.: Lerchenmueller, Simon, Maskenwechsel.
216
Цит. по: Leggewie, Von Schneider zu Schwerte, 85.
217
Jäger, Germanistik, 45.
218
Lappin, Mann mit zwei Köpfen, 10.
219
Ganzfried, …alias Wilkomirski; Lappin, Man with Two Heads; Mächler, Fall Wilkomirski.
220
Wilkomirski, Bruchstücke, 7. В одном из интервью он сказал о своих воспоминаниях следующее: «Это был процесс, растянувшийся на десятилетия, поскольку большинство визуальных воспоминаний приходит ко мне ежедневно похожими на кинофильм; импульсом для них служат разные мелочи, незначительные ассоциации. Но долгое, очень долгое время я не мог интерпретировать большинство этих образов. Они приходили, пугали меня, но у меня не находилось слов для их объяснения – возможно потому, что эти образы, воспоминания относились к далекому прошлому, когда я еще не умел говорить, или, как сказали бы теперь, к невербальной фазе моей жизни; нужно очень долгое время, чтобы найти слова, которые могли бы объяснить эти образы» – Mächler, Wilkomirski als Opfer, 42 – 43.
221
Цит. по: Gourevitch, The Memory Thief, 54.
222
Krystal, Oral History, 4 – 5.
223
Ibid., 5.
224
Wilkomirski, Bruchstücke, 142. Он рассказывал, что с детства формировал в себе в виде бесконечных литаний нечто вроде контрпамяти, чтобы отгородиться от внешнего мира. В рассказе он использует понятие «восстановленная память», которое стало ключевым в 1990-е годы в дискуссии о сексуальном насилии над детьми. «Восстановленная память означает возможность с помощью терапии вновь открыть утраченные вещи нашей бессознательной памяти. Но в моем случае это совершенно не так. Никогда в своей жизни я не забывал того, о чем пишу в своей книге. Мне не нужно было ничего открывать заново! <…> Когда я был юношей, я целые часы проводил в тайном закутке нашего сада, громко проговаривая и повторяя все, что мог вспомнить» – Цит. по: Gourevitch, The Memory Thief, 54.
225
Trollope, English Prose Fiction, 108.
226
Локк. Указ. соч. § 13. С. 389.
227
См. также: Teichert, Erinnerte Einbildungen.
228
Schacter, Seven Sins of Memory. Благодарю за эту ссылку Рудольфа Коэна (Rudolf Cohen).
229
Halbwachs, Das Gedächtnis, 21.
230
Assmann J., Erinnern, um dazuzugehören.
231
Rödl, Selbstbezug und Normativität, 49.
232
Образ «зеркальных осколков» заимствован из эссе Гюнтера Грасса «Я вспоминаю». Сама идея многократного зеркального отражения принадлежит Шелли Берловиц, незаменимой участнице семинаров в Констанце, посвященных изучению памяти.
233
Novick, Nach dem Holocaust, 20.
234
Сошлюсь на устное сообщение Моше Бараша, для которого Холокост начался в его родном городе Черновцы 22 июня 1941 года.
235
Illich, Fortschrittsmythen, 30.
236
Novick, The Holocaust in American Life.
237
Ibid., 11.
238
Ibid., 350.
239
Ibid., 21.
240
Ibid., 23.
241
Alexander, Social Construction of Moral Universals, 201.
242
Halbwachs, Gedächtnis, 159.
243
Ibid., 158.
244
Halbwachs, Gedächtnis, 156.
245
Ibid., 363.
246
Хальбвакс исходит из того, что человек в своих воспоминаниях тем больше придерживается заданных рамок, чем сильнее они закреплены в определенных социальных группах. Эти социальные группы имеют слабое влияние на детей и стариков, поэтому их воспоминания более независимы от актуальной социальной конъюнктуры. Блестящая концепция Хальбвакса, сохранившая свою значимость до сих пор, нуждается, однако, в дополнениях. Например, он недостаточно четко различает социальные рамки семьи и общества в целом, которые могут находиться в напряженных отношениях друг с другом. Подобное различие между приватными и публичными рамками совершенно необходимо применительно к состоянию общества в послевоенной Германии.
247
Mead, Philosophie der Sozialität, 258f.
248
Sartre, Das Sein und das Nichts; Burger, Kleine Geschichte, 31 – 32.
249
Jeismann, Voodoo Child, 15: «Если бы понятия “отечество”, “сопротивление” или “честь” имели сегодня то же самое значение, что и в конце войны, все эти истории сейчас нельзя было бы рассказать». Это же можно сказать о понятийной триаде «нация – вина – идентичность», которая не позволяет рассказать другие истории.
250
«Неприятные аспекты забываеются обществом, ибо давление чувствуется лишь тогда, когда его оказывают, а давление, которое осталось в прошлом, не может оказываться по определению» – Halbwachs, Gedächtnis, 159.
251
Предполагаю, что причиной послужило сильное влияние Бергсона, которое привело Хальбвакса к конструктивизму.
252
Walser, Ein springender Brunnen, 282.
253
Ibid., 283.
254
Walser, Über Deutschland reden, 76 – 78.
255
Frisch, Wilhelm Tell für die Schule, 37 – 38.
256
Halbwachs, Gedächtnis, 155.
257
Walser, Ein springender Brunnen, 282.
258
«Niemand muß mir Glauben schenken», беседа Петера Тойвезена с Биньямином Вилкомирским // Tagesanzeiger, 31.8.1998, 51.
259
Weigel, Zeugnis und Zeugenschaft, 116.
260
http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.
261
Meier, Vierzig Jahre, 84.
262
http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.
263
Schreitmüller, Alle Bilder lügen, 14 – 16.
264
Интервью с Йеном Бурумой, см.: Buruma, Erbschaft der Schuld, 309.
265
Речь Йеннингера используется в качестве учебного пособия в школах. Вернер Хилл снял в 1989 году замечательный фильм о речи Йеннингера, где воспроизвел «урок истории» в бундестаге. Роль Йеннингера сыграл прекрасный актер Ульрих Вильдгрубер. В других ролях выступили Дитрих Маттауш, Густав Петер Вёлер, Херман Лаузе, Барбара Нюссе, Клаус Нэгеляйн, Гизела Трове, Хайко Дойчман и Хайке Фалькенберг – http://www.klick-nach-rechts.de/ticker/2003/11/Jenniger.htm.
266
Buruma, Erbschaft der Schuld, 314.
267
Novick, Nach dem Holocaust, 15 – 16.
268
Ibid., 117.
269
Ibid., 118.
270
См. главу 11.
271
Цит. по: Frank, Der Vater, 304.
272
Ibid., 312.
273
Lepsius, Erbe des Nationalsozialismus.
274
Heer, Hitler war’s.
275
Padover, Lügendetektor.
276
Хотя американский офицер Саул Падовер разговаривал с немцами, потерпевшими военное поражение, его беседы вовсе не носили характер допросов. Ему лишь хотелось выяснить внутренние мотивы, установки, надежды своих информантов; он пытался понять «немецкий характер» и «немецкую ментальность». Вскоре Падовер научился вести себя так, чтобы разговорить собеседника.
277
Padover, Lügendetektor, 93 – 94.
278
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 78.
279
Padover, Lügendetektor, 46.
280
Heer, Hitler war’s.
281
Meier, Vierzig Jahre, 41.
282
Историк Роберт Геллатели пытался выяснить, что именно знали немцы и как воспринимали произошедшее: Gellately, Hingeschaut und weggesehen.
283
Freud, Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten, 128.
284
Schacter, Seven Sins of Memory, 186.
285
Об амбивалентности молчания см. выше.
286
Steiner, After Babel.
287
Emmerich, Bremer Literaturpreis, 69 – 76. См. также: Иностранная литература. 1996. № 12.
288
Celan, Todtnauberg. Цит. по: Лаку-Лабарт Ф. Поэзия как опыт. http://almanah-dialog.ru/last/last_tom2/lz10. О молчании Хайдеггера см.: Safranski, Meister aus Deutschland, 483f. Сафрански говорит, что после войны Хайдеггер столкнулся с необходимостью дистанцироваться от уничтожения миллионов евреев. «Но если Хайдеггер не желал оправдываться, то есть фактически признать себя потенциальным соучастником массовых убийств, это вовсе не значит, что он отвергал требование “осмыслить Освенцим”. Каждый раз, когда Хайдеггер говорил об извращенности новоевропейской воли к власти, использующей и природу, и человека как простой материал для устроения мира, он имел в виду и Освенцим – независимо от того, произносилось ли это название вслух или нет» – Сафрански Р. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2002. С. 555.
289
Lübbe, Nationalsozialismus, 329. Дирк ван Лаак также рассматривал прагматичное молчание того времени как интегративный механизм, работа которого сопровождалась, однако, «производственными шумами» – van Laak, Gespräche, 130.
290
Heidegger, Sein und Zeit, 164f.
291
Ibid., 127.
292
Welzer, Der Holocaust, 343.
293
Ibid., 344.
294
Welzer, Opa war kein Nazi, 11.
295
Ibid., 12.
296
О понятии опыта-памяти см.: Theunissen, Reichweite und Grenzen.
297
Naumann, Krieg als Text. См. также: Münkler, Opfer der Geschichte?.
298
Большое значение имел документальный фильм Хельке Зандер «Освободители и освобожденные», напомнивший в начале 1990-х годов об этой теме, которая, однако, не вызвала в обществе широких дебатов, оставшись предметом обсуждения лишь в инициативных группах и кружках интеллектуалов.
299
Я сама услышала подробные рассказы о ночных бомбежках только в 1970-х годах, причем не от родных и близких и после настойчивых расспросов. Рассказывали всегда женщины, как бы дополняя женским взглядом на войну мужской солдатский опыт.
300
Прочитана в 1997 году в Цюрихе, опубликована в: W.G. Sebald, Luftkrieg und Literatur.
301
Ibid., 18.
302
Переиздание: Ledig, Vergeltung.
303
Röhl, Verbotene Trauer, 9. Рёль предпослал своей книге следующий эпиграф: «Спустя пятьдесят семь лет после Второй мировой войны мы почти каждую неделю и почти в каждом немецком городе оплакиваем жертв гитлеровского режима. Страдания многомиллионных невинных жертв не должны быть забыты. Это правильно. Но эта публичная скорбь – неполная. Ведь миллионы невинных немцев также стали жертвами войны против тоталитарного гитлеровского режима. Их убивали, изгоняли с родных мест, большинство из них пострадало от не менее тоталитарного сталинского режима. Эти миллионы немецких жертв не удостаиваются траурных церемоний, торжественного поминовения, создание национального мемориала даже не планируется. Это плохо. Плохо, плохо, плохо это».
304
The New Yorker, December 2 (2002), 10.
305
Sebald, Luftkrieg, 82.
306
Friedrich, Der Brand. См. также: Spiegel, № 49 (2002), № 2, № 4 (2003) и Kettenacker, Ein Volk von Opfern?.
307
Wehler, Vergleichen – nicht moralisieren, 51.
308
Forte, Schweigen oder Sprechen, 67.
309
Grass, Ich erinnere mich, 32f., см. также главу 7.
310
Raulff // Süddeutsche Zeitung. 30.1.2003.
311
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 38f.
312
Ibid., 41f.
313
Assmann A., Persönliche Erinnerung und kollektives Gedächtnis.
314
См.: Danyel, Ther (Hg.), Flucht und Vertreibung.
315
Следует подчеркнуть, что к этому разряду отнюдь не относится автобиографический роман восточногерманского автора Райнхарда Йиргля «Несовершенные», вышедший в 2002 году в издательстве «Ханзер». Литературная виртуозность романа по праву вызвала восторженный прием. Книга повествует об истории одной семьи, представленной женщинами четырех поколений. Действие начинается в 1945 году принудительной депортацией из судетского города Комотау, захватывает историю ГДР и заканчивается в нынешнем Берлине.
316
К литературным произведениям, которые базируются на дневниках или письмах умерших родственников, подхватывая и развивая их содержание, относятся, в частности, романы Уве Тимма «На примере моего брата» (Timm, Am Beispiel meines Bruders) и Штефана Ваквица «Незримая земля» (Wackwitz, Ein unsichtbares Land).
317
Grass, Ich erinnere mich, 31f.
318
Ibid., 32f.
319
С точки зрения психоанализа, страдания еврейских жертв «замкнули уста» и поколению их детей, которые «не могут говорить о собственных травмах» – Bohleber, Trauma, Trauer und Geschichte, 143.
320
«Когда мы заглядываем в будущее, – пишет Грасс в своей вильнюсской речи, – то на землях, которые мы мним девственно нетронутыми, прошлое, оказывается, уже оставило свои следы и расставило дорожные знаки, ведущие назад, в минувшие времена» – Grass, Ich erinnere mich, 32.
321
Ibid., 120.
322
Grass, Ich erinnere mich, 33.
323
Uhl // Süddeutsche Zeitung, 29.10.2003.
324
Heer, Vom Verschwinden der Täter.
325
Ibid., 287.
326
Ibid., 294.
327
Heer, Vom Verschwinden der Täter, 304.
328
Bogdan, цит. по: Heer, Vom Verschwinden der Täter, 272.
329
Koselleck, Nachwort zu: Beradt, Das Dritte Reich des Traums, 117.
330
Markowitsch, Welzer, Das autobiographische Gedächtnis, 33.
331
Ibid.
332
Reichel, Erfundene Erinnerung, 46.
333
Groebner, Schein der Person.
334
Borland, Graffiti, 278.
335
Novick, Nach dem Holocaust, 20.
336
Novick, Nach dem Holocaust, 20.
337
Trabant, Wissen als Handeln, 265.
338
Ibid., 268.
339
Shils, Tradition, 50f.
340
Alexander, Social Construction of Moral Universals, 199.
341
Walser, Ein springender Brunnen, 9f.
342
Semprun, Schreiben oder Leben, 236 – 238.
343
http://www.antisemitismus.net/antisemitismus/debatte/texte/nblatt – 03.htm.
344
Lappin, Der Mann mit zwei Köpfen, 5.
345
Ibid.
346
О видеосвидетельствах см.: Assmann A., History, Memory, Testimony.
347
Здесь следует различать самообозначение и обозначение, сделанное другими. Говоря о немцах, жертвы имеют в виду нацистов; немцы же, говоря о нацистах, всегда имеют в виду других.
348
Knopp, Geschichte im Fernsehen. (Гвидо Кнопп – автор популярных исторических телепередач. – Прим. переводчика.)
349
Слова Гельмута Коля из речи, произнесенной в израильском кнессете, 1984 год. – Прим. переводчика.
350
Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil, 229f.
351
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 68f.
352
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 69.
353
Timm, Am Beispiel meines Bruders; Dückers, Himmelskörper; Wackwitz, Ein unsichtbares Land; Leupold, Nach den Kriegen; Ludin, 2 oder 3 Dinge.
354
Luhmann, Gleichzeitigkeit und Synchronisation.
355
Cicero, De finibus, 394 – 396. См. раздел о месте как медиаторе памяти в: Assmann A., Erinnerungsräume, 298 – 339.
356
Csáky, Stachel, Verortung von Gedächtnis; о памятниках см. сборник, изданный Академией искусств: Denkmale und kulturelles Gedächtnis.
357
Knigge, Nachwort // Knigge, Frei, Verbrechen erinnern, 443.
358
Ibid., 444.
359
Semprun, In den Wind gestreut, Bd. 2, 92.
360
http://www.stiftung-hsh.de/document.php?cat_id=CAT_163&special=0.
361
http://www.braunschweig.de/kultur/museen/gedenkstaettenkonzept_vernetztes.html.
362
http://www.keom.de/denkmal/sigurdsson.html.
363
http://www.keom.de/denkmal/impressum.html.
364
Понятие «антеическая магия» предложено искусствоведом Аби Варбургом применительно к соприкосновению с историческими реликтами, которые излучают «мнемоническую энергию». Антей – гигант из греческой легенды, черпавший силу от прикосновения к земле. Гераклу удается лишить его силы, оторвав от земли.
365
Klüger, Weiter leben, 75.
366
Название аспирантского семинара в университете Хильдесхайма.
367
Klüger, Weiter leben, 77.
368
Цитата из работы Козеллека «Kriegerdenkmale».
369
Благодарю Кристофа Майера и его проектную группу «Так называемый филиал концлагеря» за предоставленную информацию.
370
www.gusen.org.
371
Perz, Mauthausen, 195 – 208.
372
Janeczek, Lektionen des Verborgenen, 14.
373
Connerton, How Societies Remember, 45.
374
Данные характеристики с благодарностью заимствованы у: Binder, Jahrestag.
375
Spiegel, Memory and History, 232.
376
Это относится прежде всего к письменным культурам; в культурах, где передача традиции осуществляется устно или с помощью жестов, культурное наследие сохраняется физически, без переноса на письменные носители. См.: Assmann J., Assmann A., Hardmeier, Schrift und Gedächtnis.
377
Adorno, Negative Dialektik, 356.
378
Wiesel, Trivializing the Holocaust.
379
Lanzmann, Shoah. О тезисах Ланцманна см.: Kulturamt der Stadt Marburg (Hg.), Formen von Erinnerung; Lanzmann, Ihr sollt nicht weinen, 175. См. также: Mintz, Popular Culture, 146.
380
Schindler’s List, U.S. 1993, Docudrama/War Drama; Universal Pictures. О рецепции фильма в Германии см.: Weiss (Hg.), Der gute Deutsche.
381
Diner, Beyond the Conceivable.
382
Alexander, Social Construction of Moral Universals, 197.
383
Ivanji, Die Macht der Erinnerung, 12f.
384
Leggewie, Meyer, «Ein Ort, an den man gerne geht», 13.
385
Tomasello, Kulturelle Entwicklung, 52f.
386
Dabag, Genozid an den Armeniern, 49.
387
Leggewie, Meyer, «Ein Ort, an den man gerne geht», 322 – 332.
388
Джеффри Хартман рассматривает этот вопрос со свойственной ему проницательностью в главе «Democracy’s Museum» своей книги: Hartman, Scars of the Spirit, 191 – 209.
389
Wiesel, Trivializing the Holocaust.
390
Münkler, Opfer der Geschichte?.
391
Ivanji, Macht der Erinnerung, 12.
392
Grass, Im Krebsgang, 134. См.: Грасс, Траектория краба // Иностранная литература. 2002. № 10.
393
Ibid., 149.
394
Ibid., 150
395
Ibid., 8, 133.
396
Meyer, Leggewie, «Collecting Today».
397
Meyer, Leggewie, «Collecting Today», 287.
398
Важная книга о «священных коровах» воспоминаний, о трениях между историческими исследованиями и стилизациями памяти написана канадкой Эрной Парис. См.: Paris, Vergangenheit verstehen.
399
Вот выдержка с интернет-сайта: «Человек забывается лишь тогда, когда забыто его имя, – говорит Гюнтер Демнинг. – Его таблички хранят живой память о людях, которые некогда обитали в этом доме. Любой желающий может заказать за 95 евро изготовление и установку мемориальной таблички. Заявки направлять по адресу info@stolpersteine.com».
400
Klüger, Weiter leben, 32.
401
Renan, Was ist eine Nation?, 57.
402
Fiedler, Cross the Border, 73. Эта фраза имеет продолжение: «и поскольку мы они и есть, в той степени, в какой мы американцы, мы – скорее жители мифа, нежели истории».
403
Renan, Was ist eine Nation?, 56f.
404
Ibid., 56.
405
Frevert, Eurovisionen; Idem., Braucht Europa eine kulturelle Identität?.
406
Мне представляется убедительным аргумент, что Европа нуждается в прагматическом понимании своей идентичности, которая рождалась бы из становления европейской общественности, не оттесняя при этом национальные идентичности на задний план. Об этом см.: Thalmaier, Die zukünftige Gestalt.
407
Brague, Europa, 25 – 28, подобную конструкцию идентичности он называет «спектральным анализом».
408
Meier, Von Athen bis Auschwitz.
409
Tibi, Europa ohne Identität?.
410
Ibid., 183. Чрезвычайно важно проводимое Бассамом Тиби различие между мультикультурализмом и плюрализмом. Если мультикультурализм является неструктурированным продуктом миграции и глобализированного рынка, что включает в себя постмодернистскую смесь произвольных элементов, с одной стороны, и конфликтный политический потенциал («культурный расизм»), с другой, то плюрализм подразумевает наличие ценностного консенсуса и ценностных рамок, что гарантирует как дифференциацию, так и интеграцию.
411
Выбор Карла Великого в качестве отца-основателя Европы имеет непосредственные территориальные последствия. Авторы статьи «Charlemagne – Karl der Grosse» (François, Schulze, Deutsche Erinnerungsorte, Bd. 2, 55) предполагают, что новая Европа, лежащая к востоку от границ Римской империи, не чувствует особой связи с этой исторической фигурой.
412
Duchhardt (Hg.), Schwerpunktthema: Europäische lieux de mémoire?. См. также: Escudier, Gedenken im Zwiespalt; Stuchtey, Bericht.
413
http://taskforce.ushmm.org/about/index.php?content=stockholm/ http://callofzion.ru/pages.php?id=343.
414
Süddeutsche Zeitung, редакционная статья, 25 января 2005 года.
415
Knigge, Nachwort // Frei, Verbrechen erinnern, 445. Особенно четко высказался по данному поводу Райнхарт Козеллек: «Мы не вправе прятаться за такими группами жертв, как евреи, надеясь, что этим мы заслужим мемориал Холокоста наряду с прочими странами мира» – Ibid., 28.
416
Novick, Nach dem Holocaust, 280.
417
Levy, Sznaider, Erinnerung im globalen Zeitalter, 10f. Они пишут: «нет ничего более “космополитичного”, чем нацистские концлагеря смерти» – 25.
418
Alexander, Social Construction of Moral Universals, 262.
419
Levy, Sznaider, Erinnerung im globalen Zeitalter, 9.
420
Chaumont, Konkurrenz der Opfer, 294.
421
Ferry, цит. по: Chaumont, Konkurrenz der Opfer, 302.
422
Такова тема исследовательского проекта Сибиллы Квак (Sibille Quack), осуществляющегося в университете Ганновера: «Процесс европейской интеграции и память о Холокосте в трансатлантическом диалоге».
423
Muschg, Kerneuropa; Idem., Was ist europäisch?.
424
Judt, The Past is Another Country, 87, 89. Йен Бурума так характеризует подобную логику: «Нас утешало сознание того, что от страны, которая служила олицетворением зла, нас отделяла граница. Злом были они, следовательно, мы были хорошими. После войны мы росли в стране, пострадавшей от немецкой оккупации, а это означало для нас, что мы находились на стороне ангелов» – Erbschaft der Schuld, 11. Австрийское правительство заявило членам организации «Committee for Jewish Claims on Austria»: «Во всех страданиях, причиненных евреям в те времена, повинны немцы, а не австрийцы; Австрия не несет вины за эти злодеяния, а там, где нет вины, не существует и обязательств по компенсации» – Цит. по: Uhl, Vom Opfermythos zur Mitverantwortungsthese, 57.
425
Esterhazy, Alle Hände sind unsere Hände, 16.
426
Leo, Wiedergefundene Erinnerung.
427
Renan, Was ist eine Nation?, 45; см. главу 1.
428
Jaworski, Geschichtsdenken im Umbruch // Kobylilska, Lawaty, Erinnern, Vergessen, Verdrängen.
429
http://www.memorial.de/nachr.php?nid=50.
430
Theobald, The Media, Kap. 10: «The Longevity of Wartime Discourses and Identities. The Case of Britain and Europe». Теобальд цитирует «Observer» от 26.3.2000: «Парадоксально, но чем больше Вторая мировая война отступает в прошлое, тем больше ее наследие отравляет современные взгляды», 153.
431
Ackermann, Vergessen zugunsten der Zukunft?.
432
«Facing History and Ourselves» – название организации, основанной в 1976 году; она занимается причинами и следствиями расизма и коллективного насилия. Важная предпосылка этого историко-педагогического проекта состоит в том, чтобы граждане страны знали не только триумфальные события национальной истории, но и ее темные страницы.
433
Пим ден Боер (Pim den Boer) не иcключает, что следствием общих воспоминаний может стать общее забвение: «Европе нужны “места памяти” не только в качестве мнемотехнического средства для опознания обезображенных трупов, но и для того, чтобы содействовать пониманию, прощению и забвению» – de Boer, Lieux de mémoire, 29.
434
Sauerland, Minenfelder, 35.
435
Meier, Vierzig Jahre nach Auschwitz, 14.
436
Esterhazy, Alle Hände sind unsere Hände.
437
Muschg, Kerneuropa.
438
Поначалу эта идея не увязывалась с Холокостом, а подразумевала в общем виде «полное устранение экономических и политических причин обеих мировых войн». По случаю Дня Европы 1985 года в Милане было принято решение закрепить эту идею учреждением Дня Европы, который должен ежегодно отмечаться 9 мая в память о знаменитой парижской речи Робера Шумана, произнесенной 9 мая 1950 года.
439
Для Реми Брага (Brague, Europa, 40,) европейский проект состоит в «деварваризации» Европы.
440
Meier, Vierzig Jahre nach Auschwitz.
441
Landkammer, Anstößige Thesen, 76.
442
Ibid., 55.
443
Oesterle (Hg.), Erinnerung, Gedächtnis, Wissen.
444
Leggewie, Meyer, Ein Ort, an den man gerne geht, 12.
445
Scherrer, Russlands neue-alte Erinnerungsorte, 5.
446
Novick, Nach dem Holocaust, 9.
447
«Великобритания и Франция считали такое решение необходимым шагом для предотвращения войны (“Appeasement” – политика умиротворения), гарантируя при этом, что оставшаяся часть чехословацкого государства продолжит свое существование. Представители Чехословакии, которым не позволили участвовать в конференции, прежде всего тогдашний президент страны Эдуард Бенеш, чувствовали себя преданными. Поэтому население Чехословакии называло мюнхенский сговор предательским; иронически говорилось “решено про нас без нас”. Мюнхенское соглашение живет в сознании чехов как черная дата национальной истории». Это пример важного узла в глубинной сети европейских воспоминаний, поскольку оно тесно связано с декретами Бенеша, которые до сих пор являются острой проблемой внутриевропейской коммуникации. Ср.: Coundenhove-Kalergi, Rathkorb (Hg.), Die Beneš-Dekrete.
448
Jeismann, Die Holocaust-Erinnerung als Passepartout, 258.
449
Wolfrum. Geschichte als Waffe.
450
Landkammer et al., Erinnerungsmanagement, 279.
451
Ibid., 19.
452
Приведу лишь несколько примеров: Kielmannsegg, Lange Schatten; Backes, Die Schatten der Vergangenheit; Backes, Drei Generationen im Schatten der NS-Vergangenheit; Foschepoth, Im Schatten der Vergangenheit; Daxner, An der Schwelle zum Neuen – im Schatten der Vergangenheit; Hartman, Der längste Schatten; Paris, Long Shadows; Aust, Die Gegenwart der Vergangenheit. Der lange Schatten des Dritten Reichs; Radebold, Die dunklen Schatten unserer Vergangenheit.
453
Meier, Vierzig Jahre nach Auschwitz, 10.
454
Meier, Vierzig Jahre nach Auschwitz, 73.
455
Sontag, Regarding the Pain of Others, 114.
456
Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, 51.
457
Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, 802.
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика »
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика
принадлежат автору Алейда Ассман и издательствам.