Примечания книги: Здоровое общество - читать онлайн, бесплатно. Автор: Эрих Фромм

1

1870 г. – начало франко-прусской войны; 1914 г. – начало Первой мировой войны; 1939 г. – начало Второй мировой войны.

2

Параноидальный (греч. paranoia – умопомешательство) – характерный для паранойи – психического заболевания, сопровождающегося стойким систематизированным бредом (мания преследования, ревность и т. п.).

3

См.: Stevens H. В. The Recovery of Culture. Harper and Brothers. New York, 1949. P. 221. (Примеч. автора).

4

Ср. Goldhamer H. and Marshall A. Psychosis and Civilization. Free Press. Glencoe, 1953. (Примеч. автора).

5

Ср. Halbwachs Maurice. Les Causes du Suicide. Felix Alcan. Paris, 1930. P. 109, 112. (Примеч. автора).

6

Данные первых двух таблиц взяты из: 1. World Health Organization (1951). Annual epidemiological and vital statistics, 1939–1946. Part 1. Vital statistics and causes of death. Geneva. P. 38–71 (для большей точности данные этого источника, относящиеся ко всему населению, были пересчитаны в отношении численности взрослого населения) и 2. World Health Organization (1952). Epidem vital Statist. Rep. 5, 377. Данные третьей таблицы взяты из Report on the First Session of the Alcoholism Subcommittee, of the Expert Committee on Mental Health. World Health Organization. Geneva, 1951. (Примеч. автора).

7

В этой главе я использовал свою статью «Individual and Social Origins of Neurosis», Am. Soc. Rev. IX, 4, 1944. P. 380 ff. (Примеч. автора).

8

Релятивизм (лат. relativus – относительный) – методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности знаний, ведущий к отрицанию возможности познания объективной истины.

Социологический релятивизм – релятивистский подход к решению социологических проблем, т. е. признание относительного и условного характера социологических знаний, исключающего объективный и всеобщий критерий их оценки.

9

Нормативный гуманизм – понятие, введенное Фроммом для обозначения позиции, исходящей из признания того, что у человека есть специфически человеческие потребности, которые необходимо удовлетворять. Причем не человек должен приспосабливаться к обществу, а общество должно считать удовлетворение человеческих потребностей нормой своего функционирования.

10

Имманентный (лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо) – нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу.

11

Дихотомия (греч. dichotomia – разделение надвое) – деление понятия на две части, обладающие противоположными свойствами. Основой дихотомии является противоречивость целого, поэтому термин «дихотомия» часто используют как синоним противоречия. В данном случае термином «дихотомия» обозначена возможность выбора между биологическим и социологическим подходами к человеку, противоположность которых Фромм пытается преодолеть, предлагая рассматривать человека в целостности его существования.

12

«Безумие вдвоем» (фр.).

13

«Безумие миллионов» (фр.).

14

Спонтанность (лат. spontaneous – добровольный, произвольный) – самопроизвольность, самодвижение, вызванное не внешними факторами, а внутренними причинами.

15

Кальвин Жан (1509–1564) – деятель Реформации, основатель кальвинизма – одного из направлений протестантизма. В 1534 г. бежал из Франции и с 1541 г. стал фактическим диктатором в Женеве, где ввел суровый режим господства реформистской церкви, следившей за частной жизнью граждан.

Кальвин выдвинул доктрину об абсолютном предопределении, согласно которой лишь избранные Богом предназначены к спасению, т. е. удача или банкротство, успех или прозябание зависят не от деятельности или способностей человека, а от предопределения свыше. Проповедовал мирской аскетизм, внедрял в сознание верующих чувство вины перед Богом и церковью, отличался религиозной нетерпимостью.

16

Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677) – нидерландский философ-материалист, атеист. Сторонник пантеизма, т. е. последовательного отождествления Бога и природы.

Спиноза рассматривал человека как часть природы, считая, что он включен в универсальные причинные связи и тем самым его поведение полностью детерминировано. Большое внимание уделял этике, центральным понятием которой является «свободный человек». «Свободным» Спиноза называл человека, руководствующегося разумом и осознающего собственную детерминированность.

17

Spinoza, Ethics, IV Prop. 44 Schol. (Примеч. автора). Цит. по: Спиноза Б. Этика // Избр. произведения в 2-х т. М., 1957. Т. I. С. 558–559. (Примеч. отв. ред.).

18

Я провел специальный эксперимент с разными группами выпускников колледжа, которым было предложено представить себе, что им надо пробыть три дня в одиночестве в своей комнате без радио и развлекательной литературы, правда при наличии «хороших» книг, нормального питания и всего необходимого для физического комфорта. Молодых людей попросили представить себе, какова была бы их реакция на подобный эксперимент. Приблизительно 90 % ответов в каждой группе показали реакцию, колеблющуюся от чувства неудержимой паники до крайне тягостного ощущения; возможные пути преодоления такого мучительного состояния молодые люди видели в продолжительном сне, выполнении разного рода мелких домашних дел, сопровождаемом нетерпеливым ожиданием конца назначенного срока. И лишь незначительное меньшинство ответили, что чувствовали бы себя легко и с удовольствием провели бы время наедине с собой. (Примеч. автора).

19

Фрейд Зигмунд (1856–1939) – австрийский психиатр и психолог, основатель психоаналитического направления в психологии, в учении о неврозах и методах их лечения. В основе теории Фрейда лежит понятие бессознательных влечений, преимущественно сексуальных, энергия которых, по Фрейду, обеспечивает всю человеческую жизнедеятельность. Если удовлетворение влечений несовместимо с требованиями общества, влечения вытесняются в бессознательное. Возникает душевный конфликт, приводящий к психоневрозу.

В работе «Недовольство культурой» Фрейд показал, что подлинной причиной подобного конфликта может стать бесчеловечность общества, игнорирование им потребностей человека.

20

Название данной работы переводилось на русский язык и как «Неудовлетворенность культурой» в приложении к брошюре Р. Ф. Додельцева «Концепция культуры З. Фрейда», М., «Знание», 1989 (перевод автора брошюры), и как «Недовольство культурой» в сб.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., «Ренессанс», 1992 (перевод А. М. Руткевича).

21

Freud S. Civilization and Its Discontents. Translated from the German by J. Riviere. The Hogarth Press, Ltd. London, 1953. P. 141–142. (Курсив мой. – Э.Ф.). (Примеч. автора).

22

Гуманистический психоанализ – название, введенное Э. Фроммом для той ветви психоанализа, которую он сам представляет. Этим названием Фромм подчеркивает, во-первых, то, что его собственное учение опирается на идеи З. Фрейда о происхождении неврозов; во-вторых, то, что он переосмыслил учение Фрейда в духе гуманизма, утверждая, что общество должно приспосабливаться к потребностям личности в целях ее дальнейшего развития, в противовес не критическим последователям Фрейда, истолковавшим учение последнего в том духе, что человека нужно приспосабливать к требованиям общества.

23

Онтогенетический, онтогенез (греч. on, ontos – род, сущее; genesis – происхождение, возникновение) – совокупность преобразований, претерпеваемых организмом от рождения до конца жизни.

24

Филогенетический, филогенез (греч. philos – род, племя; genesis – происхождение, возникновение) – процесс исторического развития всего мира организмов, их видов, родов и т. д.

25

Аффект (лат. affectus – душевное волнение, страсть) – бурная кратковременная эмоция (гнев, ужас), возникающая, как правило, в ответ на сильный раздражитель.

26

Императивный, императив (лат. imperativus – повелительный) – настоятельно необходимый, обязательный.

27

Архимедова точка – образное выражение, ведущее свое происхождение от слов древнегреческого математика и физика Архимеда (287–212 гг. до н. э.), который, открыв законы действия рычага, воскликнул: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!» В переносном смысле наиболее существенный, ключевой момент чего-либо.

28

Homo sapiens (лат.) – человек разумный.

29

Нарциссический – по имени персонажа греческой мифологии прекрасного юноши Нарцисса, который, по преданию, увидев свое отражение в реке, влюбился в него и умер от любви. В психоанализе под нарциссизмом понимается состояние человека (особенно ребенка), при котором его влечения направлены на него самого.

30

Тотемизм – форма религии раннеродового строя, характеризуемая верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо тотемом – животным или растением (реже – явлением природы или неодушевленным предметом), которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания и окружались системой запретов.

31

Именно в этой полярности я вижу рациональное зерно Фрейдовой гипотезы о существовании инстинкта жизни и инстинкта смерти; в отличие от Фрейда, я считаю, что прогрессивный и ретрогрессивный импульсы не обладают равной биологически заданной силой; в нормальных условиях устремленный в будущее инстинкт жизни оказывается сильнее, и сравнительная сила этого инстинкта возрастает по мере его развития. (Примеч. автора).

32

Либидо (лат. libido – влечение, желание) – одно из основных понятий психоанализа Фрейда, обозначающее все проявления энергии сексуальных влечений.

33

Сублимация (лат. sublimatio – возвышение) – в психоанализе психический процесс преобразования и переключения энергии бессознательных влечений на цели социальной и творческой деятельности.

34

Симбиоз (греч. simbiosis – сожительство) – формы тесного сожительства двух организмов разных видов, включая паразитизм.

35

Более детальный анализ отношений симбиоза см. в книге: Fromm E. Escape from Freedom. Rinehart & Company, Inc. New York. P. 141 ff. (Примеч. автора).

На русском языке см.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., «Прогресс», 1990. С. 137–139. (Примеч. отв. ред.).

36

Мазохизм – половое извращение, при котором для достижения оргазма необходимо испытывать физическую боль или моральное унижение, причиняемые партнером. Названо по имени австрийского писателя Л. Захер-Мазоха (XIX в.), описавшего это явление. Фромм толкует мазохизм расширительно как способность человека испытывать удовольствие от причиненного ему страдания – морального или физического.

37

Садизм – половое извращение, при котором для полного удовлетворения полового влечения необходимо причинить партнеру боль, страдание. Названо по имени французского писателя де Сада (XVIII в.), описавшего это явление. Фромм рассматривает садизм как способность наслаждаться чужими страданиями.

38

Более детальное изложение этих идей дается в моей работе: Man for Himself. Rinehart & Company, Inc. New York, 1947. P. 96 ff. (Примеч. автора). На русском языке см.: Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., «Республика», 1993. С. 85–93.

39

Идентичность значения слов «любить» и «знать» видна в еврейском jadoa и в немецких meinen и minnen. (Примеч. автора).

40

Ср. с обсуждением этой темы Жаном Пиаже в книге Piaget Jean. The Child’s Conception of the World. Harcourt, Brace & Company, Inc. New York. P. 151. (Примеч. автора).

41

Салливан Гарри С. (1892–1949) – американский психолог, один из основателей неофрейдизма. Развил концепцию межличностных отношений, сводя при этом личность к сумме искаженных или фантастических образов («персонификаций»), возникающих, по его мнению, в процессе общения.

42

Ср. Sullivan H. S. The Interpersonal Theory of Psychiatry. Norton Co. New York, 1953. P. 49 ff. (Примеч. автора).

43

Обычно ребенок испытывает такую любовь сначала к своим сверстникам, а не к родителям. Приятную мысль о том, что дети «любят» своих родителей прежде, чем они полюбят кого-нибудь еще, следует расценивать как одну из многочисленных иллюзий, порождаемых принятием желаемого за действительное. Для ребенка в этом возрасте отец и мать являются объектами скорее зависимости и страха, чем любви, которая по самой своей природе основана на равенстве и независимости. Любовь к родителям (если мы разграничиваем любовь, с одной стороны, и сильную, но пассивную привязанность, кровосмесительную фиксацию, благовоспитанную или почтительную покорность – с другой) развивается – если это вообще происходит – скорее не в детстве, а позднее, хотя при благоприятных условиях ее первые ростки могут обнаружиться и в более раннем возрасте. (Эта же точка зрения изложена несколько более резко в книге Г. С. Салливана «Межличностная теория психиатрии».) Однако многие родители не хотят мириться с этим обстоятельством; первые подлинно любовные привязанности ребенка вызывают у них обиду, проявляющуюся либо открыто, либо – что еще более действенно – в виде насмешек. Их осознанная или неосознанная ревность создает одно из самых мощных препятствий на пути развития у ребенка способности любить. (Примеч. автора).

44

Приведенная здесь формулировка не противоречит данной мной в книге «Человек для самого себя», где я писал: «Разрушительность есть результат непрожитой жизни». В излагаемой здесь концепции преодоления ограниченности человеческого существования я пытаюсь показать более определенно, какой аспект непрожитой жизни ведет к разрушительности. (Примеч. автора).

45

Шизофрения (греч. schizo – раскалываю; phren – душа, ум, рассудок) – психическое заболевание, характеризующееся расщеплением личности и отрывом психики от внешнего мира. Сопровождается бредом, галлюцинациями, неоправданным возбуждением.

46

Фиксация – в психоанализе задержка в сексуальном развитии на одной из стадий, чем затрудняется дальнейшее развитие и создается благоприятная почва для невроза. В широком смысле слова неуклонная ориентация переживаний в одном направлении, напр., сексуальная фиксация на каком-то человеке.

47

Эдипов комплекс – в психоанализе совокупность переживаний мальчика, вызванных его отношениями с родителями: влечением к матери и отношением к отцу как к сопернику. Название комплекса связано с именем героя древнегреческих мифов и трагедий царя Эдипа, который, в силу стечения обстоятельств и сам того не зная, убил своего отца и женился на собственной матери.

48

Подобный исход выражается, например, в сновидениях, когда спящий человек видит, будто он находится в пещере и боится задохнуться, а потом совершает совокупление со своей матерью, испытывая чувство облегчения. (Примеч. автора).

49

Freud S. Civilization and Its Discontent. Translated by J. Riviere. The Hogarth Press Ltd. London, 1953. P. 21. (Курсив мой. – Э.Ф.). (Примеч. автора).

50

Цит. по: Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. Basic Books. Inc. New York, 1953. Vol. 1. P. 324. (Примеч. автора).

51

Отодвинув фигуру матери на задний план, Фрейд совершил в области психологии то же, что Мартин Лютер сделал в области религии. По существу Фрейд – психолог протестантизма. (Примеч. автора).

52

Ср.: Bachofen J.J. Mutterrecht und Ur-Religion. Еd. R. Marx, A. Kroener Verl. Stuttgart, 1954. (Примеч. автора).

Бахофен Иоганн Я. (1815–1887) – швейцарский историк права. Положил начало изучению семьи и особенно проблемы матриархата. (Примеч. отв. ред.).

53

Мохенджо-Даро – остатки города III–II тысячелетия до н. э. в провинции Синд в Пакистане, одного из центров хараппской цивилизации.

54

Изида (Исида) – в древнеегипетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, волшебства, мореплавания, охранительница умерших.

55

Иштар – в аккадской мифологии богиня плодородия и плотской любви, войны и распрей, олицетворение планеты Венера. Аккад – древний народ в Месопотамии. В XXIV–XXII вв. до н. э. – центр государства, включавшего Месопотамию и Элам (юго-западная часть Иранского нагорья).

56

Рея – древнегреческое божество, мать Деметры – богини плодородия, покровительницы земледелия.

57

Кибела – фригийская богиня, почитавшаяся в Малой Азии, Греции, Римской империи. В честь Кибелы жрецами устраивались мистерии с обрядами, в том числе самоистязания, омовения кровью жертв, самооскопление.

58

Хатор – в древнеегипетской мифологии богиня любви и судьбы.

59

Ниппур – древний шумерский город.

60

Интересно отметить, как эти две стороны матриархального строя были использованы двумя противостоящими друг другу философскими учениями последнего столетия. Марксистская школа восторженно приняла идеи Бахофена, так как в них выделялся элемент равенства и свободы, присущий матриархальному строю (ср.: Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства»). После долгих лет, в течение которых теории Бахофена оставались практически без внимания, нацистские философы подхватили их с не меньшим энтузиазмом, правда, по совершенно иной причине. Их привлекала именно иррациональность уз крови и земли, представляющая собой, согласно Бахофену, другой аспект матриархального строя. (Примеч. автора).

61

Наиболее ярко эти отрицательные аспекты выражены в образе Креонта в «Антигоне» Эсхила. (Примеч. автора).

62

Супер-Эго (Сверх-Я) – понятие, введенное Фрейдом для обозначения части психики, являющейся внутрипсихическим представителем общества. Формируется в результате усвоения предписаний родителей, воспитателей, социального окружения в целом. Содействует сознательному Я в овладении бессознательными влечениями. Включает в себя совесть, систему ценностей, запреты и пр.

63

В книге «Человек для самого себя» я показал относительность фрейдовского понятия супер-Эго и установил различие между авторитарной и гуманистической совестью (гуманистическая совесть – это голос, призывающий нас вернуться к самим себе). Ср.: Man for Himself, loc. cit, сh. IV, 2. (Примеч. автора).

64

Интересно рассмотреть соотношение отцовского и материнского начал в представлении о Боге в иудейской и христианской религиях. Бог, посылающий потоп как кару за греховность всех людей, исключая Ноя, олицетворяет собой совесть отцовского типа. Бог, обращающийся к Ионе: «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 тыс. человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» – говорит голосом всепрощающей матери. Та же полярность материнской и отцовской функций Бога ясно прослеживается в последующем развитии как иудейской, так и христианской религий, особенно в мистицизме. (Примеч. автора).

65

Данный пример взят из книги: Radin Paul. Gott und Mensch in der Primitiven Welt. Rhein Verlag. Zürich, 1953. P. 30. (Примеч. автора).

66

Ацтеки – крупнейший индейский народ, живший до XVI в. на территории современной Мексики и имевший высокоразвитое государство, уничтоженное испанскими завоевателями.

67

Кетцалькоатль – ацтекский бог ветра и дождя.

68

Маори – народ, составляющий коренное население Новой Зеландии.

69

Эхнатон (Аменхотеп IV) – фараон Египта (1419–1400 гг. до н. э.). Реформировал религию, введя новый государственный культ бога Атона, в связи с чем поменял имя. Эхнатон – буквально: «угодный Атону».

70

Моисей – согласно Ветхому Завету, вождь и законодатель еврейского народа, которому Бог приказал вывести евреев из Египта. Он же, согласно Библии, получил от Бога и написал свод законов (Завет).

71

Просматривая эту рукопись, я нашел у Альфреда Вебера, немецкого экономиста и социолога, в книге: Der Dritte oder der Vierte Mensch. R. Piper Co. München, 1953. P. 9 ff, схему исторического развития, имеющую определенное сходство с той, которую я привожу в настоящей книге. Он предполагает существование «хтонического периода» (4000–1200 гг. до н. э.), отличительной чертой которого являлось закрепление на земле народов, занимавшихся земледелием. (Примеч. автора).

72

Конфуций – Кун-цзы (ок. 551–479 гг. до н. э.) – древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. В центре внимания Конфуция – нравственное самоусовершенствование на основе человечности (жень) и соблюдение норм этикета (ли). Конфуций рассматривал общество как иерархическую систему, опирающуюся на принцип сяо – сыновней почтительности и уважения к старшим.

73

Лао-цзы (Ли Эр) (VII–VI вв. до н. э.) – древнекитайский мыслитель, легендарный основатель даосизма: Основное понятие даосизма – дао – означает естественный путь возникновения и уничтожения всех вещей, а также основу их существования. Образ действия, определяемый дао, – недеяние (увэй), т. е. подчинение естественности, гармония с дао.

74

Будда (санскр. – просветленный) – в буддизме (см. примеч. 102) существо, достигшее состояния высшего совершенства и освобождения (нирваны). Под именем Будды обычно фигурирует основатель буддизма Сиддхартха Гаутама (623–544 гг. до н. э.), хотя считается, что любой человек в принципе способен достичь нирваны и стать буддой.

75

Стоицизм (греч. stoa – портик) – школа древнегреческой философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном. Особой известностью и влиянием пользовалась этика стоицизма, согласно которой счастье состоит в добродетельной жизни, т. е. жизни, согласующейся с природой и опирающейся на знание о добре и зле. Этический идеал стоиков – мудрец, достигший бесстрастия, т. е. не зависящий от внешних обстоятельств и добровольно подчиняющийся судьбе. Стоический – мужественный, терпеливый, стойкий в жизненных испытаниях.

76

В этой нетрадиционной датировке я основываюсь на работах Лоретты Сежурне (ср.: Séjourné Laurette. El Mensaje de Quetzalcoatl». Cuademos Amerikanos, V, 1954) и личных контактах с ней. (Примеч. автора).

77

Мухаммед (ок. 570–632 гг.) – основатель ислама, в 630–631 гг. – глава первого мусульманского теократического (см. примеч. 79) государства (в Аравии). Почитается как пророк Аллаха.

78

Теллурический (лат. tellus – род: telluris – земля) – земной.

79

Теократическое государство (греч. theos – бог; kratos – власть) – форма, правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно и его религиозным главой.

80

Ханаан – древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии.

81

Мессианское время – время ожидаемого прихода Мессии (древнеевр. машиах – помазанник) – Посланника Божия, Спасителя, который должен навечно установить Царство Божие.

82

Афина Паллада – в греческой мифологии богиня войны и победы, а также мудрости, знаний, искусств и ремесел. Дочь Зевса, родившаяся в полном вооружении из его головы.

83

Зевс – в греческой мифологии верховный бог.

84

Полис – древнегреческий город-государство.

85

Католическая церковь – одна из христианских церквей, отличающаяся строгой централизацией и иерархией; монархический центр – папство, глава – папа римский, резиденция которого – Ватикан. Для католической церкви характерны резкое различие между мирянами и духовенством, целибат (обет безбрачия для священников).

86

Изменение социальной роли и функции христианства было связано с глубокими изменениями его духа. Церковь стала иерархической организацией. Акцент все больше перемещался с ожидания второго пришествия Христа и установления нового царства любви и справедливости на факт его исторического появления и апостольской миссии спасения человека от присущей ему греховности. С этим было связано еще одно изменение. Первоначальное представление о Христе содержалось в адопционистском догмате, согласно которому Бог усыновил человека Иисуса, т. е. человек, неимущий и страждущий, стал Богом. В этом догмате нашли свое религиозное выражение революционные чаяния и устремления бедных и угнетенных. Год спустя после провозглашения христианства официальной религией Римской империи был официально принят догмат, утверждавший, что Бог и Иисус тождественны, едины по сути своей и что Бог лишь явил себя во плоти человека. В этом новом понимании революционная идея возвышения человека до Бога была заменена Божественным актом любви, когда Бог как бы нисходит к человеку и тем самым спасает его от порочности. (Ср.: Fromm E. Die Entwicklung des Christus Dogmas. Psychoanalytischer Verlag, Vienna, 1931). (Примеч. автора).

87

Возрождение (Ренессанс) – период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV–XVI вв., в других странах – XV – нач. XVIII в.), характеризующийся обращением к культурному наследию античности, как бы «возрождением» его (отсюда название), антифеодальными настроениями, развитием гуманистического мировоззрения, расцветом науки, искусства, пафосом раскрепощения духа.

88

Естественное право – понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, якобы вытекающих из природы человека независимо от социальных условий.

89

Реформация – см. примеч. 15.

90

Протестантизм и кальвинизм – см. примеч. 15.

91

Ср. с блестящим детальным анализом этих проблем в книге Roy М. N. Reason, Romanticism and Revolution. Renaissance Publishing Co. Calcutta. 1952. (Примеч. автора).

92

Просвещение – политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества (XVII – нач. XIX в.).

93

Абсолютизм (абсолютная монархия) – форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная централизованная верховная власть.

94

По проблеме национализма ср. с глубоким и исчерпывающим исследованием Р. Рокера: Rocker R. Nationalism and Culture. Rocker Publ. Comm. Los Angeles, 1937. (Примеч. автора).

95

Сеньор (лат. senior – старший) – в Средние века – феодальный земельный собственник.

96

Декарт Рене (1596–1650) – французский философ, математик, физик, физиолог. В основе философии Декарта – дуализм души и тела, мыслящей и протяженной субстанций, причина движения которых – Бог. Безусловное основоположение знания, по Декарту, – непосредственная достоверность сознания («Я мыслю, следовательно, существую»). В учении о познании Декарт – рационалист, сторонник учения о врожденных идеях.

97

Авторитарный (лат. auctoritas – власть) – свойственный авторитаризму – системе политического правления, опирающейся на полновластие одного лица.

98

Конформизм (лат. conformis – подобный, сообразный) – приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений, некритическое следование расхожему образцу поведения.

99

Пиранделло Луиджи (1867–1936) – итальянский писатель, драматург.

100

Рационализация (лат. ratio – разум) – в психоанализе бессознательное оправдание поведения, при котором неприемлемые для сознания мотивы бессознательно заменяются ложными, но как бы разумно обосновывающими такое поведение причинами, допустимыми для сознания.

101

Анимизм (лат. anima, animus – душа, дух) – вера в существование душ и духов. Анимизм – древнейшая основа возникновения религии и элемент всякой религии.

102

Буддизм – религия, возникшая в VI–V вв. до н. э. (см. примеч. 74). Отличительной особенностью буддизма является отсутствие в нем понятия бога, хотя в ходе развития буддизма в нем сложился культ Будды. В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, возможность освобождения и путь к нему. Освобождение (нирвана) – это состояние несвязанности с внешним миром, блаженного покоя и отсутствия желаний.

103

Монотеистические религиозные системы (греч. mono – один; theos – бог) – системы религиозных верований, основанные на представлении о едином Боге (единобожие) в отличие от политеизма – многобожия.

104

Для более широкого рассмотрения данной проблемы см. мою работу: Psychoanalysis and Religion. Yale University Press. 1950. (Примеч. автора). На русском языке см.: Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? М., «Прогресс», 1990. С. 218–308. (Примеч. отв. ред.).

105

Исайя – один из ветхозаветных пророков.

106

Сократ (ок. 470–399 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода установления истины. Утверждал, что цель философии – самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетелью считал знание или мудрость. Был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи» и приговорен к смерти (принял яд).

107

Соматический (греч. soma – тело) – телесный.

108

Субстрат – общая основа процессов и явлений.

109

Апологет (греч. apologeomai – защищаю) – приверженец, защитник какой-либо идеи, направления.

110

Strecker E. A. Their Mothers’ Sons. J. B. Lippincott Co. Philadelphia and New York, 1951. P. 211. (Примеч. автора).

111

Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ-материалист. В работе «Левиафан» он уподоблял государство библейскому чудовищу Левиафану. Гоббс считал, что государство есть результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию «войны всех против всех».

112

Freud S. Civilization and Its Discontent. The Hogarth Press Ltd. London, 1953. P. 69. (Примеч. автора).

Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. М., «Знание», 1989. С. 44. (Примеч. отв. ред.).

113

Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. С. 47.

114

Руссо Жан Жак (1712–1778) – французский писатель и философ. Осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Считал частную собственность причиной социального неравенства. Отмечая противоречивость прогресса буржуазной цивилизации, идеализировал «естественное состояние» человечества.

115

Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. С. 55.

116

Человек человеку волк (лат.).

117

Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. С. 52.

118

Там же. С. 54.

119

Рикардо Давид (1772–1823) – английский экономист, один из крупнейших представителей классической буржуазной политэкономии. Сторонник трудовой теории стоимости.

120

Манчестерская школа (фритредерство от англ. free trade – свободная торговля) – направление в экономической теории и политике, сложившееся в Великобритании в последней трети XVIII в. Основные принципы – требование свободы торговли и невмешательства государства в частнопредпринимательскую деятельность.

121

«Человек экономический» (лат.).

122

«Человек сексуальный» (лат.).

123

При написании следующих страниц я использовал свою статью: Psychoanalytic Characterology and its Application to the Understanding of Culture», in Culture and Personality, ed. by G. S. Sargent and M. Smith, Viking Fund, 1949. P. 1–12. Впервые понятие социального характера было разработано в моей статье: Die Psychoanalytische Charakterologie in ihrer Anwendung für die Soziologie, in Zeitschrift für Sozialforschung, I, Hirschfeld, Leipzig, 1931. (Примеч. автора).

124

Предположение, согласно которому методы воспитания детей сами по себе обусловливают специфическое формирование культуры, – это слабое место в позиции Кардинера, Горера и других, чья работа основана в этом отношении на ортодоксальных фрейдовских посылках. (Примеч. автора).

125

Дефо Даниель (ок. 1660–1731) – английский писатель и политический деятель, автор романа «Робинзон Крузо». В публицистике пропагандировал буржуазное здравомыслие и практицизм, выступал в защиту веротерпимости и свободы слова.

126

Приведенные здесь описание и примеры взяты мной из книги: Sombart W. Der Bourgeois. München and Leipzig. 1923. S. 201 ff. (Примеч. автора).

127

Там же. С. 206. (Примеч. автора).

128

Кольбер Жан Батист (1619–1683) – министр финансов Франции с 1665 г. Экономическая политика Кольбера заключалась в стремлении увеличить доходы государства путем создания крупных мануфактур, повышения вывоза и сокращения ввоза промышленных изделий.

129

Монтескье Шарль Луи (1689–1755) – французский просветитель, философ, правовед, основоположник географической школы в социологии.

130

Карнеги Эндрю (1835–1919) – американский промышленник, прославившийся филантропической деятельностью.

131

Здесь мы видим разницу, аналогичную той, которая существует между физическими желаниями, с одной стороны, и стремлениями, не связанными с телесными потребностями, – с другой; например, мое желание есть регулируется самой моей физиологической конституцией и лишь в патологических случаях не зависит от физиологического состояния насыщения. Честолюбие, жажда власти и т. п., корни которых лежат не в физиологических потребностях организма, не имеют таких механизмов саморегуляции, и это служит причиной их безостановочного роста и особой опасности. (Примеч. автора).

132

Анальный характер – в психоанализе характер, сложившийся под влиянием фиксации (см. примеч. 46) на анальной стадии психосексуального развития ребенка, характеризующейся особой возбудимостью области анального (заднепроходного) отверстия. Одним из последствий такой фиксации, по мнению психоаналитиков, может стать чрезмерное стремление к накопительству.

133

Ср.: Fromm E. Man for Himself. P. 114. (Примеч. автора).

На русском языке см.: Фромм Э. Психоанализ и этика. С.98. (Примеч. отв. ред.).

134

Ср. рассмотрение этого вопроса: Tawney R. M. The Acquisitive Society. Harcourt Brace & Company. New York, 1920. P. 99. (Примеч. автора).

135

Однако, как показывает пример России и Германии, бегство от свободы и в XX в. может принять форму полного подчинения явной иррациональной власти. (Примеч. автора).

136

Следует добавить, что приведенное выше описание верно главным образом по отношению к среднему классу XIX в. Рабочие и фермеры отличались во многих важных отношениях. Как раз одним из элементов развития общества в XX в. и является почти полное исчезновение различий в характере разных классов, особенно среди городского населения. (Примеч. автора).

137

Анархизм (греч. anarchia – безвластие) – мелкобуржуазное общественно-политическое движение, выступающее за немедленное уничтожение всякой государственной власти и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей.

138

Из речи Э. Стивенсона (один из лидеров Демократической партии США, дипломат) в Колумбийском университете, 1954 г. (Примеч. автора).

139

Ср. Carskadom Th. аnd Modley R. USA. Measure of a Nation. The Macmillan Company. New York, 1949. P. 3. (Примеч. автора).

140

Ср.: Berle A. A., Jr., and Means G. C. The Modern Corporation and Private Property. The Macmillan Company. New York, 1940. P. 27, 28. (Примеч. автора).

141

Там же. С. 32, 33. (Примеч. автора).

142

Эти цифры взяты из кн.: Mills С. W. White Collar. Oxford University Press. New York, 1951. P. 63 f. (Примеч. автора).

143

Mills C.W., loc. cit.. P. 63. (Примеч. автора).

144

Эти и следующие данные взяты из работы Берля и Минза. (Примеч. автора).

145

Berle and Means, loc. cit. P. 52. (Примеч. автора).

146

Как увидит читатель, знакомый с понятием рыночной ориентации, раскрытым в книге «Человек для самого себя», явление отчуждения носит более общий характер и лежит в основе более конкретного понятия «рыночная ориентация». (Примеч. автора).

147

Стайн Гертруда (1874–1946) – американская писательница.

148

Эйзенхауэр Дуайт Д. (1890–1969) – президент США (1953–1961).

149

Из журнала «Colliers», 1953. (Примеч. автора).

150

Журнал «Time», 1954, 25 oct. (Примеч. автора).

151

Референтная система (лат. refero – отношу, связываю) – понятие социологии, социальной психологии и психологии, обозначающее социальную систему или группу (экономическую, политическую, профессиональную, культурную и др.), к которой индивид себя сознательно относит и которая выступает для него эталоном. Может совпадать с группой или системой, в которую реально включен индивид, а может и не совпадать.

152

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе теорию диалектики. Отчуждение Гегель рассматривал как объективацию абсолютного духа. Применительно к человеку отчуждение, по Гегелю, выражает отношение человека к созданной им самим реальности буржуазного правового государства.

153

Перевод дан по: Маркс К. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 31. (Примеч. отв. ред.).

154

Голем – глиняный великан-разрушитель, созданный человеком и оживляемый магическими силами. Легенда о нем существует издревле в еврейских преданиях.

155

Gillespie J. J. Free Expression in Industry. The Pilot Press Ltd. London, 1948. (Примеч. автора).

156

Ср. с интересной статьей: Huhn W. Der Bolschevismus als Manager Ideologie // Frankfurt V, 8 / 1954. (Примеч. автора).

157

Друкер Петер (р. 1909) – американский социолог австрийского происхождения, специалист по проблемам управления.

158

Ср.: Peter F. Drucker. Concept of the Corporation. The John Day Company. New York, 1946. P. 8, 9. (Примеч. автора).

159

Ср.: Berle A. A. and Means G. C. The Modern Corporation and Private Property. The Macmillan Company. New York, 1940. P. 66–68. (Примеч. автора).

160

Там же. С. 70. (Примеч. автора).

161

Там же, с.94 и 114–117. (Примеч. автора).

162

Перевод дан по: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 42. С. 150–151. (Примеч. отв. ред.).

163

Перевод дан по: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 25. (Примеч. отв. ред.).

164

Ср. употребление Теннисом (немецкий социолог, важнейшая работа которого носит название «Общность и общество») понятия «общность» – «Gemeinschaft» (community) в отличие от «общества» – «Gesellschaft» (society). (Примеч. автора).

165

Stouffer S. A. Communism, Conformity and Civil Liberties. Doubleday & Company Inc., Garden City. New York, 1955. (Примеч. автора).

166

Ср. мое описание рыночной ориентации в книге «Человек для самого себя» (Man for Himself. P. 67). Понятие отчуждения не тождественно понятию ориентации характера, обозначенных как воспринимающая (рецептивная), эксплуататорская, накопительская, рыночная и продуктивная ориентации. Отчуждение можно обнаружить во всех непродуктивных видах ориентации, но особенно близко оно к ориентации рыночной. В той же мере оно связано и с «извне ориентированной» личностью, описанной Рисменом, которая, «развившись из рыночной ориентации», тем не менее представляет собой понятие, отличающееся в существенных моментах. Ср.: Riesman D. The Lonely Crowd. Yale University Press. New Haven, 1950. P. 23. (Примеч. автора).

167

Ибсен Генрик (1828–1906) – норвежский драматург. Одно из известнейших его произведений – драматическая поэма «Пер Гюнт».

168

Смит Адам (1723–1790) – шотландский экономист и философ, один из крупнейших представителей классической буржуазной политэкономии, разрабатывавший трудовую теорию стоимости.

169

Перевод дан по: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962. С. 27. (Примеч. отв. ред.).

170

Ср.: критическую характеристику, данную К. Марксом человеку в капиталистическом обществе: «Время – все, человек – ничто; он, самое большее, только воплощение времени». (Примеч. автора).

Перевод дан по: Маркс. К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 89. (Примеч. отв. ред.).

171

Бентам Иеремия (1748–1832) – английский философ, социолог, юрист. Родоначальник утилитаризма – направления в этике, согласно которому полезность признается основой нравственности. Бентам отождествлял полезность с удовольствием.

172

Влияние калькуляции Бентама можно обнаружить во фрейдовском понятии принципа удовольствия, а также в его пессимистическом мнении о том, что в цивилизованном обществе страдание преобладает над удовольствием. (Примеч. автора).

173

Данные взяты из книги: Maurice Halbwachs. Les Causes du Suicide. Paris, Felix Alcan, 1930. P. 92 and 481. (Примеч. автора).

174

Дюркгейм Эмиль (1858–1917) – французский социолог-позитивист, основатель французской социологической школы. Рассматривал общество как целостность, состоящую из взаимозависимых частей. Нарушение взаимосвязи между ними чревато кризисом ценностей (аномия), одним из проявлений которого является, по мнению Дюркгейма, самоубийство.

175

Ср.: Durkheim E. Le Suicide. Paris, Felix Alcan, 1897. P. 446. (Примеч. автора).

176

Там же. С. 448. (Примеч. автора).

177

Все цифры свидетельствуют о том, что в протестантских странах процент самоубийств гораздо выше, чем в католических. Возможно, это обусловлено целым рядом особенностей, отличающих католическую религию от протестантской, таких, как более сильное влияние католической религии на жизнь ее последователей, применение католической церковью соответствующих средств воздействия на чувство вины и т. д. Однако следует принять во внимание и то, что в протестантских странах капиталистический способ производства дальше продвинулся в своем развитии и более полно сформировал характер населения, чем в католических странах, так что различие между теми и другими – это в значительной мере различие между разными стадиями развития современного капитализма. (Примеч. автора).

178

Приведенные ниже цитаты взяты из статьи: William H. Whyte, Jr. The Transients. Fortune. May, June, July and August 1953. Copyright 1953. Time Inc. (Примеч. автора).

179

Курсив мой. – Э.Ф. (Примеч. автора).

180

Нивелирование (фр. niveler – выравнивать) – сглаживание, приведение к одному образцу.

181

«Волшебная флейта» – опера В. А. Моцарта.

182

Платон (428 или 427–347 гг. до н. э.) – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа.

183

Дьюи Джон (1859–1952) – американский философ-идеалист, один из ведущих представителей прагматизма. Критерий истинности сводил к полезности. Дьюи считается идеологом «американского образа жизни» и поборником буржуазного либерализма.

184

Интроверт (лат. intro – внутрь: verto – обращаю, поворачиваю) – человек, сосредоточенный на своих мыслях, на собственном внутреннем состоянии.

185

Остракизм (греч. ostrakismos от ostrakon – черепок) – изгнание, гонение. Термин ведет свое происхождение от принятого в древнегреческих городах (VI–V вв. до н. э.) обычая изгонять из города нежелательных лиц по решению народного собрания, на котором каждый, имевший право голоса, писал на черепке имя того, кто, по его мнению, был опасен для народа.

186

Искусственно составленное Фроммом слово по аналогии с матриархатом и патриархатом; приблизительное значение – «власть детей». (Примеч. перев.).

187

Курсив мой. – Э. Ф. (Примеч. автора).

188

Курсив мой. – Э. Ф. (Примеч. автора).

189

Ср.: статью В. Блумберга (Bloomberg Jr.’s. Warner. The Monstrous Machine and the Worried Workers, in «The Reporter», September 28, 1953) и его лекции в Чикагском университете (Modern Times in the Factory. 1934), стенограмму которых он мне весьма любезно предоставил. (Примеч. автора).

190

Детально современный промышленный труд будет проанализирован ниже. (Примеч. автора).

191

Шелер Макс (1874–1926) – немецкий философ-идеалист, один из основоположников философской антропологии. Констатировал кризис европейской культуры, источник которого видел в торжестве буржуазного духа с его культом выгоды и расчета.

192

Бергсон Дьюри (1859–1941) – французский философ-идеалист, представитель философии жизни. Считал, что в современном ему обществе личность приносится в жертву коллективу, а истина – в жертву пользе.

193

Ср.: Huxley Aldous. Brave New World. The Vanguard Library. P. 196. (Примеч. автора).

194

Ср.: Dickson W. J. The New Industrial Relations. Cornell University Press, 1948, и обсуждение вопроса Ж. Фридманом в «Oú va le Travail Humain?» Gallimard. Paris. P. 142 ff. А также Harrell H. W. Industrial Psychology. Rinehart & Company, Inc. New York, 1949. P. 372 ff. (Примеч. автора).

195

«Познай самого себя» – изречение, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона, т. е. оракул (лат. oraculum, от ого – говорю, прошу) – предсказание, якобы исходившее от божества и передававшееся жрецами.

196

Тейлор Ф. У. (1856–1915) – американский инженер, предложивший научную систему организации производства, при которой за счет глубокого разделения труда и трудовых движений, а также рационализации достигается максимальное повышение интенсивности и производительности труда.

197

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – один из величайших ученых и мыслителей древности, ученик Платона. Уделял большое внимание анализу жизнедеятельности государства как высшей формы общежития («Политика»).

198

«После нас хоть потоп» (фр.).

199

Золотое правило – одна из древнейших нравственных заповедей, содержащаяся в народных пословицах, поговорках и т. п.: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе.

200

Убико Хорхе (1878–1946) – президент Гватемалы в 1931–1944 гг., установил режим диктатуры.

201

Time, August 23, 1954. (Примеч. автора).

202

«1984 год» – роман Джорджа Оруэлла (1903–1950) – английского писателя и публициста. В романе-антиутопии «1984» (1949) будущее общество изображено как тоталитарный иерархический строй.

203

Ср. сходную точку зрения, изложенную А. Геленом, одним из основателей философской антропологии, в его исключительно вдумчивой и глубокой работе: «Sozialpsychologische Probleme in der Industriellen Gesellschaft». I. C. B. Mohr, 1949. (Примеч. автора).

204

Секуляризованный (лат. saecularis – мирской, светский) – в данном случае освобожденный от церковного влияния.

205

Mills С. W. «White Collar». Oxford University Press. New York, 1951. P. 220. (Примеч. автора).

206

Вебер Макс (1864–1920) – немецкий социолог, историк, юрист. Определяющей чертой современной европейской культуры считал рациональность, наиболее полно представленную в капиталистической организации производства и сложившуюся под воздействием протестантизма, который обеспечивал воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость.

207

Ср.: Druker Peter F. Concept of the Corporation. The John Day Company. New York, 1946. P. 179. (Примеч. автора).

208

Английское слово «employed» (нанятый, использованный), как и немецкое «angestellt» скорее относится к вещам, чем к человеческим существам. (Примеч. автора).

209

Проблема труда будет рассмотрена в гл. VIII. (Примеч. автора).

210

Чартистское движение (англ., charter – хартия) – массовое революционное движение английских рабочих (конец 30-х – начало 50-х годов XIX в.), боровшихся за осуществление «Народной хартии», требования которой касались демократизации государственного строя Англии.

211

Цит. по: Butler J. R. M. History of England. Oxford University Press. London, 1928. P. 56. (Примеч. автора).

212

Рузвельт Франклин Д. (1882–1945) – президент США с 1933 г. от демократической партии (избирался на этот пост 4 раза подряд). Провел ряд реформ («Новый курс») в 1933–1938 гг., позволивших ликвидировать последствия экономического кризиса в США в 1929–1933 гг. и смягчить противоречия капитализма за счет усиления государственного регулирования в экономике и в социальной сфере.

213

Шумпетер Йозеф (1883–1950) – американский экономист, противник вмешательства государства в экономику.

214

Schumpeter Joseph A. Capitalism, Socialism, and Democracy. Harper and Brothers. New York and London, 1947. P. 250. (Примеч. автора).

215

Там же. С. 261, 262. (Примеч. автора).

216

Там же. С. 263. (Примеч. автора).

217

Там же. С. 269. (Курсив мой. – Э.Ф.).

218

Ср.: Crossman R. H. S. «The Party Oligarchies», in The New Statesman and Nation. London, August 21, 1954. (Примеч. автора).

219

Уэллс Герберт Дж. (1866–1946) – английский писатель, классик научно-фантастической литературы. Связывал научно-технические проблемы с социальными и нравственными прогнозами.

220

Перевод дан по: Уэллс Г. Человек-невидимка; Война миров; Рассказы. Л., 1979. С. 422. (Примеч. отв. ред.).

221

Sullivan H. S. The Interpersonal Theory of Psychiatry. W. W. Norton & Company, Inc. New York, 1953. P. 140. (Примеч. автора).

222

Там же. P. 264. (Примеч. автора).

223

Freud S. Civilization and Its Discontents, loc. cit. P. 69. (Примеч. автора).

Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. С. 44. (Примеч. отв. ред.).

224

Там же. С. 44–45. (Примеч. отв. ред.).

225

Freud S. Civilization and Its Discontents. P. 21. (Примеч. автора).

226

Sullivan H. S., loc. cit.. P. 246. (Примеч. автора.).

227

Там же. С. 246. Согласно другому определению любви, данному Салливаном, любовь начинается тогда, когда человек чувствует, что потребности другого человека столь же важны для него, как и его собственные; это определение менее окрашено рыночным отношением, чем вышеупомянутая формулировка. (Примеч. автора).

228

«Эгоизм на двоих» (фр.).

229

Более подробное обсуждение этого положения см.: Fromm E. The Forgotten Language. Rinehart & Company, Inc. New York, 1952. (Примеч. автора).

На русском языке см.: Фромм Э. Забытый язык // Фромм Э. Душа человека. М., «Республика», 1992. (Примеч. отв. ред.).

230

Впечатляющим примером этой новой тенденции служит курс по литературе и философии для младшего управленческого персонала телефонной компании «Белл», прочитанный под руководством профессоров Морса Пекхема и Рекса Кроуфорда в Пенсильванском университете. (Примеч. автора).

231

Буркхардт Якоб (1816–1897) – швейцарский историк и философ культуры.

232

Прудон Пьер Жозеф (1809–1865) – французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма. Выдвигал утопическую теорию переустройства общества, которое, по его мнению, должно было базироваться на мелкой собственности, не связанной с эксплуатацией чужого труда.

233

Бодлер Шарль (1821–1867) – французский поэт, участник революции 1848 г. В сборнике «Цветы зла» (1857) нашли отражение его ненависть к буржуазному миру и анархистско-бунтарские настроения.

234

Торо Генри Д. (1817–1862) – американский писатель и мыслитель. Широко известен его философский роман «Уолден, или Жизнь в лесу» (1854) о жизни человека наедине с природой как возможности спасения личности от современной цивилизации «потребления».

235

Лондон Джек (1876–1916) – американский писатель. Его роман «Железная пята» содержит критику американского общества начала XX в.

236

J. Burckhardt’s Briefe. Еd. F. Kaplan. Leipzig, 1935. Letters of April 26th, 1872; April 13, 1882: July 24. 1899. (Примеч. автора).

237

Инквизиция (лат. inquisitio – розыск) – в католической церкви XIII–XIX вв. судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересью. Судопроизводство велось тайно, часто с применением пыток.

238

Цит по: Е. Dolleans Proudhon. Gallimard. Paris. P. 96 ff. (Примеч. автора).

239

Разрозненные записи (фр.).

240

Технократия (греч. techne – искусство, ремесло, kratos – власть) – направление буржуазной общественной мысли, согласно которому общество может якобы полностью регулироваться принципом научно-технической рациональности, носителями которой являются техники-инженеры и ученые (технократы).

241

Каннибал – людоед.

242

Цит. по: Lowith К. Meaning in History. The University of Chicago Press, Chicago, 1949. P. 97, 98. (Примеч. автора).

243

Цит. по: loc.cit.. P. 99. (Примеч. автора).

244

Опубликовано в: The Portable Thoreau. Еd. by Carl Bode. The Viking Press. New York, 1947. P. 631–655. (Примеч. автора).

245

Государство, республика (лат.), досл.: общее дело.

246

Частное дело, частный интерес (лат.).

247

«Чтобы частное дело не потерпело ущерба» (лат.).

248

Инфрачеловеческий (лат. infra – ниже, под) – нечеловеческий, дочеловеческий.

249

Durkheim Emil. Le Suicide. Felix Alcan. Paris, 1897. P. 449. (Примеч. автора).

250

Там же. С. 445. (Примеч. автора).

251

Тони Ричард Г. (1880–1962) – английский специалист по экономической истории, один из влиятельнейших социальных критиков своего времени, сторонник общественных преобразований.

252

Tawney R. H. The Acquisitive Society. Harcourt Brace and Company, Inc. New York, 1920. P. 99. (Примеч. автора).

253

Там же. С. 106, 107. (Примеч. автора).

254

Ипохондрик (греч. hypochondria – букв, «подреберье») – человек, уделяющий чрезмерное внимание своему здоровью, испытывающий необоснованную тревогу за него, проявляющуюся от мнительности до бредовой убежденности в наличии болезни.

255

Tawney R. H. The Acquisitive Society. P. 183, 184. (Примеч. автора).

256

Мэйо Элтон (1880–1949) – американский социолог, один из основателей индустриальной социологии и доктрины «человеческих отношений».

257

Mayo E. The Human Problems of an Industrial Civilization. The Macmillan Company. New York, 1933. P. 125. (Примеч. автора).

258

Там же. С. 131. (Примеч. автора).

259

Там же. С. 159. (Примеч. автора).

260

Там же. С. 132. (Примеч. автора).

261

Там же. С. 169, 170. (Примеч. автора).

262

Там же. С.138. (Примеч. автора).

263

Tannenbaum Frank. A Philosophy of Labor. Alfred A. Knopf, Inc. New York, 1952. p. 68. (Примеч. автора).

264

Мэмфорд Льюис (1895–1990) – американский философ, социолог. Выступал против научно-технического прогресса за возрождение ценностей Средневековья («Техника и цивилизация», «Миф о машине»). Основную опасность для человечества усматривал в возможности его порабощения со стороны безличной Мега-машины, т. е. предельно рационализированной, технократической организации общества.

265

«Смерть коммивояжера» – пьеса американского драматурга Артура Миллера, содержание которой – крах «успеха» как мечты «маленького человека».

266

Mumford L. The Conduct of Life. Harcourt. Brace and Company. New York, 1951. P. 14, 16. (Примеч. автора).

267

Heron A. R. Why Men Work. Stanford University Press. Stanford, 1948. P. 121, 122. (Примеч. автора).

268

Швейцер Альберт (1875–1965) – немецко-французский мыслитель-гуманист, протестантский теолог и миссионер, врач. Исходный принцип мировоззрения – «преклонение перед жизнью» как основа нравственного обновления человечества.

269

Эйнштейн Альберт (1879–1955) – выдающийся физик-теоретик, создатель теории относительности. Родился в Германии, с приходом нацизма к власти эмигрировал в США. Известен гуманистическими взглядами, выступлениями против фашизма, войны, а также против применения атомного оружия.

270

«…Такой же урок из Хиросимы, как наши деды из Магдебурга…» – имеется в виду разрушение немецкого города Магдебурга в 1631 г. в ходе Тридцатилетней войны (1618–1648), сопоставимое, по мнению автора, с разрушением Хиросимы в 1945 г. в результате атомной бомбардировки.

271

Прокрустово ложе – в греческой мифологии ложе, на которое великан-разбойник Прокруст насильно укладывал путников: тем, кому ложе было коротко, обрубал ноги, а тех, кому оно было длинно, – вытягивал (отсюда имя Прокруст «вытягивающий»). В переносном смысле – искусственная мерка, под которую подгоняются явления.

272

Иезуиты – члены католического монашеского ордена «Общество Иисуса», основанного в 1534 г. В области воспитания отличались строгой регламентацией поведения, практиковали унизительные наказания учащихся, насаждали взаимный шпионаж, поощряли нетерпимость, допускали неразборчивость в средствах ради «славы Господней».

273

Вольтер [настоящее имя Мари Франсуа Аруэ] (1694–1778) – французский писатель и философ-просветитель. Боролся против религиозной нетерпимости и мракобесия, критически относился к феодально-абсолютистской системе, чем снискал себе славу вольнодумца.

274

Черчилль Уинстон Л. С. (1874–1965) – премьер-министр Великобритании в 1940–1945 и 1951–1955 гг. Один из лидеров консервативной партии Великобритании. В годы Второй мировой войны пошел на союз с СССР в рамках антигитлеровской коалиции. После войны – один из инициаторов «холодной войны» и установления «железного занавеса» между странами социалистической и капиталистической систем.

275

Манхеттенские проекты – правительственная программа администрации США (с 1942 г.), направленная на создание атомной бомбы. Автор сравнивает с Манхеттенскими проектами исследования, результаты которых чреваты для человечества не менее тяжелыми последствиями, чем создание атомной бомбы.

276

Скополамин – алкалоид красавки, оказывающий успокоительное и снотворное действие.

277

Евгеника (греч. eugenes – породистый) – учение о наследственном здоровье человека и путях его улучшения. Однако идеи евгеники использовались для обоснования возможности улучшить «человеческую породу» по типу выведения новых пород скота с заданными свойствами, в также для оправдания расизма.

278

Бокановский – персонаж романа О. Хаксли «О дивный новый мир».

279

Сомапедия и гипнопедия – описанные в романе Хаксли способы обучения «людей будущего»: сомапедия (греч. soma – тело, paideia – обучение) – обучение двигательным реакциям, сходное с дрессировкой; гипнопедия (греч. hipnos – сон, paideia – обучение) – обучение во сне.

280

Huxley A. Brave New World. The Vanguard Library. London, 1952. P. 11–15. (Примеч. автора).

281

Голиаф и Давид – библейские персонажи: юноша-пастух Давид победил в единоборстве великана-филистимлянина Голиафа, поразив его камнем из пращи, а затем отсек ему голову. После гибели царя Иудеи Саула Давид был провозглашен царем Иудеи.

282

Цит по: Thе Philosophy of Civilization, by Albert Schweitzer. The Macmillan Company. New York; A & С Black Ltd. London, England. (Примеч. автора).

283

Einstein A. Why Socialism. Monthly Review, Vol. 1, I, 1949. P. 9–15. (Примеч. автора).

284

Кропоткин Петр Алексеевич (1842–1921) – российский идеолог анархизма, ученый-географ. Принципиальный противник государства и частной собственности, он связывал свой идеал «анархического коммунизма», основанного на федерации свободных производственных общин (коммун), с «законом взаимной помощи», характерном, по его мнению, для всего живого мира.

285

Орало (древнеслав.) – плуг.

286

На иврите «шалом» означает и гармонию (завершенность), и мир. (Примеч. автора).

287

Клерикализм (лат. clericalis – церковный) – политическое движение, стремящееся добиться господствующего влияния церкви и духовенства во всех областях жизни общества.

288

Кондорсе Мари Жан Антуан (1743–1794) – французский философ-просветитель, математик, политический деятель. Разработал идею прогресса человечества, в основе которого лежит развитие разума и знаний.

289

Сен-Симон Клод Анри де Ревруа (1780–1825) – французский мыслитель, социалист-утопист. Движущей силой исторического развития считал прогресс науки, морали и религии. Основными чертами будущей «промышленной системы» полагал обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование, распределение «по способностям».

290

Конт Опост (1798–1857) – французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Вслед за Сен-Симоном, секретарем которого он был, развил идею трех стадий интеллектуальной эволюции человечества – теологической, метафизической и позитивной, или научной.

291

Лессинг Готгольд Эфраим (1729–1781) – немецкий философ – просветитель и писатель. В статье «Воспитание человеческого рода» (1770) вплотную подошел к идее поступательного движения человечества к совершенству.

292

Откровение – в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление божества или исходящее от него знание как абсолютный критерий поведения человека и его познания.

293

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814) – представитель классической немецкой философии. Историю человечества представлял как процесс развития от состояния первоначальной невинности через всеобщее падение, характерное для современной ему эпохи, к царству разума.

294

Lowith К. Meaning in History. Tne University of Chicago Press. Chicago. 1949. P. 191 ff. (Примеч. автора).

295

Существующее положение (лат.).

296

Робеспьеровский террор – в период Великой французской революции 1793–1794 гг. жестокий террор по отношению к внутренней и внешней контрреволюции, названный по имени Максимильена Робеспьера (1758–1794) – одного из руководителей якобинцев – наиболее радикальной революционной силы того периода, установившей в июне 1793 г. якобинскую диктатуру. После поражения якобинцев в июле 1794 г. многие из них были казнены, в том числе и Робеспьер.

297

Люксембург Роза (1871–1919) – виднейшая представительница революционного марксизма, деятель германского, польского и международного рабочего движения. Доказывая закономерность революционных «катастроф», Люксембург расходилась с Лениным в вопросе государственного устройства после победы революции. Убита контрреволюционерами.

298

Ландауэр Густав (1870–1919) – деятель германского революционного движения, публицист. Сторонник утопического социализма с элементами анархизма. Для него характерны гуманистические и антиимпериалистические взгляды. Входил в правительство Баварской советской республики (1919 г.). Убит контрреволюционерами.

299

Оуэн Роберт (1771–1858) – английский социалист-утопист. Предлагал программу переустройства общества на основе самоуправляющихся «поселков общности и сотрудничества» без частной собственности, классов, эксплуатации, без противоречий между умственным и физическим трудом. Организовал опытные коммунистические колонии в США и Великобритании, но они потерпели неудачу.

300

Кронштадтский мятеж – антибольшевистское восстание 1–17 марта 1921 г. в г. Кронштадте, беспощадно подавленное большевиками. Уроки Кронштадта выразились во введении новой экономической политики (нэп), которая покончила с военным коммунизмом.

301

Lincoln J. F. Incentive Management. Published by the Lincoln Electric Co. Cleveland, 1951. P. 113, 114. (Примеч. автора).

302

Там же. С. 117. (Примеч. автора).

303

Там же. С. 106, 107. (Примеч. автора).

304

Там же. С. 108. (Примеч. автора).

305

Там же. С. 72, 89. (Примеч. автора).

306

Там же. С. 91. (Примеч. автора).

307

Там же. С. 99. (Примеч. автора).

308

Там же. С. 101. (Примеч. автора).

309

Там же. С. 109. (Примеч. автора).

310

Там же. С. 109, 110. (Примеч. автора).

311

Там же. С. 111. (Примеч. автора).

312

Постольку премия делится между рабочими и администрацией, интересно знать, какая ее часть идет на заработную плату рабочего, а какая выплачивается высшему составу служащих и управляющих, а также относится ли сумма, указанная по «Дженерал электрик», только к рабочим или же и к высшим слоям администрации. (Примеч. автора).

313

Lincoln J. F. Incentive Management. P. 254. (Примеч. автора).

314

Эта связь тем не менее существует, поскольку курс акций поднялся с 2 долл. в 1933 г. до 8 долл. в 1941 г., а затем упал до средней цифры 6 долл. (Примеч. автора).

315

У многих предприятий, объединенных в Совет отраслей, работающих по принципу участия в прибылях, есть более или менее радикальные планы участия в прибылях. Принципы их деятельности изложены в следующих пунктах:

«1. Совет определяет участие в прибылях как любую процедуру, при которой работодатель выплачивает работникам, кроме обычной ставки заработной платы, дополнительные суммы в виде текущих или отсроченных платежей, размер которых зависит не только от достижений индивида или группы, но и от экономического процветания компании в целом.

2. Совет считает человека существенным фактором экономической жизни. Свободная деятельность компании должна основываться на свободе возможностей для каждого достичь максимальных успехов в своем личном развитии.

3. Совет считает, что участие в прибылях – это наилучшее средство предоставить рабочим возможность участвовать в вознаграждении за их сотрудничество с капиталом и администрацией.

4. Полагая, что принцип участия в прибылях полностью оправдан сам по себе, Совет считает хорошо спланированное участие в прибылях наилучшим средством развития группового сотрудничества и повышения эффективности.

5. Совет считает, что широкое распространение принципа участия в прибылях могло бы способствовать стабилизации экономики. Гибкость компенсации, а также цен и прибылей дает наилучшую гарантию приспособления к изменяющимся условиям, независимо от того, меняются они к лучшему или худшему.

6. Совет считает, что стабильное процветание возможно лишь при правильном соотношении между ценами, зарплатой и прибылью. Он полагает, что для выживания свободной экономики управление должно взять на себя ответственность следить за поддержанием этого соотношения.

7. Совет считает чрезвычайно важным поддерживать истинный дух сотрудничества, который порождает здоровое участие в прибылях. Единственный путь решения производственных споров заключается в распространении этого духа. Основываясь на опыте своих членов, Совет убежден в том, что такой подход найдет отклик у большинства работающих по найму.

Совет посвящает свою деятельность всемирному практическому распространению принципа участия в прибылях. В то же время он не считает данный принцип панацеей. Никакая политика или план в области отношений на производстве не могут быть успешными, пока они как следует не приживутся, пока за ними не стоит искреннее стремление администрации к справедливости и ее вера в ценность, достоинство и ответную реакцию человеческого индивида» (Примеч. автора).

316

Бабёф Гракх (1760–1797) – представитель французского утопического коммунизма, сторонник уравнительности, которую он считал выражением естественного права каждого человека на использование благ природы.

317

Фурье Шарль (1772–1837) – французский социалист-утопист. Критикуя буржуазный строй, противопоставил ему план будущего строя «гармонии», в котором должны расцвести все человеческие способности и сформироваться всесторонне развитая личность. Первичной ячейкой общества будущего считал «фалангу», сочетающую промышленное и сельскохозяйственное производство.

318

См.: Fourier Charles. The Passions of the Human Soul, с введением H. Doherty, в перев. J. R. Morell, H. Bailiiere. London, 1851. (Примеч. автора).

319

Блан Луи (1811–1882) – французский социалист-утопист. Утверждал, что устранить недостатки капитализма можно путем создания общественных мастерских.

320

Цит. по: Dolleans E. Proudhon. Gallimard. Paris, 1948. P. 96, (Перевод мой. – Э. Ф.).

321

Письмо к Ж. Мишле (январь 1860 г.), цитируемое в работе E. Dolleans, loc. cit. P. 7. (Примеч. автора).

322

Бакунин Михаил Александрович (1814–1876) – русский революционер, теоретик анархизма, один из идеологов революционного народничества. Принципиальный противник всякой государственности, будущее общество мыслил как строй ничем не ограниченной свободы и полного развития всех человеческих способностей.

323

Цит. по: Buber M. Paths in Utopia. The Macmillan Сompany. New York, 1950. P. 48. (Примеч. автора).

Партия социалистов-революционеров в России придерживалась представлений о социализме, содержащих больше элементов, характерных для вышеупомянутых школ социализма, нежели для марксизма. См.: Steinberg I. N. In the Workshop of the Revolution. New York, 1953. (Примеч. автора).

324

Перевод дан по: Маркс К. К критике гегелевской философии права: Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 412. (Примеч. отв. ред.).

325

См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 125 и далее. (Примеч. отв. ред.).

326

Филистер (нем. Philister) – самодовольный мещанин, невежественный обыватель с лицемерными повадками.

327

Перевод дан по: Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 623. (Примеч. отв. ред.).

328

Перевод дан по: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 162. (Примеч. отв. ред.).

329

Перевод дан по: Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. T.I. C.406. (Примеч. отв. ред.).

330

В данном вопросе я очень обязан Г. Фуксу за его комментарии и предложения. (Примеч. автора).

331

Перевод дан по: Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 494–495. (Примеч. отв. ред.).

332

Перевод дан по: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 114–115. (Примеч. отв. ред.).

333

Парижская Коммуна – первая пролетарская революция и первое в истории правительство рабочего класса, просуществовавшее в Париже с 18 марта по 28 мая 1871 г. Жестоко подавлена.

334

Генеральный Совет Интернационала – руководящий орган I Интернационала (Международного товарищества рабочих) – первой массовой международной организации пролетариата, основанной К. Марксом и Ф. Энгельсом в Лондоне в 1864 г.

335

Перевод дан по: Маркс К. Гражданская война во Франции // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 17. С. 343, 345, 346. (Примеч. отв. ред.).

336

Бернштейн Эдуард (1850–1932) – политический деятель, один из лидеров оппортунистического крыла германской социал-демократии и II Интернационала, идеолог ревизионизма.

337

Buber M. Paths in Utopia. The Macmillan Company. New York, 1950. P. 95, 96. (Примеч. автора).

338

Керенский Александр Федорович (1881–1970) – российский политический деятель, эсер. После Февральской революции (1917) вошел в состав Временного правительства, с сентября 1917 г. – Верховный Главнокомандующий. После Октябрьской революции 1917 г. – организатор антисоветских выступлений. Белоэмигрант.

339

См. об этом мою статью в Zur Aufgabe einer Analytischen Sozialpsychologie // Ztsch. f. Sozialforschung. Leipzig, 1932, а также статью Шумпетера о марксизме в Capitalism, Socialism and Democracy. Harper and Brothers. New York, 1947. P. 11, 12. (Примеч. автора).

340

См. мой анализ этого взаимодействия в моей работе «Escape from Freedom» («Бегство от свободы»). Pinchart and Company. New York, 1941. (Примеч. автора).

341

Энциклопедисты XVIII в. – французские просветители, участвовавшие во главе с Д. Дидро в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (35 томов, 1751–1780).

342

Эрос (Эрот) – в древнегреческой мифологии бог любви. В психоанализе так принято обозначать влечение к жизни, цель которого – сохранение и развитие жизни, а также сплочение людей. Энергия Эроса – либидо, по Фрейду, входит в состав как сексуальных, так и разрушительных влечений, но в сексуальных преобладает.

343

Морган Льюис Г. (1818–1881) – американский историк и этнограф, исследователь первобытного общества. Первым показал значение рода как основной ячейки первобытного общества, обосновал положения о развитии собственности от коллективных форм к частным и об эволюции семьи и брака от групповых форм к индивидуальным.

344

Засулич Вера Ивановна (1849–1919) – видная деятельница народнического, а затем российского социал-демократического движения.

345

Рецептивная ориентация – так Фромм называет социальный характер, ориентированный на постоянное получение как материальных, так и духовных благ исключительно извне.

Рыночная ориентация – так Фромм называет социальный характер, в основе которого лежит отношение и к другим людям, и к самому себе как к товару, стоимость которого определяется на рынке.

346

Рационалисты (лат. rationalis – разумный; ratio – разум) – представители рационализма – философского направления XVII–XVIII вв., признававшие разум основой познания и поведения человека. Рационализм – один из философских источников идеологии Просвещения и теорий переустройства общества на основе разума.

347

Продуктивная ориентация, по определению Фромма, – это тип социального характера, ориентированного на развертывание человеком заложенных в нем возможностей, реализацию собственных творческих сил, в ходе которой человек ощущает себя и подлинным субъектом деятельности, и внутренне единым с другими людьми.

348

Оппортунизм – см. примеч. 336.

349

New Fabian Essays. Еd. by R. H. S. Crossman, Turnstile Press. London,1953. P. 31. (Примеч. автора).

350

Синдикалисты – последователи анархо-синдикализма, течения в рабочем движении, в котором высшей формой организации рабочего класса признавались профсоюзы (по-французски «синдикаты»).

351

Коул Джордж (1889–1959) – английский историк, экономист и социолог, реформист. С 1908 г. член Фабианского общества и один из его идеологов. Фабианское общество – созданная в Англии в 1884 г. организация английской буржуазной интеллигенции, названная по имени римского полководца Фабия Максима. Фабианское общество пропагандировало реформы, постепенное преобразование капиталистического общества в социалистическое. В 1900 г. после создания Лейбористской партии фабианцы вошли в ее состав.

352

Cole G. H. and Mellor W. The Meaning of Industrial Freedom, Geo. Alien and Unwin, Ltd. London, 1918. P. 3, 4. (Примеч. автора).

353

Там же. С. 22. (Примеч. автора).

354

Walker R. and Guest R. H. The Man on the Assembly Line. Harvard University Press. Cambridge, Mass., 1952. P. 142, 143. (Примеч. автора).

355

Там же. С. 144. Эксперимент с расширением сферы труда, проведенный IBM, ведущей американской компанией по производству компьютеров, дает сходные результаты. Когда один рабочий выполняет несколько операций, ранее бывших распределенными между несколькими, он получает чувство законченности своего труда и связанности с результатом труда, его производительность растет, а утомляемость уменьшается. (Примеч. автора).

356

См. обзор, опубликованный в «Индексе общественного мнения по промышленности за 1947 г.», цит. по: Viteles M. S. Motivation and Morale in Industry. W. W. Norton & Co. New York, 1953. (Примеч. автора).

357

Там же. С.27. (Примеч. автора).

358

Там же. С. 49, 50. (Примеч. автора).

359

См.: Williams W. Mainsprings of Men. Charles Scribner’s Sons. New York, 1925. P. 56, quoted in Viteles M. S., loc. cit. P. 65. (Примеч. автора).

360

Эти данные взяты из работы: Friedmann G. Oú va le Travail Humain? Gallimard. Paris, 1950. P. 152. (Примеч. автора).

361

Там же. С. 319, 320. (Примеч. автора).

362

Mills С. W. White Collar. Oxford University Press. New York, 1951. P. 229. (Примеч. автора).

363

Психогенные болезни – группа психических заболеваний, возникающих как реакция на травмирующую жизненную ситуацию (неврозы, реактивные состояния).

364

Viteles M. S., loc. cit. P. 61. (Примеч. автора).

В главе «Конец «экономического» человека» Вайтельс приходит к следующему выводу: «В целом исследования вышеуказанного типа подтверждают выводы Мэтьюсона, сделанные им в результате наблюдений на заводе и опроса представителей администрации и гласящие следующее:

1. Сдержанность в работе есть широко распространенное явление, глубоко укоренившееся в привычках американского рабочего класса.

2. Наука об управлении не смогла разработать тот дух доверия между сторонами по трудовому договору, который сыграл такую большую роль для возникновения доброй воли в отношениях между сторонами в договоре купли-продажи.

3. Работа не в полную силу и сдержанность в труде – это проблемы более важные, чем перенапряженный и чрезмерный труд. Стремление управляющих заставить рабочих работать быстрее были сведены на нет изобретательностью рабочих, применяющих практику сдержанности в труде.

4. Управляющие были настолько заняты общим количеством продукции, выражаемой в человеко-часах, что уделяли лишь поверхностное внимание действительному вкладу рабочего в увеличение выработки или отсутствию такового. Попытки обеспечить увеличение выработки осуществлялись традиционными и ненаучными методами, тогда как рабочие придерживались проверенной временем практики самозащиты, которая предвосхитила исследование времени, систему премий и другие средства стимулирования производственных мощностей.

5. Независимо от того, насколько индивид хочет или не хочет работать в полную силу, его действительный опыт часто отучает его от хороших рабочих привычек» (Viteles M. S., loc. cit. P. 58, 59). (Примеч. автора).

365

Там же. С. 63. (Примеч. автора).

366

См. обзор, опубликованный в «Индексе общественного мнения по промышленности за 1947 г.», цит. по: Viteles M. S. Motivation and Morale in Industry. W. W. Norton & Co. New York, 1953. (Примеч. автора).

367

Обзор, опубликованный в Индексе общественного мнения за 1947 г., цит. по: Viteles M. S. Motivation and Moral in Industry. W. W. Norton & Co. New York, 1953. P. 134. (Примеч. автора).

368

Viteles M.S., loc. cit. P. 138. (Примеч. автора).

369

Hewitt D. and Parfit J. Оn Working Morale and Size of Group. Occupational Psychology, 1953. (Примеч. автора).

370

Viteles M. S., loc. cit. P. 139. (Примеч. автора).

371

Mayo E. and Lombard G. F. F. Team Work and Labour Turnover in the Aircraft Industry of Southern California. Harvard Graduate School of Business. Business Research Series No. 32, 1944. (Примеч. автора).

372

Friedmann G. Oú va le Travail Human? Gallimard. Paris, 1950. P. 139; Machine et Humanisme. Gallimard. Paris, 1946. P. 329, 330, 370 ff. (Примеч. автора).

373

Такую же направленность имеют эксперименты с «укрупнением технологических операций», проведенные IBM, главная цель которых состоит в том, чтобы показать, что рабочий чувствует себя гораздо более удовлетворенным, если чрезвычайное разделение труда, делающее его труд бессмысленным, заменить на одну операцию, объединяющую несколько до сих пор разделенных операций в одно осмысленное целое. Более того, эксперимент, проведенный Уолкером и Гестом, показывает, что рабочие автомобильного завода предпочитают такой метод труда, при котором они могли бы по крайней мере видеть собранные ими части. Эксперимент, проведенный на заводе «Харвуд мануфекчеринг», показал, что демократические методы управления и принятие решений рабочими экспериментальной группы привели к росту производительности труда в этой группе на 14 %. (Ср. Viteles, loc. cit., 164–167). Эксперимент, проведенный П. Френчем (мл.) с операторами швейных машин, показал увеличение производительности труда на 18 % в результате активизации участия рабочих в планировании и принятии решений. French J. R. P. Field Experiments, in J. G. Miller, (ed.) Experiments in Social Process. The McGraw-Hill Book Co. New York, 1950. P. 83–88. Тот же принцип был применен в Англии во время войны, когда пилоты приезжали на завод, чтобы объяснить рабочим, как их продукция применяется в настоящем бою. (Примеч. автора).

374

Коммунитарное движение – общественное движение, цель которого – создание трудовых общин.

375

Я следую здесь описанию трудовой общины, данному в книге: All Things Common, by Claire Huchet Bishop. Harper and Brothers. New York, 1950. Я считаю эту глубокую и содержательную работу одной из самых поучительных среди других книг, посвященных психологическим проблемам промышленной организации и возможностям будущего. (Примеч. автора).

376

Патернализм (лат. paternus – отцовский) – в области трудовых отношений благотворительность со стороны предпринимателя с целью улучшить положение трудящихся или хотя бы создать у них впечатление, что предприниматель заботится о них.

377

В 1940 г. Франция была оккупирована гитлеровскими войсками.

378

За исключением первой заповеди, касающейся не морали, а судьбы человека. (Примеч. автора).

379

Bishop С. Н. All Things Common. New York, 1950. P. 5, 6, 7. (Примеч. автора).

380

Там же. С. 12. (Примеч. автора).

381

Там же. С. 13. (Примеч. автора).

382

Там же. (Примеч. автора).

383

Там же. С. 14. (Примеч. автора).

384

Там же. С. 17, 18. (Примеч. автора).

385

Там же. С.18, 19. (Примеч. автора).

386

Там же. С. 23. (Примеч. автора).

387

Фома Аквинский (1225 или 1226–1274) – средневековый философ и теолог, монах-доминиканец.

388

Бромфильд Луи (1896–1956) – американский писатель.

389

Сартр Жан Поль (1905–1980) – французский философ-экзистенциалист, писатель и публицист.

390

Bishop С. H., loc. cit. P. 35. (Примеч. автора).

391

Там же. С. 35–37. (Примеч. автора).

392

Там же. С. 134–137. (Примеч. автора).

393

Следует упомянуть попытку создать общинное движение в Италии, предпринятую А. Оливетти. Будучи владельцем крупнейшего в Италии завода по изготовлению пишущих машинок, он не только организовал свой завод на условиях, учитывающих самые передовые достижения как теории, так и практики, но и разработал целый проект устройства общества в виде федерации общин, основанных на принципах христианской и социалистической направленности. (См. его работу: L’Ordine Politico delle Communita. Ronna, 1946). Оливетти основал несколько общинных центров в различных итальянских городах; однако главное отличие их от вышеописанных было в том, что завод Оливетти не был и не мог быть преобразован в трудовую общину, поскольку Оливетти не был его единственным владельцем, а также в том, что Оливетти составил проект организации всего общества, уделив, таким образом, больше внимания социальной и политической структуре, чем общинному движению. (Примеч. автора).

394

См. статью Kratu С., Fretz J. W., Kreider R. Altruism in Mennonite Life, in Form and Techniqes of Altruistic and Spiritual Growth, ed. by P. A. Sorokin. The Beacon Press. Boston, 1954. (Примеч. автора).

Меннониты и гуттериты – протестантские секты.

395

Такие курсы есть сейчас на многих крупных предприятиях. Опыт общин показал, что в рабочее время можно проводить не только технические, но и другие виды обучения. (Примеч. автора).

396

См. идеи, высказанные Ж. Фридманом в его замечательной работе: Machine et Humanisme. Gallimard. Paris, 1946. P. 371. Один из крупнейших социологов, выдающаяся личность нашего времени Альфред Вебер в своем глубоком исследовании «Der Dritte oder der Vierte Mensch» (Piper Co. München) приходит к аналогичным выводам. Он подчеркивает необходимость совместного управления рабочих и служащих, а также уменьшения крупных предприятий до оптимальных размеров в сочетании с отменой получения прибыли в качестве стимула и введения социалистического соревнования. Однако внешних изменений недостаточно, «нам нужно, чтобы выкристаллизовался новый человек» (loc. cit. P. 91). (Примеч. автора).

397

Tannenbaum F. A Philosophy of Labor, loc. cit. (Примеч. автора).

398

Корпоративный дух (фр.).

399

Аутсайдер (англ. outsider – посторонний) – человек или организация, не входящие в данное объединение, посторонние для него.

400

Самостоятельно, как таковой (лат.).

401

Crosland С. A. R. The Transition from Capitalism, in the New Fabian Essays. Еd. by R. H. S. Crossman. Turnstile Press, Ltd. London. 1953. P. 66. (Примеч. автора).

402

Там же. С. 67. (Примеч. автора).

403

«New Fabian Essays». P. 72. (Примеч. автора).

404

Там же. С. 121, 122. (Примеч. автора).

405

Там же. С. 129. 130. (Примеч. автора).

406

Там же. С. 198. (Примеч. автора).

407

Albu A. The Organization of Industry, in the New Fabian Essays, loc. cit.. P. 121, и также Sturmthal A. Nationalization and Workers Control in Britain and France. The Journal of Pol. Economy. Vol. 61, 1. 1953. (Примеч. автора).

408

P. Моули, американский журналист и общественный деятель, руководитель так называемого «мозгового треста» при президенте Ф. Рузвельте, очень ясно высказался по этому поводу, написав в журнале «Ньюсуик» о расходах на новые модели автомобилей 1955 г., он утверждал, что капитализм хочет сделать людей несчастными и недовольными тем, что они имеют, чтобы они захотели купить новые вещи, в то время как при социализме должно бы быть все наоборот. (Примеч. автора).

409

См. высказывание Кларка в статье «Условия экономического прогресса»: «Одна и та же сумма дохода при сравнительно равномерном распределении создает относительно больший спрос на промышленные товары, чем при неравномерном ее распределении» (цит. по: Foote N. N. and Hatt P. K. Social Mobility and Economic Advancement. The American Econ. Rev., XLII, May, 1953). (Примеч. автора).

410

См. Brown H. The Challenge of Man’s Future. The Viking Press. New York, 1954. P. 245. Я знаю немного книг, в которых на основе неоспоримых фактов и неопровержимой аргументации так ясно была бы представлена альтернатива между здоровым и больным современным обществом, между прогрессом и разрушением. (Примеч. автора).

411

Там же. С. 247, 246. (Примеч. автора).

412

Д-р М. Шапиро обратил мое внимание на тот факт, что Бертран Рассел сделал аналогичные предложения в книге: Proposed Roads to Freedom. Blue Ribbon Books. New York. P. 86. (Примеч. автора).

413

По проблеме групп, имеющих личный контакт, см.: Nisbet. Robert A. The Quest for Community. Oxford University Press. New York, 1953. (Примеч. автора).

414

Хатчинс Роберт (1899–1987) – американской педагог, выступавший с критикой чрезмерной специализации в процессе обучения и стремившийся к сбалансированной системе образования.

415

Праздник 4 июля – День независимости США.

416

Рисмен Дейвид (Дэвид) (р. 1909) – американский социолог, специалист по социальной психологии и культуре США.

417

Ваал (Баал). – древнее общесемитское божество плодородия, воды и войны. Астарта – в древнефиникийской мифологии богиня плодородии, материнства и любви.

418

Аналогичные предсказания о появлении новой гуманистической религии были сделаны Дж. Хаксли в работе «Evolutionary Humanism», in The Humanist. Vol. XII, 5, 1953. P. 201. (Примеч. автора).

419

Гераклит (кон. VI – нач. V в. до н. э.) – древнегреческий философ-диалектик.

420

Менталитет (англ. mentality – способность мыслить) – умонастроение, склад ума, особенности сознания.

421

Конвергенция (лат. convergо – приближаюсь, схожусь) – экономическое, политическое и социально-психологическое сближение двух систем, их врастание друг в друга.

422

Неточная цитата из Библии. См.: Второзаконие, 30, 19. (Примеч. отв. ред.).

Вернуться к просмотру книги