|
1
Букв.: фрейдовской теорией либидо. – Примеч. пер.
2
В оригинале: mother right – «материнская линия» – перевод, предлагаемый в словаре Никошниковой Е.В.: Англо-русский словарь по психологии. М.: РУССО, ИП РАН, 1998. С. 266. – Примеч. пер.
3
Ср.: Aniceto Aramoni. New Analysis? (Доклад, сделанный на Третьем психоаналитическом форуме. Мехико, 1969). – Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. автора.
4
Внедрение групповой терапии, каковы бы ни были ее терапевтические достоинства (о которых судить не берусь по причине отсутствия личного опыта), все-таки удовлетворяло потребность в более дешевом лечении и создавало второй основной компонент психоаналитической терапии. И сенситивные группы в настоящий момент – распространенный выход из положения для тех, кто испытывает необходимость участвовать в массовых сеансах психотерапии.
5
Марксистское значение «идеологии» то же самое, что и «рационализация» у Фрейда, хотя Маркс и не пытался изучать механизм вытеснения. (Ср.: Fromm E. Beyond the Chains of Illusion. // The Credo Series, ed. Ruth Nanda Anshen. – N. Y.: Trident Presss and Pocket Books, 1962.)
6
Здесь и далее все, что связано с понятием «repression», дается как вытеснение. См. разъяснения в кн.: Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с франц. Н.С. Автономовой. М.: Высшая школа, 1996. – Примеч. пер.
7
В 1910 году Фрейд все еще тешился идеей предложить своим единомышленникам объединиться в международное братство за этику и культуру, которое со временем трансформировалось бы в организацию воинствующих психоаналитиков. Но вскоре он расстался с этим замыслом ради идеи основать Международную психоаналитическую ассоциацию. (См.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission, World Perspectives, ed. Ruth Nanda Anshen. – N. Y.: Harper Row, 1959.)
8
См.: письмо Майкла Балинта (Michael Balint) редактору журнала «International Journal of Psycho-Analysis», 34 (1958), 68; также мои подробные рассуждения о позиции Фрейда по отношению к Ференци в «Dogma of Christ» (N. Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1963. P. 131–147). А также мои подробные рассуждения о позиции Фрейда по отношению к Ференци в «Sigmund Freud’s Mission». – Op. cit.
9
Джон Боулби (John Bowlby) в аналитической статье «Сущность привязанности ребенка к своей матери» дает подробное описание истории теоретического осмысления данного аспекта психоаналитическим учением, обращая при этом внимание на явное расхождение между клиническим описанием и теоретическим обобщением у авторов-психоаналитиков («International Journal of Psycho-Analysis», 34 [1958], 355–372).
10
Искажение сталинизмом теоретических открытий Маркса и уничтожение генетической науки школой Лысенко при Сталине – вот прекрасные примеры бюрократического извращения науки.
11
В последние годы, когда Райх жил уже в Соединенных Штатах, он отошел от марксистской теории, потерял всякий интерес к социализму, который, по его мнению, обладал меньшими достоинствами, чем либеральная политика Рузвельта и Эйзенхауэра. (См.: Reich-Ollendorf I. Wilhelm Reich. N. Y.: St. Martin’s Press, Inc., 1969.)
12
Французский журнал «Человек и общество» (L’Hom me et la Societe (Editions Authropos), например, в 1969 году посвятил целый спецвыпуск проблеме «Фрейдо-марксизм и социология отчуждения».
13
Marcuse H. Eros and Civilization (Boston: Beacon Press, 1955); One-Dimensional Man (Boston: Beacon Press, 1967); An Essay on Liberation (Boston: Beacon Press, 1968). В очерке он изменил некоторые прежние воззрения и перенял те идеи, которые прежде подвергал резкой критике, хотя и не указывая на это открыто.
14
Eros and Civilization, p. 8.
15
Эрос и цивилизация, гл. 8.
16
Эрос и цивилизация, с. 171.
17
Ibid., p. 170.
18
Лично, персонально (лат.). – Примеч. пер.
19
Учредителями были: X. Хартман (H. Hartmann), P. M. Лёвенштайн (R.M. Loewenstein), Э. Крис (Е. Kris). Среди представителей эго-психологии были Д. Рапапорт (D. Rapaport), Дж. Кляйн (G. Klein), Б. Джилл (В. Gill), Р.Р. Холт (R.R. Holt) и Р.У. Уайт (R.W. White).
20
Op. cit. P. 4.
21
Ibid. P. 5.
22
Р.У. Уайт указывает, что идеи «нейтрализации» и «децентрализации» либидо или агрессивной энергии несостоятельны в свете того, что известно о функционировании нервной системы. Вместо этого он выдвигает концепцию независимых энергий Эго, которые имеют место с самого рождения и используются в ходе развития и функционирования активно действующих сил Эго.
23
Смысл, разумное основание (франц.). – Примеч. пер.
24
Hartmann. Op. cit. P. 73.
25
Hartmann. Op. cit. P. 81.
26
См.: Freud S. Civilization and Its Discontents Trans. J. Riviere. – London: The Hogarth Press, 1935. P. 141–142.
27
Nacht S. Discussion of «The Mutual Influences in the Development of Ego and Id.» (Симпозиум проводился в рамках 17-го конгресса Международной психоаналитической ассоциации в Амстердаме 8 августа 1951 года.)
28
Текст этой главы был прочитан в качестве доклада на Третьем международном форуме по психоанализу в Мехико (август 1969).
29
Последнее исследование, проведенное на людях и животных, продемонстрировало ошибочность механистической редукционистской модели. Авторы работ: X.Ф. Харлоу, М. Хант, Д. Е. Берлин, М. Маккоби, а также Р.У. Уайт, Р.X. Хите; работы последних авторов особенно интересны, так как в них содержатся результаты нейропсихологических исследований зон удовольствия мозга, а также патогенного эффекта полной сенсорной депривации и вмешательства в сновидения.
30
См.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission. L., 1959.
31
Фрейд кратко выразил свои пессимистические ощущения в работе «Недовольство цивилизацией», где описал человека как ленивое существо, нуждающееся в сильном вожде.
32
В работе «Душа человека» (The Heart of Man. 1965) я попытался связать фрейдовское влечение к смерти с теорией анального либидо. В неопубликованной пока работе «The Causes of Human Destructiveness» я проанализировал связь между сексуальностью и эросом в фрейдовской системе.
33
Подробнее об альтернативизме см.: Фромм Э. Душа человека.
34
См. превосходную статью Джона Боулби «Природа привязанности ребенка к матери» («The International Journal of Phsycho-Analisis», 1958).
35
По той же причине Фрейд игнорировал богатый материал И.Я. Бахофена в «Материнском праве», хотя несколько раз кратко на него ссылался.
36
Среди них был Роберт Вельдер, один из самых ученых и бескомпромиссных представителей фрейдовской ортодоксии.
37
Имеется в виду работа Фрейда «Анализ фобии пятилетнего мальчика» (1909). – Примеч. пер.
38
Личное сообщение г-жи Изетгы де Форест (фамилия после замужества), ученицы и друга Ференци.
39
Герберт Маркузе, полагающий Фрейда революционным мыслителем, а не либеральным реформатором, пытался создать картину полного удовлетворения влечений в свободном обществе – в противоположность «репрессивному». Не считаясь с обоснованностью своей конструкции, Маркузе не сообщил, что в этой позиции он отрицает важнейшую часть фрейдовской системы.
40
Доклад был представлен на симпозиуме о влиянии Карла Маркса на современную научную мысль (Париж, 1968), организованном под эгидой ЮНЕСКО Международным советом по социальным наукам и Международным советом по философии и гуманитарным исследованиям. Перепечатано из «Social Science Information» (VII, 3. P. 7—17).
41
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4, 1955, с. 439.
42
См. мое подробное изложение психологических концепций Маркса в работах «Марксова концепция человека» (N. Y., 1961) и «Без оков иллюзий» (Credo Perspectives. / Ed. Ruth Nanda Ashen. N. Y.: Simon and Shuster, 1962).
43
Доклад был представлен на симпозиуме о влиянии Карла Маркса на современную научную мысль (Париж, 1968), организованном под эгидой ЮНЕСКО Международным советом по социальным наукам и Международным советом по философии и гуманитарным исследованиям. Перепечатано из «Social Science Information» (VII, 3. P. 7—17).
44
Я попытался обрисовать систему гуманистической этики в книге «Человек для самого себя» (см.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993, с. 19—190).
45
Эта работа основана на материале дискуссии, организованной в Мексиканском институте психоанализа группой ученых. Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
46
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
47
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
48
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 144.
49
Там же. С. 237.
50
Там же. С. 179.
51
Freud S. Family Romances // Collected papers. Hogarth Press, 1950. Vol. V. P. 74.
52
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 205.
53
Взгляды Фрейда на буржуазное общество меняются в период Первой мировой войны (см.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission. 1959).
54
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 202.
55
См.: Гарсия Сильва X. Страх мужчины перед женщиной (Man’s Fear of Woman // Revista de Psicoanalisis, Psiquiatria у Psocologia. Fondo de Cultura Economica. Mexico. 1, 2).
56
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 200.
57
Там же. С. 210.
58
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 212.
59
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 216.
60
Там же. С. 218.
61
Там же.
62
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 224.
63
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 225.
64
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия, 1920 (Freud S. Beyond the Pleasure Principle. / Standard Edition: Hogarth Press, 1955. XVIII. P. 16–17).
65
Более детальное обсуждение теории матриархата и ее психологической значимости см. в книге «Теория материнского права и ее соотношение с социальной психологией». Другие стороны этой темы освещены в книге «Забытый язык» в главе «Эдипов миф и эдипов комплекс» (Fromm E. The Forgotten Language. Gollanz, 1952).
66
Приблизительно – в его книге «Системы единокровности и влечение» и более определенно – в «Древнем обществе» (Systems of Consangunity and Affinity, 1871; Ancient Society,1877).
67
См.: Бахофен И. Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. / Ed.J. Campbell: Princeton University Press, – Princeton, New Jersey, 1968.P. 66—121).
68
Эти замечания сделаны с целью введения в следующую главу, в свою очередь, являющуюся переводом ранее написанной работы. Поэтому я нарочно краток и только упомяну изменения как таковые, оставляя более детальный анализ до другого случая.
69
См. дискуссию по этому вопросу в «Забытом языке», в «Эдиповом мифе и эдиповом комплексе».
70
Статья «Теория материнского права и ее связь с социальной психологией» впервые была опубликована в «Zeitschrift fur Socialforschung». (Hirschfeld – Leipzig, 1934).
71
Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. P. 81).
72
Там же. С. 85.
73
Бахофен Я.И. Миф, религия и материнское право. С. 85.
74
Там же. С. 92.
75
Цит. по: Bachofen J J. Der Mythos von Orient und Okzident. / Ed. Manfred Schroeder. Munich, 1926.
76
Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 109–110.
77
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. 49.
78
Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CCXXXIII.
79
Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CXIX.
80
Neue Zeit, 1901, № 1, S. 522.
81
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 48–49.
82
Ibid. S. 57.
83
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 57.
84
Цит. по: Kelles-Krauz. Op. cit. 153.
85
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1980. С. 12–13. 156.
86
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 19–20.
87
Kelles-Krauz. Op. cit. S. 6.
88
Kelles-Krauz. Op. cit. S. 524.
89
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 30.
90
Там же.
91
Этим также объясняется, что «любимый сын» – тот, кто лучше других исполняет ожидания отца. Таков характерный феномен патриацентрической культуры.
92
Я здесь говорю об отцовской и материнской любви в идеальном смысле. Любовь отдельного отца или матери очень далека от представленного образа – и это объясняется широким разнообразием причин.
93
С точки зрения психологии Лютер был чрезвычайно патриацентрической личностью. Двойственное отношение к отцу проходит через всю его жизнь. Оно проявляется в том, что он был сосредоточен на двух чувствах к отцу одновременно: на любви и ненависти, презрения к нему. Лютер был совершенно чужд всему, что касалось понятия наслаждения жизнью; так он сам становится одним из великих ненавистников. Он принадлежит к эксплуататорско-невротическому типу; однако все это не вынуждает нас прийти к заключению, что он в действительности был эксплуататором-невротиком или гомосексуалистом в клиническом смысле.
94
Когда здесь речь идет о труде и о трудовом этосе, я имею в виду специфический исторический феномен: буржуазное понятие труда. Труд, конечно, имеет много других специфических функций, здесь не рассматриваемых. Он представляет собой выражение социальной ответственности и возможности для творческой деятельности. Существует трудовой этос, где эти аспекты превалируют.
95
Должно быть очевидно, что психологические рассуждения связаны только с психическими производительными силами: они не объясняют социализм как психологическое явление и также не стремятся заместить рациональную дискуссию об этих теориях психологической интерпретацией.
96
Впервые опубликовано в «Zeitschrift fur Sozialforschung» (Hirschfeld – Leipzig, 1932).
97
Во время написания этой работы я был сторонником фрейдовской теории либидо и поэтому говорю о «либидозных силах» (энергиях) или о «либидозной структуре» (или структуре влечений), хотя сейчас я ссылался бы не на «либидо», а на силу разного рода страстей. Однако для основных идей данной работы это различие не слишком существенно (1970).
98
Стимуляция и удовлетворение садистических импульсов играют особую роль. Эти импульсы возрастают, когда удовлетворение других инстинктов, более позитивной природы, исключается по социоэкономическим основаниям. Садизм – это большое хранилище инстинктов, к которому прибегают, когда массам не могут предложить другие – обычно более дорогостоящие – способы удовлетворения; в то же время он направляется на уничтожение «врага».
99
См.: Freud S. Three Essays on the Theory of Sexuality. Leipzig, 1923.
100
См. изложение методологического аспекта в: Фромм Э. Догмат о Христе, а также Bernfeld S. Sozialismus und Psychoanalyse mit Diskussionsbemerkungen von E. Simmel und B. Lantos. // Der Sozialistische Arzt, II, 2–3, 1929; Райх В. Указ. соч.
101
Freud S. Group Psychology and the Analysis of the Ego.
102
Я больше не считаю «несущественной ошибкой» пренебрежение социально обусловленными чертами конкретного пациента. Напротив, без такого понимания не учитываются существенные факторы в структуре характера пациента (1970).
103
De Man H. Zur Psychologic des Sozialismus. 1927, S. 281.
104
Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie. Stuttgart, 1899. S.13.
105
В самом начале своей книги «Der historische Materialismus» Каутский твердо отвергает психологическую интерпретацию. Но затем он приходит к дополнению исторического материализма чисто идеалистической психологией, предполагая, что существует чисто «социальное стремление».
106
Из всего контекста ясно, что под «любовью» я имею в виду раннюю формулировку Фрейда, в которой «любовь» употребляется в популярном смысле как идентичная сексуальности, включая прегенитальную; это значение было бы очевиднее, если бы я написал «самосохранение» и «сексуальность» (1970).
107
«Как дикое животное должно бороться с природой для удовлетворения своих потребностей, поддержания жизни и воспроизводства, так и цивилизованный человек должен делать то же самое во всех формах общества и при всех возможных средствах производства. По мере развития круг его естественных потребностей расширяется, потому что производственные возможности, которые удовлетворяют эти потребности, также расширяются» (Маркс К. Капитал, III, 2. С. 355).
108
В работе «Вклад Маркса в познание человека» я скорректировал эту точку зрения и показал, что психология у Маркса гораздо более разработана, чем указано в тексте (1970).
109
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Часть I.
110
По этому вопросу см. работу Бухарина, в которой указывается также природный фактор, – «Теория исторического материализма» (1922). Особое внимание уделяется этому вопросу в разъясняющей работе К.А. Виттфогеля «Геополитика, географический материализм и марксизм» (Wittfogel К.А. Geopolitik, geographischer Materialismus und Marksismus. / Unter dem Banner des Marksismus, III, 1, 4, 5).
111
Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. С. 237 и далее.
112
Здесь мне видится внутреннее противоречие в предположении Фрейда, что рост Супер-эго и усиление способности к сублимации означают, что человек приобретает контроль над инстинктами другими способами, нежели посредством подавления.
113
Цит. по: Грюнберг (Grunberg). Verhandlungen des Vereins fur Sozialpolitik. Stuttgart, 1924. S. 31.
114
Это специфическое отношение отца и ребенка само по себе социально обусловлено.
115
См.: Fromm E. Zur Psychologic des Verbrechers und der strafenden Gesellschaft. / XVII Imago, 12. Культурный аппарат не только служит регулированию либидозных сил (особенно прегенитальных и частичных побуждений). Социально желательные направления либидо и его ослабление до той точки, когда оно больше не представляет угрозу социальной стабильности, то есть возвращение его обратно в прегенитальную область, является одним из мотивов сексуальной морали в данном обществе.
116
То, что в данной работе я назвал «либидозной структурой» общества, используя фрейдовскую терминологию, в моей более поздней работе называется «социальным характером»; несмотря на изменение в теории либидо, это одно и то же понятие (1970).
117
Впервые опубликовано в «Zeitschrift fur Sozialforschung» (Hirschfeld – Leipzig, 1932).
118
Таким образом, сильно искажается точка зрения Фрейда, когда ставится знак равенства между проблемой сублимации и проблемой генитально-сексуальной абстиненции. Это делает, например, Шелер (Scheler) в «Wesen und Formen der Sympatie» (Bonn, 1923. S. 238 и далее).
119
Freud S. Character and Anal Eroticism. Standard Edition, IX, 169 ff.
120
См. поучительные замечания и обширную библиографию Отто Фенихеля (Fenichel О. Perversionen, Psychosen, Charakterstorungen: Psychoanalytische spezielle Neurosenlehre. Vienna, 1931).
121
Эта работа, как две другие, 1932 и 1934 годов, опубликованные в этой книге, написана с позиции принятия фрейдовской теории либидо и в настоящее время не соответствует моей точке зрения. Тем не менее в последующих параграфах поднимаются критические вопросы, составляющие основу моей более поздней ревизии классической теории психоанализа (1970).
122
См.: Bernfeld. Psychologic des Sauglings. Vienna, 1925.
123
В психоаналитической литературе подчеркивается нарциссическая установка маленького ребенка, в то время как его установка на дружбу с другими недооценивается. Я не буду углубляться в эту важную проблему, укажу лишь на существование таких дружеских черт наряду с враждебными, садистическими.
124
Разумеется, в течение всего процесса развития человека мы можем говорить только об усилении или ослаблении различных тенденций, а не о четко выраженном изменении резко отличающихся структурных типов.
125
145 Abraham К. Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung. Vienna, 1925. S. 42.
126
Ibid. S. 44.
127
См.: Abraham К. Op. cit. S. 9. 227.
128
Одна мать составляет письменную программу, в которой до мельчайших деталей расписывает день своей дочери. Утро разделяется на следующие этапы: 1) встать с постели, 2) сходить в туалет, 3) умыться и т. д. Время от времени она стучит в дверь комнаты дочери и спрашивает: «На каком ты этапе?» Девочка должна отвечать: «Я на 9-м» (или 15-м, или где-то еще). Тем самым мать жестко контролирует выполнение дневной программы.
129
См.: Abraham К. Op. cit. S. 20. 229.
130
«Многие невротики ужасно обеспокоены бесцельной тратой времени. Только время, потраченное на работу, представляется им используемым продуктивно. Их сильно раздражает всякое прерывание работы. Они ненавидят бездеятельность и досуг. Это их Ференци называет „воскресными невротиками“. Они не выносят никакого перерыва в работе. Как в случае многих таких невротически мотивированных тенденций, они часто не достигают цели. Они экономят на мелочах и упускают важное» (см.: Abraham К. Op. cit. S. 23).
131
Это поднимает главную проблему психологии любви, за которую психоанализ еще как следует не брался.
132
См. наблюдения Фрейда в его работе «Три эссе по теории сексуальности».
133
Затронутая здесь проблема привела к вопросам, которые мало обсуждаются в рамках психоанализа (см.: Райх В. Генитальный и невротический характер. 1929).
134
Различие между «нормальными» и «невротическими» чертами характера в значительной мере обусловлено социальными факторами. О нем можно говорить лишь в связи с конкретным обществом: характер, не адаптированный к обществу, оказывается «болезненным». Характер торговца, живущего в капиталистическом обществе XIX века, показался бы совершенно «болезненным» для феодального общества, и наоборот.
135
Sombart W. Der Bourgeois. Munich – Leipzig, 1913. S. 2.
136
См., в частности: Sombart. Der Bourgeois. Munich, 1913; 237. Weber M. Ges. Aufsatze zur Religionssoziologie Vol. I, Tubingen, 1920; Tawney. Religion and the Rise of Capitalism. L., 1927; Brentano. Die Anfange des modernen Kapitalismus. Munich, 1916; Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirche, Ges. Schr. Vol. I, Tubingen, 1919; Kraus. Scholastik, Puritanismus und Kapitalismus. Munich – Leipzig, 1930. Все работы предлагают читателю обширную библиографию.
137
Kraus. Op. cit. S. 245.
138
Ibid. 239.
139
Цит. по: Sombart. Der Bourgeois (L.В. Alberti. I libri della famiglia. Florence. G. Mangini, 1908).
140
Цит. по: Sombart. Op. cit. S. 142–143.
141
См.: Kraus. Op. cit. S. 259.
142
Франклин перечисляет наиболее важные добродетели: умеренность, сдержанность, любовь к порядку, твердость, бережливость, прилежание, искренность, беспристрастие, умеренность в еде, чистота, невозмутимость, воздержание и (добавлено позднее!) смирение. Характерно, что мы не находим упоминания о сострадании, любви и доброте.
143
Defoe D. Giving Alms No Charity. L., 1704. P. 426.
144
Sombart W. Op. cit. S. 234.
145
Другой важный вопрос – в какой степени мы можем говорить об усилении черт генитального характера среди представителей высшего среднего класса. На этот вопрос трудно ответить именно потому, что «генитальный характер» еще недостаточно хорошо изучен в клинической и персональной психологии.
146
Что отличает злокачественную форму анального характера (по Фрейду).
147
Предварительные исследования Майкла Маккоби (Micha el Maccoby) показали, что крайние формы некрофилии можно обнаружить предположительно у 10 процентов разных слоев населения в Соединенных Штатах и Мексике.
1
Считается, что под воздействием теории Фрейда произошла сексуальная революция. На мой взгляд, это сомнительно потому, что новая сексуальная свобода следует отчасти потребительским стандартам современного индустриального общества, как это наглядно продемонстрировал Олдос Хаксли в романе «О дивный новый мир» (дано по публикации в журнале «Иностранная литература», 1988, № 4. – Примеч. пер.). Как бы то ни было, существует и другой аспект фрейдистского влияния, который нередко упускается из виду. Одним из наиболее показательных элементов протеста радикально настроенной молодежи предстает протест именно против лицемерия и фальши буржуазного общества, нашедший свое отражение в идеях, поступках и языке молодежи. И именно потому, что Фрейд открыл новый аспект честности, его влияние на зарождение молодежного протеста против ханжества можно считать одним из важнейших.
2
Нагляднейшим примером того, насколько приверженность организации искажает даже самую простейшую реакцию человека, может служить следующее письмо Майкла Балинта редактору International Journal of Psycho-Analysis (Op. cit., p. 69): «Сэр, издание д-ром Джонсом третьего тома полной „Биографии“ Фрейда поставило меня как исполни теля последней воли Ференци относительно его научного наследия в затруднительное положение. В данном томе д-р Джонс совершенно недвусмысленно высказывает твердое убеждение относительно психического состояния Ференци, особенно в последние годы жизни, диагносцируя его как своего рода медленно прогрессирующую паранойю, отягченную на последней стадии манией убийства и одержимостью этой мыслью. Опираясь на этот диагноз, он в таком же духе интерпретирует, с одной стороны, научные публикации Ференци, а с другой – его участие в психоаналитическом движении. Несомненно, последний период жизни Ференци, отсчет которому можно вести с „Теории генитальности“ и с книги, написанной в соавторстве с Ранком, Entwicklugsziele («Цели развития), озадачивает. Именно в эти годы Ференци выдвигает ряд новых идей, которые воспринимались в то время как фантастические, революционные, недостаточно обоснованные и т. п. Более того, он сам не раз отказывался от той или иной из только что выдвинутых идей либо модифицировал ее. К тому же было широко известно, что Фрейд довольно критически относился ко многим из этих идей, хотя далеко не ко всем. // Все это создавало крайне неблагоприятную атмосферу, в которой оказывалось невозможным пересмотреть и правильно оценить, что полезного заключено в идеях Ференци, что имеет непреходящую ценность. Если суждения д-ра Джонса о психическом состоянии Ференци не получат сразу же должного отпора с моей стороны, то может сложиться впечатление, будто я как исполнитель завещания Ференци в части авторского права, один из его учеников и близкий друг, открыв ради «Биографии» доступ ко всей переписке между Фрейдом и Ференци, согласен с подобными суждениями. Из чего психоаналитическая общественность, несомненно, сделала бы вывод, что печатные материалы последнего периода, когда, если верить д-ру Джонсу, психическое здоровье Ференци постепенно угасало, не заслуживают должного внимания. По моему же мнению, истина заключается в прямо противоположном. Последние труды Ференци не только опередили на пятнадцать – двадцать пять лет развитие теории и практики психоанализа, но содержали к тому же еще много идей, которые могли бы пролить свет не только на проблемы настоящего, но даже и будущего. И лишь только по этой причине я хотел бы заявить, что часто виделся с Ференци (один или два раза в неделю почти еженедельно) на всем протяжении его болезни – злокачественного малокровия. Болезнь привела к быстро прогрессировавшему комбинированному перерождению спинного мозга. Очень скоро у него расстроилась координация движений, последние несколько недель он провел в постели, а последние несколько дней его приходилось кормить; непосредственной причиной его смерти стал паралич дыхательного центра. Несмотря на свою постепенно нарастающую физическую слабость, он всегда сохранял ясность ума и несколько раз обстоятельно обсуждал со мной свои расхождения во мнениях с Фрейдом, разнообразные планы о том, как переписать и расширить свой последний доклад на Конгрессе, если он еще когда-нибудь сможет снова взяться за перо. Я виделся с ним в субботу накануне смерти. Даже тогда, уже болезненно слабый и недвижный, умом он был совершенно ясен. Конечно, как и у любого из нас, у Ференци были некоторые невротические особенности, и в их числе обидчивость и чрезмерная потребность быть любимым и высоко ценимым, верно описанные д-ром Джонсом. К тому же, возможно, что д-р Джонс при постановке своего диагноза имел доступ к иным источникам, нежели те, которые у него упомянуты. И все же, по-моему, мы с д-ром Джонсом расходимся в основном не столько относительно фактов, сколько в их интерпретации, которая вполне определенно наводит на мысль, что вызвано это, во всяком случае отчасти, каким-то субъективным фактором. Не зависимо от того, имеет ли наше разногласие иные истоки, мне хотелось бы предложить, чтобы в течение некоторого времени мы фиксировали свое расхождение во мнениях и доверили следующему поколению задачу установления истины. Ваш, и т. д., Майкл Балинт». // Д-р Эрнст Джонс комментирует: // «Я, конечно же, сочувствую д-ру Балинту в его в высшей степени неприятной ситуации. Мне, естественно, и в голову не пришло усомниться в лояльности его воспоминаний или точности его наблюдений. Однако он не упомянул, что они прекрасно сочетаются с более серьезным диагнозом: пациентам-параноикам свойственно вводить в заблуждение друзей и родных, демонстрируя совершенно ясный рассудок по большинству предметов обсуждения. // Никак не ожидал я от д-ра Балинта, что он усомнится в моей добросовестности. То, что я написал о последних днях Ференци, было основано на заслуживающем доверия свидетельстве очевидца. Ценностная вариативность последних сочинений Ференци, как верно отметил д-р Балинт, небесспорна. Я всего лишь зафиксировал, что мне пришлось молча согласиться с мнением, столь решительно высказанным Фрейдом, Эйтингоном (Eitingon) и всеми, кого я знал в 1933 г., что все они в известной мере находились под влиянием субъективных личностных факторов. // Эрнст Джонс». // Письмо Балинта вряд ли нуждается в комментариях. Перед нами весьма добропорядочный и знающий человек, ученик и близкий друг Ференци. Он считает себя обязанным представить факты, как он их наблюдал, и нейтрализовать заявление Джонса о якобы имевшей место душевной болезни своего учителя («параноидальная шизофрения»). Он указывает, что вплоть до дня кончины Ференци, страдавший злокачественным малокровием, сохранял ясность ума. Это означает, что заявление Джонса ложно. Но в каком виде Балинт подает свои собственные поправки? Он начинает с заявления, что труды Ференци, написанные в последний период, «можно считать наиболее спорными» («революционные» соседствуют с «фантастическими», «чрезмерно преувеличенными» и «недостаточно обоснованными»). Далее он подчеркивает, что покушается корректировать заявление Джонса только в рамках собственной юрисдикции как исполнителя завещания в части авторских прав и для того, чтобы воспрепятствовать потере интереса публики к последним трудам Ференци. Затем он вслед за изложением факта психического здоровья Ференци первым заявляет о невротических особенностях Ференци и делает оговорку о возможно имевшихся у Джонса «иных источниках» для диагноза, о которых тот не упомянул. И наконец, противореча собственному основному утверждению, он заканчивает словами о грядущем поколении, которому надлежит установить истину. Эта ссылка на иные (безымянные) источники особого смысла не имеет. Если сам Балинт как психиатр не сомневается в душевном здравии Ференци, то, как можно предположить, «другой источник» мог бы прийти к противоположному выводу, особенно если Джонс не цитирует ни одного свидетельства, выдвинутого этим иным источником, которым он якобы воспользовался, если этот иной источник вообще существует. Было бы понятно, если бы такое путаное и смиренное письмо было написано фигурой меньшего масштаба, чем Балинт, или если бы оно было написано в условиях тоталитарной системы во избежание суровых последствий для свободы и жизни. Но если принять во внимание тот факт, что написано оно было известным психоаналитиком, живущим в Англии, то выясняется, насколько силен был там нажим, исключавший всякую, кроме мягких намеков, критику одного из лидеров психоаналитической организации.
3
В последние годы психоаналитическая бюрократия стала гораздо либеральнее, чем прежде. Основная причина подобной либерализации, по-видимому, кроется в том, что вклад наиболее оригинальных членов психоаналитического сообщества значительно отклоняется от норм «должного мышления», которые навязывались вплоть до недавнего времени. Не произойди такая либерализация, движение недосчиталось бы столь многих своих творчески активных участников, что вряд ли сумело бы продолжить дальнейшее существование. Этой либерализации способствовало возникновение независимых психоаналитиков, психоаналитических ассоциаций и специальных учебных заведений. Симптоматичным проявлением данной либерализации можно считать наличие двух или более независимых ассоциаций в разных странах, различных по степени своей приверженности фрейдистской догме, хотя все еще продолжающих сохранять свое ассоциативное членство в организации. Тем не менее чиновничий контроль, несомненно, прекратился, а посему многие психоаналитики вышли из лондонской организации либо из-за того, что их оттуда выжили, либо из-за того, что так и не признали полноправными членами. В последние годы сформировалась «Международная федерация психоаналитических обществ», объединенных не какой-то заслуживающей особого внимания школой психоаналитической теории, единственную цель которой составляет научный обмен между ее коллективными членами.
4
Хотя все мы, Хорни, Салливан и я, обычно относим себя к «неофрейдистской» школе, подобная классификация, по всей вероятности, вряд ли оправдана. Несмотря на то что все мы были друзьями, вместе работали и у нас были общие суждения по некоторым вопросам, в частности критическое отношение к теории либидо, наши расхождения были значительнее, чем сходство, особенно по «культурному» вопросу. Хорни и Салливан мыслили культурные модели в традиционном антропологическом смысле, тогда как мой подход был направлен на динамический анализ экономических, политических и психологических сил, которые образуют базис общества.
5
Ego Psychology and the Problem of Adaptation. Первая немецкая публикация; Internationale Zeitschrift fur Psychoanalyse und Imago, 1939. Перевод на английский язык был осуществлен Д. Рапапортом в 1958 году для издания в США (N. Y.: International Universities Press, 1958). Поскольку дальнейшее изложение эго-психологии будет неизбежно кратким, я остановлюсь главным образом на материалах данной статьи, где в общих чертах уже были намечены наиболее важные идеи эго-психологии и в которые, однако, ни сам Хартман, ни другие члены школы так и не внесли никаких существенных дополнений и уточнений. Хочу выразить свою признательность Джерому Брамсу (Jerome Brams) за помощь в обширных исследованиях, которые я провел по эго-психологии.
6
Влияние образа мысли учителей Фрейда на формирование его теории было рассмотрено Питером Аммачером в «Psychological Issues» (University of Washington Press. Seatle, 1962). Основные тезисы этой работы с одобрением приводит Роберт Р. Холт: «Многие самые странные и кажущиеся случайными повороты психоаналитической теории, в том числе утверждения столь ошибочные, что они вообще не поддаются проверке, являются либо скрытыми биологическими положениями, либо прямыми следствиями таких положений, воспринятых Фрейдом от его учителей на медицинском факультете. Эти тезисы стали основной частью его интеллектуального снаряжения, так же не подлежащей сомнению, как положение о всеобщем детерминизме; они, возможно, не всегда осознавались Фрейдом как биологические и потому остались непременными составляющими теории, когда он попытался уйти от неврологии и создать абстрактную психологическую модель» (Холт Р. Обзор некоторых биологических исходных положений Фрейда и их влияния на его теории // Psychoanalisis and Current Biological Thought, ed. Nor man S. Greenfield and W. McLewis. Madison, University of Wisconsin Press, 1965).
7
Для полного понимания этой патриархальной идеологии потребовалось бы более подробное обсуждение. Здесь достаточно указать, что женщины составляют класс, подавляемый и эксплуатируемый мужчинами во всех патриархальных сообществах. Подобно всем эксплуататорам, мужчинам приходится создавать идеологии, чтобы представить свое доминирование естественным, а потому необходимым и законным. Подобно большинству подавляемых классов, женщины приняли мужскую идеологию, хотя в личном порядке они зачастую имеют противоположные идеи. Кажется, в XX веке освобождение женщин началось, и оно происходит вместе с ослаблением патриархальной системы в индустриальном обществе, однако же полного равноправия женщин de facto нет ни в одной стране даже сегодня. Основу для анализа патриархальных/матриархальных сообществ заложил И.Я. Бахофен в своем главном труде «Das Mutterrecht» («Материнское право», 1859), проблему в целом вряд ли можно понять, не зная этой работы. Переводы избранных работ Бахофена были опубликованы в книге «Mith, Religion and the Mother Right» (1967).
8
Важно заметить, что эти антипатриархальные и матриархальные тенденции возникают у части населения, принадлежащей к богатой части общества и работающей в кибернетизированном секторе. Прежние низший и средний классы – крестьяне, лавочники маленьких городов, не имеющие при были от потребительского изобилия и понимающие, что существует угроза их ценностям и идентичности, – яростно цепляются за старый патриархальный и авторитарный порядок и становятся ярыми врагами новых тенденций, особенно групп, выражающих новые ценности и стили наиболее явно и радикально. (Параллельный феномен нельзя не увидеть в тех же классах в донацистской Германии, и они стали почвой, на которой вырос нацизм.) В главе, написанной в Германии в 1932 году, я кратко описал подобный переход от патриархальной структуры общества к матриархальной.
9
Клагес, рассматривающий рациональную мысль (geist) как разрушителя «души», подходит к проблеме, принимая натуралистическую метафизику Бахофена как основное зерно его философии, а протестантский идеализм Бахофена расценивая как случайность и второстепенность. Бёймлер, нападающий на интерпретацию Клагеса, умаляет ценность философии Бахофена еще более жестко. Если Клагес все-таки видит Бахофена – антипротестанта и антиидеалиста, то Бёймлер исходит из его в основном патриацентрического воззрения, а самую важную часть работы Бахофена – его исторические и физиологические положения относительно матриархального общества – считает случайностью. Он находит стоящей внимания в теории Бахофена только естественную метафизику, а его описание женщины как центра и связующего звена самых древних гражданских организаций он оценивает как ложное допущение. // Хтоническая религия остается решающе важным фактором для понимания примитивного времени и предыстории, даже если будет доказано, что индоевропейский матриархат никогда не существовал. Объяснение взглядов Бахофена коренится в метафизике, в его философии истории нет ссылок на этнологические и лингвистические находки, не учитываются социологические гипотезы. Научный анализ начального этапа человеческой расы, полностью свободный от ошибок, не дает оснований к исправлению чего-либо; но в нем также нет ничего, стоящего внимания. Бахофен «зашел слишком далеко» в своей теории, приписав женщине первый шаг человеческой расы навстречу прогрессу. Это, замечает Бёймлер, «фальшивая гипотеза». Мать важна не как реальный, социально и психологически незаменимый индивид, а как религиозная категория «матери», которой Бахофен обогатил сознательную историю человечества и особенно историю философии. Бёймлер осуждает Бахофена за одобрение сексуальности, называя ее типично «восточной». Бахофен же рассматривает ее как существенную черту матриархата без предвзятости, и эта открытость сексуальным проблемам близка его собственной личной «чистоте».
10
«В начале всех культур стоит отношение добродетели, отношение самой благородной стороны существования – отношение между матерью и ребенком; оно действует в мире насилия как божественный принцип любви, союза, мира. Воспитывая своего питомца, женщина раньше, чем мужчина, научается распространять свою полную любви заботу за пределы эго на другое существо и направлять весь дар изобретательности, которым она располагает, на сохранение и совершенствование существования другого. На этом этапе женщина оказывается хранительницей всех культур, всех щедрот, всей преданности, всей заботы о живом и печали о мертвом. Любовь, идущая от материнства, не только более сильна, но и более универсальна… Семья, основанная на отцовском праве, представляет собой закрытый отдельный организм, а матриархальная семья носит типично универсальный характер, стоящий в начале всего развития и отличающий материальную жизнь от более высокой духовной жизни. Чрево каждой женщины, образ бессмертной матери-земли Деметры, дарит братьев и сестер детям всех других женщин; отечество знает только тех братьев и сестер, которые образуют нераздельную связь с отцовской системой. // Матриархальные структуры дают много форм и даже юридических формулировок этого аспекта материнского принципа. Они становятся основой универсальной свободы и равенства, столь привычной для людей матриархата, их гостеприимства, их неприятия всякого рода ограничений…И в этом коренится удивительное чувство родства и содружества, не знающих барьеров и разделительных линий и обнимающих всех членов нации. Матриархальные государства особенно славились своим свободолюбием, отсутствием напряженных споров и конфликтов… Матриархальные народы – и это не менее типично для них – применяли особое наказание за причинение физического увечья кому-то из собратьев, и даже животных… Атмосфера мягкой гуманности, отражающаяся даже в выражении лиц египетских статуй, пропитывает всю культуру матриархального мира» (Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 79–81).
11
Если использовать термины психоаналитики, то патриацентрический тип аналогичен «анальному», или «эксплуататорскому характеру», тогда как матриацентрический тип аналогичен «оральному характеру». Однако существуют и различия между типологией, основанной на структурах прегенитального характера, и типологией, исходящей из матриацентрического и патриацентрического характера. Орально-садистическая личность, например, обладает свойствами паразита. Она реагирует взрывом гнева, когда ее желания отвергаются, а не сожалением, как свойственно матриацентрическому типу. Матриацентрический характер орального типа отличает пассивную, зависимую и нуждающуюся в помощи личность. «Генитальный» тип характера в этом случае будет психически зрелым, активным, незаторможенным. Выбранная нами типология не затрагивает вопрос о степени зрелости личности и сосредоточена на структурном содержании характера. Полное представление, конечно, должно быть связано с различиями между генитальным и прегенитальным характером внутри как матриацентрического, так и патриацентрического типа. Но здесь не место развернутой дискуссии по поводу различных психоаналитических категорий (см.: Reich W. Charakter-analyse. Vienne, 1933). Мы здесь также не можем обсуждать интересную проблему отношения между предлагаемыми нами типами и типами Кречмера (шизотимиками и циклотимиками), Йенша (интегрированными и дезинтегрированными) и Юнга (интровертами и экстравертами). Я очень верю, что типология, базирующаяся более на отношениях объектов, чем на «эрогенных зонах» или на клинической симптоматике, даст плодотворные возможности для социального исследования.
12
Сейчас я бы сделал значительные дополнения к этой интерпретации. Именно из-за двойственного отношения Лютера к личности отца (ненависть к отцу и к авторитетам Католической церкви и дружеское расположение к светским принцам, сопровождаемое ненавистью к бунтующим крестьянам) он страстно желал получить безусловную любовь матери. Только в ней он искал беззаветную любовь к себе. Но его мать не была способна на горячую любовь. Ненависть к отцу, бунт против отцовского авторитета и отчаянное сомнение в материнской любви сделали Лютера таким сомневающимся человеком и таким ненавистником, каким он стал, и ему оставалось держаться за одну надежду, что только вера разрешает сомнения и вселяет уверенность, что Бог даст нам свою благодать и безусловную любовь. Я предполагаю, что огромная привлекательность Католической церкви во многом обязана смешению присутствующих в ней принципов патриархата и матриархата – отеческой любви Бога и материнской любви Девы Марии и Церкви. // Иудейская религия несет на себе явную печать отрицательной реакции на матриацентрические религии Нового Востока. Ее концепция Бога, как и концепция протестантизма, содержит только отцовско-мужественные черты. // С другой стороны, образ Великой Матери не был вытеснен полностью; он возродился в понятии Святой земли, изобилующей «молоком и медом». В данном случае главная мысль иудейской религии такова: мы согрешили и за это Бог изгнал нас с нашей земли; но он вернет нас на нашу землю после того, как мы искупим свой грех страданием. Эта земля в профетической литературе представлена как обладающая всеми качествами плодородной, никогда не истощающейся почвы, и она принимает на себя роль Великой Матери матриархальных религий. // В мессианской концепции и в вере в возвращение на Святую землю (где будет безболезненное деторождение и не надо будет в поте лица добывать свой хлеб) сохранена идея безусловной материнской любви.
13
Под впечатлением либидозных примесей в инстинктах самосохранения и деструктивности Фрейд изменил свою первоначальную точку зрения. Теперь поддерживающим жизнь (эротическим) инстинктам он противопоставляет инстинкт смерти. Хотя аргументация Фрейда важна для изменения его первоначальной точки зрения, она гораздо более умозрительна и менее эмпирична, чем его первоначальная позиция. Мне представляется, что она основывается на смешении биологических данных и психологических тенденций, смешении, которого Фрейду в других отношениях удалось избежать. Она также находится в противоречии с первоначальной точкой зрения Фрейда, когда он рассматривал инстинкты главным образом как желание, хотение и служение устремлениям человека к жизни. Представляется, что одним из последствий позиции Фрейда в целом является то, что психическая деятельность человека развивается как адаптация к жизненным процессам и настоятельным потребностям и что инстинкты противоположны биологической смерти. Гипотеза об инстинктах смерти все еще обсуждается в психоанализе. В данном нашем изложении мы исходим из первоначальной позиции Фрейда.
14
«Реальным предметом психоанализа является психическая жизнь социализированного человека. Массы принимаются во внимание только в той мере, в какой порождают индивидуально базирующиеся явления (напр., проблема лидера), и только в той мере, в какой черты „массовой психики“ – тревожность, паника, подчинение и т. п. – можно прояснить, исходя из наших знаний индивидов. Представляется, что явление классового сознания вряд ли доступно психоанализу и что социологические проблемы (массовые движения, политика и т. п.) не могут быть предметом психоаналитического метода» (Reich W. Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse. / Unter dem Banner des Marasmus. III. 5. P. 737). Из-за теоретической важности этой методологической проблемы я подчеркиваю свое несогласие с представленной здесь точкой зрения Райха; в более поздних работах Райх изменил взгляды весьма плодотворным образом. Далее я буду ссылаться на точки соприкосновения с его выдающимися эмпирическими исследованиями по социальной психологии.
15
Оставляя в стороне не стоящие внимания исследования, например поверхностные исследования А. Колнаи и такие работы, как «Psychoanalyse der europaischen Politik» Рейка (Reik) и Рохайма (Roheim), также занимающихся социальной психологией. Однако есть и исключения. С. Бернфельд удачно сосредоточил внимание на социальной обусловленности педагогических усилий в «Sysiphos oder fiber die Grenzen der Erziehung». Другое исключение составляет Вильгельм Райх, чьи оценки роли семьи согласуются с точкой зрения, развитой в данной работе. В частности, Райх провел значительные исследования социальной обусловленности и социальной функции сексуальной морали.
16
С точки зрения психологии мы должны отличать в индивиде черты, типичные для общества в целом, от черт, типичных для его класса. Но поскольку психическая структура всего общества отпечатана на отдельных классах в определенных базовых чертах, специфические классовые черты, несмотря на всю их важность, имеют вторичное значение по сравнению с чертами всего общества. Действительно, одной из характерных черт классового общества, скрываемой идеологами, является противопоставление относительной однородности психической структуры разных классов и их конфликтующих экономических интересов. Чем больше экономический раскол общества, чем более слабеет доминирующая и связующая сила правящего класса, тем сильнее становятся различия в психической структуре различных классов.
17
В «Будущем одной иллюзии» (1927) Фрейд смягчил свою позицию, которая пренебрегала социальной действительностью и ее изменениями. Признавая значение экономических условий, он переходит от точки зрения индивидуальной психологии к социально-психологическому рассмотрению вопроса, почему религия социально возможна и необходима. По его словам, религия была необходима, пока человечество нуждалось в религиозных иллюзиях для компенсации беспомощности (то есть низкой степени производства) перед лицом природы. С ростом технологии и сопутствующей зрелостью человечества религия стала лишней и вредной иллюзией. В книге Фрейда не рассматриваются все социально значимые функции религии. В частности, такой важный вопрос, как связь между специфическими формами религии и специфическими социальными констелляциями. Но методологически и содержательно эта работа Фрейда близка материалистической социальной психологии. Что касается содержания, достаточно процитировать следующую фразу из нее: «Вряд ли следует указывать, что культура, которая оставляет неудовлетворенными и недовольными столь многих членов, имеет мало шансов на длительное существование и мало делает для достижения этой цели». Это замечание Фрейда согласуется с точкой зрения молодого Маркса, который утверждал: «Уничтожение религии – иллюзорного счастья пролетариата – это требование способствовать его подлинному счастью. Требование отказаться от иллюзий – это призыв отказаться от условий существования, которые нуждаются в иллюзиях. По своей сути критика религии – это критика юдоли слез, освященной религией» (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Lit. Nachlas, I (1923), 385). В более поздней работе, посвященной проблемам социальной психологии, «Недовольство цивилизацией» Фрейд не развивает эту линию ни методологически, ни содержательно. Ее скорее следует рассматривать как антитезис к «Будущему одной иллюзии».
18
В работе «Why Is Psychoanalysis Popular?» («Forward», 1927) Рассел пишет: «Разумеется, психоанализ несовместим с марксизмом. Ибо Маркс делает упор на экономический мотив, который в лучшем случае увязан с самосохранением, в то время как психоанализ подчеркивает биологический мотив, который увязан с самосохранением через репродукцию. Ясно, что эти две точки зрения односторонни, поскольку оба мотива значимы». Рассел затем говорит о гипотетической му хе-однодневке, которая на стадии личинки имела бы только органы принятия пищи и только органы полового размножения на стадии взрослой особи. Рассел продолжает: «На стадии личинки она была бы марксистом, на стадии взрослой особи – фрейдистом». Затем он добавляет, что Маркс, этот «книжный червь Британского музея», является представителем философии личинки, тогда как сам Рассел ощущает свою близость к Фрейду, поскольку последний «не равнодушен к радостям любви и не пытается объяснять вещи в терминах „добывания денег“, то есть в терминах ортодоксальной экономики, созданной высохшим стариком».
19
В своей работе «Economic and Philosophical Manuscripts» Маркс четко объясняет эту позицию. Он пишет: «…единственные колеса, которые политическая экономия приводит в движение – это жадность…» Даже ученый с лучшими намерениями быть объективным, R. Tucker попал под влияние широко распространенного мнения, что Маркс считал жадность первичным мотивом, поэтому он неправильно перевел (трудный) немецкий отрывок, который стал означать, что «единственными колесами, которые приводят политическую экономию в движение, – это жадность» (Tucker R, Philosophy and Myth in Karl Marx. Cambridge: University Press, 1961).
20
Отсутствие какой-либо адекватной психологии заставило многих сторонников исторического материализма обратиться к чисто идеалистической психологии. Типичный пример – Каутский, который хотя и не так открыто идеалистичен, как Бернштейн и другие, все же полагает, что человек имеет врожденный «социальный инстинкт», и описывает связь между этим социальным инстинктом и социальными отношениями таким образом: «В зависимости от силы или слабости своего социального инстинкта человек будет иметь склонность к добру или злу. Но это не в меньшей степени зависит от условий его жизни в обществе». Ясно, что врожденный социальный инстинкт у Каутского не что иное, как врожденный моральный принцип; его позиция отличается от идеалистической этики только способом выражения. В работе «Теория исторического материализма» Бухарин посвящает целую главу проблеме психологии. Он справедливо указывает, что психология класса не тождественна его «интересам», под которыми он имеет в виду его реальные, экономические интересы, но что психология класса зависит от его общественно-экономической роли. В качестве примера он приводит ситуацию, когда настроение отчаяния охватывает массы или какую-то группу после поражения в классовой борьбе. «Тогда мы можем проследить связь с классовыми интересами, но эта связь отличного свойства: битва осуществлялась посредством скрытых мотивов участвующих сторон, а теперь их армия разбита; из этой ситуации возникает замешательство и отчаяние, и люди начинают ждать чудес с небес» (курсив мой. – Э. Фромм). // Затем Бухарин продолжает: «То есть при рассмотрении классовой психологии становится очевидно, что мы имеем дело с очень сложным явлением, которое нельзя объяснить на основе одного только голого интереса. Оно должно быть объяснено в терминах конкретной среды данного класса». Бухарин также отмечает, что идеологические процессы представляют собой особый тип социального труда. Но поскольку он не располагает соответствующими данными психологии, он не в состоянии объяснить природу этого социального труда.
21
В работе «Массовая психология и анализ эго» Фрейд сосредоточивается на факторах либидо в отношении к лидеру. Но он рассматривает и «лидера», и «массы» в абстрактном смысле, не учитывая конкретную ситуацию. Тем самым он придает универсальность психическим процессам, которая не соответствует действительности. Другими словами, он превращает один частный тип отношения к лидеру в универсальный тип. Другая критическая проблема социальной психологии, классовые отношения, заменяется вторичной проблемой: отношением правитель – массы. Однако в этой работе Фрейд не следует отмеченной им общей тенденции буржуазной социальной психологии относиться пренебрежительно к массам.
22
Фрейд отводил центральную роль эрогенным зонам не только по результатам эмпирических наблюдений, но и теоретическим предпосылкам, которые представляли собой механистическую, физиологическую точку зрения. Они оказали решающее влияние на формирование психоаналитической теории. Всякое плодотворное обсуждение различных психоаналитических тезисов должно было начинаться с критики центральной роли эрогенных зон. Мы не будем предпринимать такую критику в данной работе, поскольку наша цель – показать достижения психоанализа. Но это важный вопрос.
23
«Таким людям нравится давать деньги и делать подарки. Многие из них изображают благодетеля или филантропа. Но их либидо остается более или менее отдаленным от объектов, поэтому их рабочие усилия в своей основе непродуктивны. Они, несомненно, не лишены упорства – распространенная черта анального характера, – но они используют его в значительной степени непродуктивно. Если обстоятельства развиваются неблагоприятно, их интерес к содержанию уступает место интересу к чисто формальной процедуре» (Abraham К. Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung. S. 18).
24
Здесь следует обратить внимание на несколько замечаний Абрахама: встречаются случаи, когда связь между намеренным удержанием фекалий и систематической экономией совершенно очевидна. Я знаю, пишет он, богатого банкира, который требует, чтобы его дети как можно дольше терпели и не ходили в туалет, извлекая как можно больше пользы из еды, которую они съели. Также следует отметить тот факт, что многие невротики ограничивают расходы только на «временные» вещи. Концерт или путешествие стоят денег, и затраченные деньги не дают постоянного владения. Я знаю человека, который не ходил в оперу по этой причине, но с готовностью тратил деньги на пластинки с оперными ариями, ведь пластинками он мог владеть постоянно. Многие невротики неохотно тратят деньги на еду, потому что она не остается в постоянном владении. Другой тип невротиков, напротив, охотно тратит деньги на питание. Они проявляют необычайный интерес к уходу за своим телом, весом и т. п. Они озабочены, сколько из поглощаемого ими остается в длительном пользовании. Очевидно, что эти люди приравнивают ценность тела к деньгам. В других случаях мы находим установку на бережливость в отношении всех аспектов жизни. Иногда это доходит до крайностей: я знаю человека, который расхаживал по дому в незастегнутых брюках, чтобы не рвались петли. Можно легко догадаться, что здесь присутствуют также и другие побуждения, но характерно то, что они могут прятаться за анальной тенденцией к скупости. // У многих пациентов мы находим особую форму этой скупости: они очень экономно расходуют туалетную бумагу. Здесь одним из определяющих факторов является боязнь испачкать чистые вещи (см.: Abraham К. Op. cit. S. 22–23).
25
Расписание дня, которое Франклин приводит в «Автобиографии». «Порядок требовал, чтобы каждая часть моей деятельности имела надлежащее время и место. Поэтому я составил следующее расписание на весь день. // Вопрос: Что сделаю я сегодня хорошего? // Утро: // 5, 6, 7 // Встань, умойся, помолись Всемогущему! Распредели себе работу на день и прими свои решения на этот день, продолжай очередное занятие и позавтракай. // 8, 9, 10, 11 // Работай. // Полдень: // 12,1 // Прочти или перечти твои деловые книги, пообедай. // 1, 2, 3, 4, 5 // Работай. // 5,6,7,8,9 // Отнеси опять все вещи на свои места. Поужинай. Развлекайся музыкой, чтением, разговором и другими развлечениями. Проверь прожитый день. // Ночь: // 10, 11, 12, 1, 2, 3, 4 // Спи». // Франклин также составил свой список тринадцати добродетелей и помечал случаи, когда их нарушал. Это воплощение той же самой «любви к порядку», описанное Абрахамом.
26
Описание анального характера, сделанное Фрейдом и другими, подтверждено, по моему мнению, клиническими наблюдениями. Пересмотр терминологии в «Man for Himself», где вместо «анального характера» я использую термин «накопительский», относился только к объяснению синдрома, которое я усматриваю в специфическом отношении к другим людям и вещам, а не к его анально-эрогенному происхождению. (Верно, что фекалии и их эквиваленты играют особую роль в накопительском характере, но скорее как символическое выражение, а не как «причины».) Термин «накопительский характер» применительно к духу капитализма можно было бы использовать в данной работе без изменения (1970).
27
Анализ низших слоев среднего класса также представляет собой важную задачу социальной психологии. Особенно заслуживает изучения свойственная этой категории установка на революционность – смесь бунтарства и уважения к власти отца и дисциплине, что характерно для анальной установки. Бунтарство не направлено против власти отца как таковой, она остается нетронутой, несмотря ни на что. Эта амбивалентность удовлетворяется за счет расщепления объектов. Стремление к власти канализируется в направлении сильного лидера, в то время как другие специфические фигуры, наделенные отцовскими функциями, становятся объектами бунта. Разницу между буржуазией высшего и низшего класса можно проиллюстрировать «анальными» шутками, которые можно слышать в пивной, посещаемой людьми из низших слоев, и «генитальными» шутками из «высококлассного» винного погреба.
28
Анализ черт характера очень важен для понимания успеха и неудачи социализма среди представителей пролетариата. Здесь мы только отметим противоречие между марксовой позицией, ставящей достоинство и свободу человека над экономической деятельностью и вне ее, объявляет его безусловное право на счастье и критикует овеществленный характер человеческих отношений при капитализме, и анальными буржуазными чертами. С этим тесно связан другой вопрос, о котором мы здесь лишь упомянем. Он касается эмансипации женщины и отхода от отцовской власти на психическом уровне. Упор на маскулинную власть и подчиненное положение женщины характерны для фашизма, зародившегося в низших слоях среднего класса. Связь национализма с патриархальной структурой и фашизма также является частью этой проблемной области.
29
Типичное использование ложных и поверхностных психологических категорий находим у Зомбарта. Он говорит о докапиталистическом человеке: «Это естественный человек, такой, каким его создал Бог… Его экономическая установка ясна, она берет начало в самой человеческой природе» (Sombart. Op. cit. S. И). Ту же поверхностность можно обнаружить в его анализе психики капиталистического предпринимателя, которую он приравнивает к детской: «Конечные ценности таких людей представляют собой редукцию всех психических процессов к самым простым элементам… регрессию к простому состоянию детской психики. Попробую это доказать. Четыре элементарных комплекса ценностей доминируют в жизни ребенка: 1) физические данные; 2) неисчерпаемая энергия; 3) новизна открытий; 4) чувство своей власти. Те же самые ценности, и только они, как мне представляется, обнаруживаются в ценностных системах современного человека» (Sombart. Op. cit. S. 221 и далее).
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Кризис психоанализа »
Биография автора - Эрих Фромм
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Кризис психоанализа
принадлежат автору Эрих Фромм и издательствам.