|
1
1. Jean Duche, LHistoire de France raconte a Juliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 179.
2
2. Палло изготовил тридцать три «модели» Бастилии из камней разрушенной крепости, которые он распределил по разным городам Франции. Одну из таких моделей можно видеть в музее Валенс (Musee de Valence). Остальные камни были использованы для строительства моста Конкорд. Некоторые были размолоты в порошок и продавались в сувенирных бутылках.
3
3. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 161.
4
4. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 24; Ermanno Arslan, Iside, Electa, Milan, 1997, pp. 642–644. See also Jean-Marcel Humbert, LEgyptomaniedans Part occidental, ACR, Paris, 1989, p. 36.
5
5. Arslan, op. cit., p. 643.
6
6. Michel Vovelle, La Revolution centre I'Eglise, Editions Complex, Paris, 1988.
7
7. Ibid., p. 15.
8
8. Людовик IX был канонизирован 11 августа 1297 года, а днем его памяти считается 25 августа. В 800 году н. э. Карл Великий был неофициально «приобщен к лику блаженных» папой Львом III, но не канонизирован.
9
9. Vovelle, op. cit., p. 103.
10
10. Jean Starobinski, 1789: Les Emblemes de la Raison, Flammarion, Paris, 1979, p. 42.
11
11. Grand Larousse Encyclopedique, Paris, 1961 edn, vol. 8, p. 1014.
12
12. Сын Людовика XVI умер в парижской тюрьме в 1795 году в возрасте десяти лет. Он был провозглашен королем французскими дворянами в изгнании в январе 1793 года, после смерти отца.
13
13. Первоначально предложенные в дар Франции Мохаммедом Али в 1824 году. Шампольон счел качество александрийских обелисков слишком низким из-за коррозии, вызванной морским воздухом, и обменял «дар» на один обелиск из Луксорского храма.
14
14. Humbert, op. cit., p. 44. Интересно, что на вершине пирамиды должна была стоять статуя с семилучевой звездой на голове, похожая на Статую Свободы в Нью-Йорке.
15
15. Ibid.
16
16. Starobinski, op. cit., pp. 49 and 58.
17
17. Jean Godechot, La Prise de la Bastille, Paris, 1965, p. 183.
18
18. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989.
19
19. Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 50.
20
20. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.
21
21. Ibid., p. 271.
22
22. Ibid, p. 275.
23
23. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, vol. I, Librairie Fayard, Paris, 1974, pp. 272–288.
24
24. Dossiers de l'bistoire mysterieuse, no. 7, part 2, ed. F. Car — bonnel, p. 81.
25
25. Ibid.
26
26. Dossiers de I'histoire mysterieuse, no. 6, p. 64.
27
27. Chevallier, op. cit, p. 275.
28
28. Jacques Debu-Bridel, Lafayette: une vie au service de la liberte, Editions Nouvelles de France, 1945, p. 27.
29
29. Quoted from Jean-Andre Faucher, Les Francs-Mapns et le pouvoir; Librairie Academique Perrin, Paris, 1986, p. 46.
30
30. Ibid., p. 47. Фоше, как и многие другие, также указывает, что многие масоны поддерживали короля и фактически боролись с революционерами. Это справедливо и в отношении американской революции.
31
31. John Lawrence, Freemasonry: a Religion,? Kingsway Publishing, London, 1987, p. 15.
32
32. Ibid, p. 109.
33
33. Ibid., p. 121.
34
34. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 72.
35
35. Vovelle, op. cit., p. 187.
36
36. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 6, p. 64.
37
37. Ibid.
38
38. Ibid.
39
39. Vovelle, op. cit., p. 274.
40
40. Ibid.
41
41. Decret de la Convention, 18 Floral An II, 7 May 1794.
42
42. Warren Roberts, Revolutionary Artists, State University New York Press, Albany, 2000, p. 272.
43
43. GrandLarousse Encyclopedique, vol. 4, p. 784.
44
44. Roberts, op. cit., p. 270. Робеспьер обильно пользовался «масонской» терминологией. К примеру, он утверждал, что «система хорошо организованных национальных праздников обеспечит самые прочные братские узы и станет самым мощным средством для возрождения нации».
45
45. Республиканский календарь был введен 24 октября 1793 года, сразу же после гильотинирования королевы Марии-Антуанетты.
46
46. Charles Sumner Lobingier, Ancient and Accepted Scottish Rite, Kessinger Publishing Co., Kila, Montana, USA, 1931, p. 24.
47
47. David Ovason, The Secret Zodiacs of Washington DC, Century Books, London, 1999, pp. 116–117.
48
48. Биссел вычислил существование близкого спутника Сириуса, наблюдая за волнообразным движением звезды. Олвин Кларк впервые наблюдал в телескоп звезду-спутницу, известную как Сириус В, в 1862 году, а Линдеблад сфотографировал ее в 1970 году.
49
49– Ovason, op. cit, p. 117.
50
50. Baltrusaitis, op. cit, p. 31.
51
51. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 7, p. 106.
52
52. Nigel Aston, Religion and Revolution in France, MacMillan Press, London, 2000, p. 272.
53
53. Kerisel, op. cit, p. 160.
54
54. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London, 2000, p. 507, n. 27.
55
55. Sylvie Legaret and Philippe Coutines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.
56
56. Ibid.
57
57. Aston, op. cit, p. 271.
58
58. Ibid.
59
59. Ovason, op. cit, p. 87.
60
60. Short, op. cit, pp. 121–122.
61
61. Ibid, p. 122
62
1. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9. Еще в 1198 году Оланд Лилль, участвовавший в оголтелой антикатарской пропаганде того времени, выводил происхождение слова «катар» от «кошачья задница» (cat'sarse), утверждая, что дьявол является к еретикам в виде кота, которого они целуют в зад. Сходные обвинения выдвигались против тамплиеров (см. главу 15).
63
2. Евангелие от Иоанна, 1,14.
64
3. F. L. Cross and Е. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1198.
65
4. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.
66
5. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio Inc., Santa Barbara, 1992, p. 49.
67
6. See Chapters 4, 5 and 6 below.
68
7. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 4.
69
8. See Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, pp. 28–30. See also Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd., Saffron Walden, 1993, p. 23.
70
9. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 1.
71
10. Ibid., p. 3.
72
11. Gervase of Tilbury, cited in Sumption, op. cit., p. 18.
73
12. Sumption, op. cit., p. 18.
74
13. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 1.
75
14. Guirdham, op. cit., p. 15.
76
15. Lambert, op. cit., p. 62.
77
16. Guirdham, op. cit., p. 15; Lambert, op. cit., p. 62.
78
17. Oldenbourg, op. cit., p. 11.
79
18. Cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 51.
80
19. Lambert, op. cit., p. 62.
81
20. Guirdham, op. cit., p. 15.
82
21. Ibid., p. 15.
83
22. Cited in Burl, op. cit., p. 21.
84
23. Barber, op. cit., pp. 65–66.
85
24. Ibid., p. 66.
86
25. Ibid., p. 25.
87
26. Malcolm Lambert,Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 57.
88
27. Cited in Lambert, The Cathars, p. 39.
89
28. Cited in ibid., pp. 39–40.
90
29. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 121; Sumption, op. cit, p. 39.
91
30. Ibid
92
31. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 20.
93
32. For example, see Lambert, The Cathars, p. 155.
94
33. For example, see Oldenbourg, op. cit, p. 49; Runciman, op. cit, p. 160.
95
34. Oldenbourg, op. cit, pp. 21–22.
96
35. Cited in Lambert, The Cathars, pp. 142–143.
97
36. Lambert, Medieval Heresy, p. 121.
98
37. Lambert, The Cathars, p. 75.
99
38. Ibid, pp. 23 and 153; see also O'Shea, op. cit, p. 24.
100
39. Lambert, The Cathars, p. 75.
101
40. Runciman, op. cit, p. 160.
102
41. Ibid, p. 151.
103
42. Ibid, p. 160.
104
43. Lambert, Medieval Heresy, p. 120; Rion Klawinski, Chasing the Heretics: A Modern Journey through Medieval Languedoc, Ruminator Books, Saint Paul, Minnesota, 2000, p. 68; Runciman, op. cit, pp. 159–160.
105
44. Lambert, Medieval Heresy, p. 124, citing Guiraud. See also Sumption, op. cit, p. 50.
106
45. Свидетельство женщины из Пулорена перед судом инквизиции, цитируется по Sumption, op. cit, p. 52.
107
46. Lambert, Medieval Heresy, p. 109.
108
47. Runciman, op. cit, p. 158.
109
48. Ibid.
110
49. Lambert, Medieval Heresy, p. 108.
111
50. Lambert, The Cathars, pp. 240 and 242.
112
51. Ibid, p. 242.
113
52. Cited in ibid, p. 139.
114
53. Strayer, op. cit, p. 247.
115
54. Lambert, The Cathars, p. 139.
116
55. Guirdham, op. cit, p. 24.
117
56. Lambert, The Cathars, p. 160.
118
57. Guirdham, op. cit., p. 23.
119
58. Ibid.
120
59. O'Shea, op. cit, p. 8.
121
60. Guirdham, op. cit, p. 95.
122
61. Oldenbourg, op. cit, pp. 283–284, and Lambert, The Cathars, p. 125.
123
62. Guirdham, op. cit, p. 95.
124
63. See Barber, op. cit, pp. 203–225.
125
64. Мартин Барбер отвергает аргумент Вейль, который он рассматривает как следствие ее «беспечного отношения к свидетельствам» и «фундаментально антиисторического» подхода.
126
65. Cited in ibid, p. 206.
127
66. Oldenbourg, op. cit, p. 23.
128
67. Ibid, p. 24.
129
68. Ibid.
130
69. Burl, op. cit, p. 19.
131
70. See Sumption, op. cit, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.
132
71. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, p. 514.
133
72. Сообщение Вениамина из Туделы, cited in Sumption, op. cit, p. 90.
134
73. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.
135
74. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991, Micro — paedia, 11:946–947.
136
75. Ibid, 3: 686–687.
137
76. Ibid, 11: 946–7; 3: 686–687.
138
77. Sumption, op. cit, pp. 29–30.
139
78. Oldenbourg, op. cit, p. 26.
140
79. Ibid, p. 230–231.
141
80. Sumption, op. cit, p. 30; Lambert, Medieval Heresy, p. 83.
142
81. Guirdham, op. cit, p. 96.
143
82. Lambert, The Cathars, p. 149.
144
83. Oldenbourg, op. cit, p. 61.
145
84. O'Shea, op. cit, p. 41.
146
85. Oldenbourg, op. cit, p. 61.
147
86. Guirdham, op. cit, p. 16.
148
87. Barber, op. cit, p. 216.
149
88. Oldenbourg, op. cit, p. 51.
150
89. Ibid, p. 51.
151
90. Ibid, p. 69.
152
91. Ibid, p. 70.
153
92. Lambert, The Cathars, p. 160.
154
93. Строго говоря, альбигойские крестовые походы прекратились в 1229 году после заключения Парижского мирного договора. Однако вторжения крестоносцев в Лангедок продолжались еще 15 лет и достигли кульминации во время осады катарской цитадели Монсегюр в 1244 году. Более подробно об этом см. в главе 7.
155
94. Oldenbourg, op. cit, p. 56.
156
95. Ibid, p. 310.
157
1. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, Appendix С p. 376.
158
2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1988, pp. 339 and 993.
159
3. См, к примеру, Malcolm Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 395: «Христианская церковь, как на Востоке, так и на Западе, была наследницей Римской империи и всего античного мира в насаждении «правильных» верований. После некоторых колебаний ее лидеры стали претворять в жизнь это убеждение… Византийские священнослужители разделяли ужас перед ересью, и императоры приняли непосредственное участие в преследовании еретиков. Сожжение еретиков было наказанием, практикуемым и Византийской церковью, правда, это были единичные случаи; у нас есть яркое описание Анны Комнин о сожжении предводителя богомилов Василия в Константинополе».
160
4. К примеру, см. Oldenbourg, op. cit, pp. 30–31; Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford 1998, p. 23; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, pp. 22–23; Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9; Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 67; Lambert, Medieval Heresy, pp. 55–56.
161
5. Runciman, op. cit, p. 68; Lambert, The Cathars, p. 23; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 16.
162
6. Runciman, op. cit, p. 67.
163
7. Феофилакт, патриарх Константинопольский (933–956), дает более раннее упоминание об этой ереси, но странным образом не упоминает о самом Богомиле. См. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 98–101.
164
8. Runciman, op. cit, p. 68.
165
9. Cited in ibid, p. 67.
166
10. Ibid, p. 68.
167
11. Oldenbourg, op. cit, p. 31.
168
12. Runciman, op. cit, pp. 69–70.
169
13. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32.
170
Византийского императора с таким именем не существовало. Последними императорами Смутного времени (1056–1081) были Михаил VII Дука (1071–1078) и Никифор III Вотаниат (1078–1081). Источник: Васильев А. А., «История Византийской империи», т. I (СПб.: «Алетейя», 1998). (Прим. пер.)
171
14. Ibid, p. 36.
172
15. Ibid, p. 37; Runciman, op. cit, pp. 70–71.
173
16. Ibid, pp. 70–71; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 38.
174
17. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 39; Runciman, op. cit, pp. 70–71.
175
18. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 40; Runciman, op. cit, p. 71.
176
19. Runciman, op. cit, p. 72.
177
20. Barber, op. cit, p. 21.
178
21. Ibid, p. 21; see also Lambert, The Cathars, pp. 46–49.
179
22. Barber, op. cit, p. 22.
180
23. For example, see Runciman, op. cit, p. 170; Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.
181
24. Lambert, The Cathars, pp. 35 and 37.
182
25. Barber, op. cit, p. 71.
183
26. Lambert, The Cathars, p. 48.
184
27. Большинство православных и католических клириков и монахов придерживались этого мнения. На Востоке Евфимий Зигабен определенно подозревал существование заговора после допроса ересиарха Василия. См. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32. For other examples see ibid, p. 266 and Lambert, The Cathars, pp. 22, 31.
185
28. Cited in Barber, op. cit, p. 16; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.
186
29. Dimitur Anguelou, cited in Barber, op. cit, p. 16.
187
30. Obolensky, cited in ibid, p. 16.
188
31. Lambert, Medieval Heresy, p. 116.
189
32. Cited in Lambert, The Cathars, p. 203.
190
33. See Lambert, Medieval Heresy, p. 118.
191
34. Zigabenus, cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 39 and 204.
192
35. Lambert, The Cathars, p. 248.
193
36. Lambert, Medieval Heresy, p. 118.
194
37. Ibid, p. 118.
195
38. Ibid.
196
39. Ibid.
197
40. Runciman, op. cit, p. 171.
198
41. Barber, op. cit, p. 73.
199
42. Oldenbourg, op. cit, p. 31.
200
43. Ibid.
201
44. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.
202
45. Lambert, The Cathars, p. 33: «Катарский ритуал consolamentum происходит от богомильской разновидности посвящения адептов».
203
46. Ibid, р. 204.
204
47. Sacconi, cited in ibid, p. 204.
205
48. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1292.
206
49. Ibid.
207
50. Ibid.
208
51. The Cathar Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, p. 251.
209
52. Ibid., p. 253.
210
53. Ibid.: «Тела животных образуют часть цепи переселения душ, но поскольку они не умеют говорить, ни одна душа… заключенная там, не может достигнуть спасения. Лишь в результате длительного процесса они достигают тела мужчины или женщины, обладающих «пониманием Бога», и таким образом могут спастись».
211
54. Ibid.
212
55. Ibid.
213
56. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 997.
214
57. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 27.
215
58. See discussion in Lambert, Medieval Heresy, pp. 121 ff.
216
59. Lambert, The Cathars, p. 204.
217
60. Barber, op. cit, p. 19.
218
61. Cited in Lambert, The Cathars, p. 162.
219
62. Oldenbourg, op. cit, p. 35.
220
63. Ibid.
221
64. Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, pp. 250–251.
222
65. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 148; Barber, op. cit, p. 84.
223
66. Autier, in Lambert, The Cathars, p. 251.
224
67. Ibid.
225
68. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 76.
226
69. Oldenbourg, op. cit, p. 35; see also Lambert, The Cathars, p. 25.
227
70. Катарская молитва, приведенная в Oldenbourg, op. cit. Appendix C, p. 376.
228
71. Runciman, op. cit, p. 75.
229
72. Ibid, p. 150: «Существовала надежда, что, когда жизни очистятся, фрагменты души, прикрепленные к ним, смогут присоединиться к божественному духу, нисходящему на совершенных людей, и таким образом они достигнут освобождения».
230
73. Robert Bauval and Adrian Gilbert, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994; Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996; Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998.
231
74. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, pp. 240, 258.
232
75. Ibid, p. 240.
233
76. Ibid, p. 258.
234
77. See note 73 above.
235
78. Cited in Runciman, op. cit, p. 75.
236
79. Barber, op. cit, p. 97.
237
80. Ibid.
238
81. Ibid, p. 98.
239
82. Lambert, The Cathars, p. 197.
240
83. Ibid.
241
84. Barber, op. cit, p. 86.
242
85. Ibid, p. 87.
243
86. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.
244
87. Oldenbourg, op. cit, p. 36.
245
88. Ibid, pp. 36–37.
246
89. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.
247
90. Runciman, op. cit, p. 164.
248
91. Ibid, p. 173.
249
92. Ibid, p. 164.
250
93. Ibid, p. 171.
251
94. Ibid.
252
95. Ibid, p. 172.
253
96. Ibid, p. 171.
254
97. Ibid, p. 172.
255
98. Cited in Barber, op. cit, p. 11.
256
99. Ibid.
257
100. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, pp. 183–184.
258
101. Lambert, The Cathars, p. 23.
259
102. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 98–101.
260
103. Everwin of Steinfeld, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.
261
104. Ibid
262
105. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.
263
106. Everwin, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.
264
107. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.
265
108. Oxford Dictionary of the Christian Church, pp. 285–286.
266
109. Lambert, The Cathars, p. 25.
267
110. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.
268
1. Johannes Van Oort in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 37.
269
2. F. L. Cross and EA Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, pp. 357–358.
270
3. Быт, 1:1–30.
271
4. Быт, 1:28.
272
5. К примеру, Малькольм Ламберт и Малькольм Барбер, чьи работы о катарской и других средневековых ересях часто цитировались в предыдущих главах.
273
6. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 88.
274
7. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 6.
275
Ошибка авторов: византийский император Констант II правил с 641 по 668 год. Констант I (Флавий Юлий) был римским императором и правил с 337 по 350 год. (Прим. пер.)
276
8. Ibid, pp. 7–8.
277
9. Ibid, p. 8.
278
10. Ibid, p. 9.
279
11. Ibid.
280
12. Ibid.
281
13. Runciman, op. cit, p. 50.
282
14. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
283
15. Ibid.
284
16. Ibid.
285
17. Ibid, p. 12.
286
18. Ibid.
287
19. См. дискуссию в кн. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.
288
20. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
289
21. Ibid, pp. 12–13.
290
22. Ibid, p. 13.
291
23. Runciman, op. cit, pp. 32–33.
292
24. Ibid.
293
25. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 19.
294
26. Runciman, op. cit, p. 40.
295
27. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 21–22.
296
28. Ibid, p. 23.
297
29. Cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 6–7.
298
30. Ibid, p. 8.
299
31. Ibid, p. 10.
300
32. Ibid.
301
33. Runciman, op. cit. p. 21.
302
34. Ibid.: «Мессалийцы были гностиками по происхождению, но меньше интересовались интеллектуальными спекуляциями».
303
35. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
304
36. Runciman, op. cit, p. 90.
305
37. Ibid, p. 93.
306
38. Ibid.
307
39. Ibid, pp. 91–22.
308
40. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
309
41. Runciman, op. cit, pp. 21–22.
310
42. Ibid.; see also Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 313: «Валентин (II в. н. а), как и многие другие гностики, разделял христиан на пневматиков и психиков, первые из которых должны были занять более достойное место в грядущем мире, чем вторые».
311
43. Runciman, op. cit, p. 22.
312
44. Ibid.
313
45. Ibid.
314
46. Ibid.
315
47. Ibid.; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
316
48. Runciman, op. cit, p. 22; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
317
49. Runciman, op. cit, p. 22.
318
50. Ibid, p. 23.
319
51. Ibid. Мессалийцы были осуждены Флавианом из Антиохии, который вскрыл их замыслы, проявив желание обратиться в их веру. «Устрашенный своими открытиями, он стал преследовать их всей мощью нового государства, обращенного в христианство».
320
52. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 87.
321
53. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 34; Legge, op. cit, vol. II, p. 318.
322
54. Andrew Wellburn,Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 36.
323
55. Ibid, p. 25.
324
56. Ibid, p. 24.
325
57. Cited in ibid.
326
58. Runciman, op. cit, p. 12.
327
59. Legge, op. cit, p. 279.
328
60. Ibid, p. 280.
329
61. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
330
62. Wellburn, op. cit, pp. 12, 51, 86.
331
63. John R. Hinnels (ed.), The Penguin Dictionary of Religions, Penguin, London, 1988, p. 200.
332
64. Wellburn, op. cit, p. 87.
333
65. Ibid, p. 12.
334
66. Ibid.
335
67. Legge, op. cit, pp. 285–286; Wellburn, op. cit, pp. 80 ff.
336
68. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 83.
337
69. Ibid, pp. 83–84. –
338
70. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
339
71. Legge, op. cit, p. 279.
340
72. For example, Wellburn, op. cit, pp. 14–15,17.
341
73. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 13.
342
74. Cited in ibid, pp. 12–13.
343
75. Ibid, p. 11.
344
76. Cologne Mani Codex, cited in ibid, p. 16.
345
77. Legge, op. cit, pp. 280–281.
346
78. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
347
79. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 15.
348
80. Ibid, p. 15.
349
81. Ibid, p. 18.
350
82. Ibid, p. 15.
351
83. Oxford Dictionary of the Christian Church, p, 864.
352
84. Ibid.
353
85. Ibid.
354
86. Wellburn, op. cit, p. 67.
355
87. Ibid.
356
88. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
357
89. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Legge, op. cit, p. 281.
358
90. Legge, op. cit, p. 281; Wellburn, op. cit, pp. 67–68.
359
91. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87;Penguin Dictionary of Religions, p. 201;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Wellburn, op. cit, p. 108; Runciman op. cit, pp. 6–17; Legge, op. cit, p. 281.
360
92. Legge, op. cit, p. 282.
361
93. Wellburn, op. cit, p. 68.
362
94. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.
363
95. Legge, op. cit, p. 287.
364
96. Ibid.
365
97. Ibid, pp. 291–292.
366
98. Runciman, op. cit, pp. 12–13.
367
99. Legge, op. cit, p. 292.
368
100. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, pp. 8–9.
369
101. Yuri Stoyanov, The Other God, Yale University Press, New Haven and London, 2000, p. 108.
370
102. Ibid.
371
103. Ibid., pp. 108–109.
372
104. Ibid, p. 109.
373
105. Ibid.
374
106. Runciman, op. cit, p. 14.
375
107. Stoyanov, op. cit, p. 110.
376
108. Ibid.
377
109. Ibid, pp. 117–118
378
110. Ibid, p. 11.
379
111. Runciman, op. cit, p. 13; Barber, The Cathars, op. cit, p. 10.
380
112. Wellburn, op. cit, p. 149.
381
113. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 21.
382
114. See Legge, op. cit, pp. 221–222, 317.
383
115. Runciman, op. cit, p. 15.
384
116. Ibid, pp. 15–16.
385
117. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 29.
386
118. Burl, op. cit, pp. 8–9.
387
119. Legge, op. cit, p. 318; Runciman, op. cit, p. 14.
388
120. Legge, op. cit, p. 320.
389
121. Ibid, pp. 278, 337–338.
390
122. Мы подробно говорили о вере катаров и богомилов в реинкарнацию в гл. 2 и 3; пример манихейской веры в реинкарнацию см. Legge, op. cit, p. 340.
391
123. Legge, op. cit, p. 278.
392
124. Ibid.
393
125. Cited in ibid, p. 315.
394
126. Cited in Wellburn, op. cit, p. 51
395
1. Timothy Freke and Peter Candy, The Jesus Mysteries, Thorsons — Element, London, 2000, p. 266.
396
2. К примеру, действия префекта Синегия в Александрии. См. Н. A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 2000, pp. 403–404,416.
397
3. Ibid., р. 408.
398
4. Ibid., р. 416.
399
5. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 13–15.
400
6. Ibid, p. 16.
401
7. Ibid.
402
8. Cited in Pagels, op. cit., p. 16.
403
9. Ibid., p. 16.
404
10. James M. Robinson (ed.), The NagHammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, pp. 73–89. He все ученые признают, что имеется в виду «Организация» в смысле тайного общества.
405
11. Ibid., р. 85.
406
12. Ibid., pp. 121–122.
407
13. Ibid., p. 119.
408
14. Ibid., p. 387.
409
15. Ibid., p. 159.
410
16. Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, Harper, San Francisco,1987, p. 116.
411
17. Robinson, op. cit., p. 194. Ср. с Посланием к Ефесянам 6,12.
412
18. See discussion in Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 21.
413
19. Normandi Ellis, Awakening Osiris: The Egyptian Book of the Dead, Phanes Press, Grand Rapids, 1988, p. 84.
414
20. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 50.
415
21. Robinson, op. cit., pp. 184, 165.
416
22. Ibid, p. 185.
417
23. Ibid., p. 166.
418
24. Ibid, p. 352.
419
25. Ibid, p. 165.
420
26. Ibid, p. 340.
421
27. Joscelyn Godwin, Mystery Religions in the Ancient World, Thames and Hudson, London, 1981, p. 84.
422
28. Ibid., p. 84.
423
29. Steven Runciman, The Medieval Manicbee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 173.
424
30. Ibid, p. 164.
425
31. Ibid, p. 173: «Есть одна характеристика любой дуалистической религии: для того чтобы избежать порочности своего физического тела, человек должен стремиться к самой возвышенной духовности. Это достигается благодаря гнозису, опыт которого может быть получен при ритуале посвящения. Для ранних христиан таковым посвящением был обряд крещения, который часто откладывался до конца жизни. Эта традиция клонилась к упадку в католической церкви по мере того, как обряду конфирмации придавалось все более важное значение… Однако гностики сохранили древний обычай, поскольку гнозис для них был главной ценностью».
426
32. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, pp. 101–102.
427
33. Roelof van den Broeck, writing in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 96.
428
34. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 2.
429
35. Gnosis and Hermetism, p. 102.
430
36. Runciman, op. cit, p. 7.
431
37. Legge, op. cit, p. 313; Runciman, op. cit, p. 7.
432
38. Legge, op. cit, p. 221.
433
39. Ibid, p. 207.
434
40. Drake, op. cit, p. 91; F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1108.
435
41. Freke and Gandy, op. cit, p. 277.
436
42. Ibid.
437
43. Tacitus, Annals, 15, 44:2–8, cited in Ken Curtis and Carsten Peter Thiede (eds.), From Christ to Constantine: The Trial and Testimony of the Early Church, Christian History Institute, Worcester, Pennsylvania, 1991, p. 50.
438
44. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.
439
45. Drake, op. cit, p. 142; see also p. 164.
440
46. Diocletian, cited in Drake, op. cit, p. 142.
441
47. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.
442
48. Eusebius, inFrom Christ to Constantine, p. 60.
443
49. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 338.
444
50. Drake, op. cit, p. 403.
445
51. Ibid. Следующий закон, изданный в 392 году, запрещал отправление любых нехристианских культов, включая поклонение домашним божествам. Другой закон лишал служителей старых культов их общественных полномочий и привилегий.
446
52. Ibid, р. 237.
447
53. Ibid.
448
54. In Eusebius, Life of Constantine, cited in Drake, op. cit, p. 389.
449
55. Вероятно, следует считать любопытным совпадением, что эти «новатиане» были также известны как катары, или «чистые». См. Eusebius, Life of Constantine, Clarendon Press, Oxford, 1999, Commentary on Book III, p. 307.
450
56. Ibid, Book III, pp. 151–153.
451
57. Drake, op. cit, p. 349.
452
58. Ibid, p. 349.
453
59. Ibid, p. 403.
454
60. Ibid, p. 420.
455
61. Ibid.
456
62. Ibid, p. 483.
457
63. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur; Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 28.
458
64. Он был отвергнут императором Грацианом (367–383); see Drake, op. cit, p. 403.
459
65. Drake, op. cit, pp. 402–403;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1108.
460
66. Irenaeus, cited in Pagels, op. cit, p. 68.
461
67. Freke and Gandy, op. cit, pp. 299–300.
462
68. Second Treatise of the Great Seth, in Robinson, op. cit, pp. 366–367.
463
69. Drake, op. cit, pp. 347–348.
464
70. Ibid, р. 350.
465
71. Ibid, pp. 402–403.
466
72. Freke and Gandy, op. cit, p. 300.
467
73. Drake, op. cit, p. 404.
468
74. Legge, op. cit, vol. II, p. 21.
469
75. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991,Micro — paedia, 10:447.
470
76. Drake, op. cit, pp. 401, 404.
471
77. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, pp. 55 and 160.
472
78. Ibid, pp. 55 and 160.
473
79. Drake, op. cit, p. 404.
474
80. Ibid.
475
81. Freke and Gandy, op. cit, p. 299.
476
82. The Nag Hammadi Library, Introduction, p. 20.
477
83. Ibid, p. 20.
478
84. Ibid.
479
85. Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, http://cosmopolis.com/ Alexandria/hypa-tia-bio-socrates.html.
480
86. Ibid.
481
87. Ibid.
482
88. From John, Bishop of Nikiu, ibid.
483
89. Pagels, op. cit, p. 93.
484
90. Runciman, op. cit, p. 18: «При Мани гностический дуализм достиг расцвета… Манихейство вобрало в себя основную массу тех, кто придерживался гностических убеждений».
485
91. Hamilton and Hamilton, op. cit. p. 2; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.
486
92. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 4; Barber, op. cit, p. 12.
487
93. Andrew Wellburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 35. Legge, op. cit, vol. II, p. 356.
488
94. Ibid.
489
95. Более подробную дискуссию об инквизиции см. в главе 7
490
1. Cited in Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 66.
491
2. Second Treatise of the Great Seth, in James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.
492
3. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.
493
4. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A Gibbons, p. 362.
494
5. Ibid, pp. 366–367, 362.
495
6. Дискуссию о верованиях катаров и богомилов см. в главах 2 и 3.
496
7. Robinson, op cit, p. 365.
497
8. Ibid, p. 362.
498
9. For example, Henry Chadwick, The Early Church, Penguin, London, 1993.
499
10. Ibid, p. 43.
500
11. Ibid.
501
12. Ibid.
502
13. Ibid.
503
14. Ibid, p. 42.
504
15. Ibid, p. 43.
505
16. Ibid.
506
17. Ibid, p. 42.
507
18. Ibid, p. 45.
508
19. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre atMontsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 199–200.
509
20. Ibid, p. 4.
510
21. Ibid, pp. 4–5.
511
22. Ibid, p. 5.
512
23. Cited in Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 107; Oldenbourg, op. cit, p. i.
513
24. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 6.
514
25. Ibid, p. 8.
515
26. Ibid, pp. 11–12.
516
27. Ibid, pp. 12, 102–109.
517
28. Ibid, p. 104; Burl, op. cit, p. 35; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 71.
518
29. Oldenbourg, op. cit, p. 107;
519
30. Burl, op. cit, p. 36; Oldenbourg, op. cit, p. 106; O'Shea, op. cit, pp. 71–72.
520
31. Oldenbourg, op. cit, p. 106.
521
32. Burl, op. cit, p. 36; O'Shea, op. cit, p. 71.
522
33. Burl, op. cit, p. 34.
523
34. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 15, 50–51.
524
35. F. L Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 884.
525
36. O'Shea, op. cit, p. 80;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 884.
526
37. O'Shea, op. cit, p. 80.
527
38. Oldenbourg, op. cit, p. 107.
528
39. Ibid.
529
40. Ibid, pp. 111–112.
530
41. Cited in O'Shea, op. cit, p. 83.
531
42. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 114.
532
43. Cited in Burl, op. cit, p. 44.
533
44. Oldenbourg, op. cit, p. 116; O'Shea, op. cit, p. 84; Burl, op. cit, p. 44.
534
45. Burl, op. cit, pp. 42–46; O'Shea, op. cit, p. 85; Oldenbourg, op. cit, pp. 115–116.
535
46. O'Shea, op. cit, p. 86.
536
47. Cited in Burl, op. cit, p. 46.
537
48. O'Shea, op. cit, p. 85; Burl, op. cit, pp. 44–45.
538
49. Cited in Burl, op. cit, p. 45.
539
50. Cited in O'Shea, op. cit, p. 87.
540
51. Oldenbourg, op. cit, p. 119.
541
52. Cited in Burl, op. cit, p. 4
542
1. Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd, Saffron Walden, 1993, p. 71.
543
2. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 3; Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 128–129.
544
3. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 109.
545
4. Oldenbourg, op. cit, p. 136.
546
5. Jonathan Sumption, TheAlbigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 227.
547
6. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 138.
548
7. Cited in O'Shea, op. cit, p. 115.
549
8. Ibid, p. 116.
550
9. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 141.
551
10. Ibid, p. 149; O'Shea, op. cit, p. 131.
552
11. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 149.
553
12. Ibid.; O'Shea, op. cit, p. 131.
554
13. Oldenbourg, op. cit, p. 149.
555
14. Ibid, pp. 166–167; Barber, op. cit, p. 3.
556
15. Oldenbourg, op. cit, pp. 166–169.
557
16. Barber, op. cit, pp. 130–131; Oldenbourg, op. cit, p. 198.
558
17. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 198.
559
18. Ibid, p. 202.
560
19. Cited in ibid.
561
20. See ibid, pp. 204–207.
562
21. Ibid, p. 233.
563
22. Ibid, p. 234.
564
23. O'Shea, op. cit, p. 178.
565
24. Ibid, pp. 176–177.
566
25. Ibid, p. 181.
567
26. Ibid, pp. 184–185.
568
27. Ibid, pp. 185–187.
569
28. Ibid, p. 187.
570
29. Oldenbourg, op. cit, pp. 251, 267.
571
30. Barber, op. cit, p. 142.
572
31. Oldenbourg, op. cit, p. 234.
573
32. Cited in ibid, p. 237.
574
33. Ibid, p. 236.
575
34. Ibid, pp. 237–238.
576
35. Ibid, p. 239.
577
36. Ibid, p. 246.
578
37. Cited in Barber, op. cit, p. 143.
579
38. Ibid.
580
39. Ibid.
581
40. Все указы в переводах Зоэ Ольденбург, op. cit, pp. 269–271 and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.
582
41. Ibid, p. 269.
583
42. O'Shea, op. cit, p. 151.
584
43. Cited in Rene Weis, The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars, 1290–1329, Alfred A. Knopf, New York, 2001, p. 12.
585
44. Ibid, p. 12.
586
45. Oldenbourg, op. cit, p. 278.
587
46. Barber, op. cit, p. 146.
588
47. Ibid, p. 147.
589
48. Ibid.
590
49. Ibid.
591
50. Oldenbourg, op. cit, p. 284.
592
51. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 139.
593
52. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 187.
594
53. Lambert, op. cit, p. 139.
595
54. Cited in ibid.
596
55. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 291.
597
56. Ibid.
598
57. Cited in ibid.
599
58. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 149.
600
59. Oldenbourg, op. cit, p. 291.
601
60. O'Shea, op. cit, p. 192.
602
61. Cited in Lambert, op. cit, p. 138; Oldenbourg, op. cit, p. 291.
603
62. Lambert, op. cit, p. 139.
604
63. Cited in Burl, op. cit, p. 188.
605
64. Oldenbourg, op. cit, p. 286.
606
65. Barber, op. cit, p. 148.
607
66. Cited in ibid, p. 149.
608
67. Cited in ibid.
609
68. Ibid.
610
69. Ibid.
611
70. Oldenbourg, op. cit, p. 300.
612
71. Ibid.
613
72. Ibid, pp. 302–303.
614
73. Ibid.
615
74. Lambert, op. cit, p. 127.
616
75. Oldenbourg, op. cit, p. 306.
617
76. Ibid, p. 286.
618
77. Ibid, p. 290.
619
78. Sumption, op. cit, p. 230; Oldenbourg, op. cit, p. 290; Barber, op. cit, p. 149.
620
79. Cited in Barber, op. cit, p. 149.
621
80. Oldenbourg, op. cit, pp. 289–290.
622
81. Ibid, p. 289.
623
82. Ibid, p. 292.
624
83. Ibid, p. 290.
625
84. Strayer, op. cit, p. 156.
626
85. Oldenbourg, op. cit, p. 295.
627
86. Sumption, op. cit, p. 232.
628
87. Barber, op. cit, p. 154.
629
88. Cited in ibid.
630
89. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 363.
631
90. Cited in Burl, op. cit, p. 207.
632
91. Sumption, op. cit, p. 232.
633
92. Barber, op. cit, pp. 169–170.
634
93. Strayer, op. cit, p. 158.
635
94. Ibid.
636
95. Ibid.
637
96. O'Shea, op. cit, pp. 239–246.
638
97. Sumption, op. cit, p. 235.
639
98. Barber, op. cit, p. 167.
640
99. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C. 650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 276–277.
641
100. Ibid, p. 47.
642
101. Ibid, p. 265.
643
102. Ibid.
644
103. Ibid, pp. 54–55.
645
104. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 114.
646
105. Ibid, p. 115.
647
106. Lambert.
648
1. See James М. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Libraiy, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, Asclepius, p. 330 ff.
649
2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1100.
650
3. W. K. C. Guthrie,A History of Greek Philosophy IV: Plato: The Man and his Dialogues, Earlier Period, Cambridge University Press, Cambridge, 1998, p. 22.
651
4. Ibid, p. 23.
652
5. Francis Legge, Foremnners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, pp. 92–93.
653
6. Cited in Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, p. 141.
654
7. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, p. 62.
655
8. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, p. 68.
656
9. Freke and Gandy, op. cit, p. 155.
657
10. См. главы 2 и 7.
658
11. Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail, Bear and Company, Rochester, Vermont, 1993, p. 75.
659
12. См. главы 2, 6 и 7. См. также: Zoe Oldenbourg,Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 269–271, and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.
660
13. Christopher Hibbert, The House of Medici: Its Rise and Fall, Morrow Quill, New York, 1980, pp. 35–36.
661
14. Ibid, p. 63.
662
15. Cited in ibid.
663
16. Ibid. p. 68.
664
17. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 274.
665
18. Платон, «Тимей», 22A.
666
19. Lubicz, op. cit, pp. 279–286.
667
20. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 12.
668
21. Ibid, p. 13.
669
22. By Johannes Gutenberg in C. 1450 in Germany.
670
23. Yates, op. cit, p. 3.
671
24. Roelof van den Broek and Cis van Heertum (eds.), From Poimandres to Jacob Bohme, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 2000, p. 372.
672
25. В западном, а также в восточном оккультизме и мистицизме существует вера в то, что «божественные посланцы», такие, как египетский Тот, греческий Гермес, римский Меркурий, еврейский пророк Енох, христианский архистратиг Михаил и исламский Идрис, являлись воплощениями одной и той же божественной сущности. See Frances Yates, op. cit, p. 48. See also Freke and Gandy, op. cit, p. 222, and chap. 9, n. 46. For the assimilation of Enoch to Idris and Hermessee also Jean Daresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Inner Tradition, Vermont, 1986, p. 315.
673
26. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 373.
674
27. Ibid, p. 374.
675
28. St Augustine, City of God, XVIII, 19.
676
29. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 377.
677
30. Yates, op. cit, p. 42.
678
31. Ibid, p. 43.
679
32. Ibid.
680
33. Ibid.
681
34. Ibid, p. 39.
682
35. Ibid, p. 37, fn. 5.
683
36. Ibid, p. 86.
684
37. Ibid, p. 88.
685
38. Ibid, p. 89.
686
39. Ibid, p. 94.
687
40. Ibid, p. 95.
688
41. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 22.
689
42. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, 1997 edn, p. 7.
690
43. Yates, Giordano Bruno, p. 112.
691
44. Ibid, p. 114.
692
45. Erik Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 62.
693
46. Ibid.
694
47. Ibid, p. 63.
695
48. Ibid.
696
49. Yates, Giordano Bruno, p. 115.
697
50. Ibid, p. 49.
698
51. Ibid, pp. 49–50.
699
52. Более подробный обзор см. Robert Bauval, Secret Chamber, Arrow, 2000, p. 163 ff.
700
53. Attallah translation, Oourboros Press, 2002; Pingree tran slation as informed by Elizabeth Witchall, the Warburg Insititute, August 2001.
701
54. Yates, Giordano Bruno, p. 49.
702
55. Bauval, op. cit, pp. 168–169.
703
56. Selim Hassan, Excavations at Giza vol. VI — Part 1Government Press, Cairo, 1946, p. 45; Хассан приводит цитату из географического словаря «Moagam el Buldan» by Yakut El Hamwi, vol. VIII (Cairo Edition), p. 457: «Сабеяне совершали паломничество к обеим (пирамидам)».
704
57. Frances Yates, Giordano Bruno, pp. 211–214.
705
58. Brian P. Copenhaver (trans.),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp. 81–82.
706
59. Ibid.
707
60. Yates, Giordano Bruno, pp. 55–56.
708
61. Ibid, p. 52.
709
62. Ibid, p. 56.
710
63. Copenhaver, op. cit, p. 81.
711
64. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, excerpt xxiv, pp. 501–503.
712
65. Picatrix, lib. IV, cap. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 54.
713
66. Yates, Giordano Bruno, p. 55.
714
67. Ibid, p. 128.
715
68. Ibid, p. 54, fn. i.
716
69. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, p. 127.
717
1. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead, Arkana, London and New York, 1985, p. 318.
718
2. Ibid, p. 628.
719
3. Ibid, pp. 492–493.
720
4. Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer; Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 7.
721
5. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 43.
722
6. Brian P. Copenhaver (trans),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. lix.
723
7. See discussion in ibid, pp. l viii — lix.
724
8. Churton, op. cit, p. 7.
725
9. See Chapters 5 and 8 above.
726
10. Cited in Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, pp. 55–56.
727
11. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Book of the Dead, British Museum Publications, London, 1989, p. 184.
728
12. R. O Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford University Press, Oxford, 1969 (Aris and Phillips reprint), p. 101.
729
13. Cited in Yates, op. cit, p. 394.
730
14. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 240–241.
731
15. The Emerald Tablet of Hermes Trismegistus, Evanescent Press, Layton, California, 1988, p. 4.
732
16. Faulkner, Book of the Dead, p. 166.
733
17. Ibid, p. 44.
734
18. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 67–68.
735
19. Ibid, p. 138.
736
20. Ibid, p. 227.
737
21. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Coffin Texts, Aris and Phillips, Warminster, 1994, vol. I, p. 220.
738
22. Scott, op. cit, p. 181.
739
23. Ibid, p. 337.
740
24. Ibid, pp. 197–199.
741
25. Ibid, p. 241.
742
26. Ibid, p. 249.
743
27. Faulkner, Pyramid Texts, line 748, p. 138.
744
28. Thomas George Allen (trans.), The Book of the Dead or Going Forth by Day, The Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago, 1974, p. 155.
745
29. Scott, op. cit., p. 123.
746
30. Ibid., p. 299.
747
31. Ibid, p. 301.
748
32. Ibid.
749
33. Ibid, p. 337.
750
34. Ibid, p. 305.
751
35. Ibid, p. 129.
752
36. Ibid, p. 193.
753
37. Ibid, p. 335.
754
38. Ibid.
755
39. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 31, fn 4; and see Allan W. Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, Routledge & Kegan Paul, London, 1981, pp. 85 and 139.
756
40. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 186.
757
41. Ibid, vol. I, p. 30.
758
42. Ibid, vol. II, p. 254.
759
43. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, vol. Ill, p. 125.
760
44. Wallis Budge, The Book of the Dead, p. 298.
761
45. Faulkner, Pyramid Texts, p. 294.
762
46. Frances Yates, op. cit, p. 55.
763
47. Scott, op. cit, p. 117.
764
48. Ibid, p. 327.
765
49. Ibid, p. 351.
766
50. Ibid, p. 433.
767
51. Ibid, p. 457.
768
52. Ibid, p. 458.
769
53. Scott, op. cit, p. 429.
770
54. Ibid, p. 383.
771
55. Vision of Isaiah, cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 87.
772
56. Подробное обсуждение и справочный аппарат см. в кн. Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996, pp. 134 ff.
773
57. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell, vol. I, p. 258.
774
58. Ibid, vol. I, p. 240.
775
59. Ibid, vol. I, p. 258.
776
60. Ibid, vol. II, p. 21.
777
61. Ibid, vol. II, p. 39.
778
62. Ibid, vol. II, pp. 38–39.
779
63. Scott, op. cit, p. 419.
780
64. Ibid, p. 307.
781
65. Ibid, pp. 303–305.
782
66. Ibid, p. 295.
783
67. Ibid, pp. 301–303.
784
68. Ibid, p. 305.
785
69. Подробное обсуждение концепции Маат см. в кн. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, Chapter 4, pp. 68 ff.
786
70. Cited in E. A. E. Reymond, The Mythological Origin of the Egyptian Temple, Manchester University Press, Manchester, 1969, p. 309.
787
1. Joan Wynne-Thomas, Proud-Voiced Macedonia, Springwood Books, London, 1979, p. 34.
788
2. Геродот, «История», II, стр. 55–56.
789
3. Wynne-Thomas, op. cit, p. 80.
790
4. Геродот, op. cit, II, 42. Известно, что Александр не расставался с «Историей» Геродота во время своих завоевательных походов.
791
5. Е. А. Wallis Budge, The Mummy: Funereal Rites and Customs in Ancient Egypt, Senate, London, 1995 edn, p. 64.
792
6. Ahmed Fakhry, Siwa Oasis, American University Press, Cairo, 1982 edn, p. 167.
793
7. Budge, op. cit, p. 64.
794
8. Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», кн. I, разделы xviii и хх.
795
9. Robert G. Bauval, «Investigations on the Origin of the Benben Stone: Was it an Iron Meteorite?» in Discussions in Egyptology, vol. 14, 1989, pp. 5–16.
796
10. Плутарх, «Жизнеописания».
797
11. Плутарх, «Исида и Осирис».
798
12. Jean-Michel Augebert, Les Mystiques du soleil, Robert Laffont, Paris, 1971, p. 144.
799
13. Ibid, p. 161.
800
14. Sydney H. Aufere, «La Couronne d'Isis-Sothis, les Reines du Phare et la Lointaine», in Egypte, Afiique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 15–18.
801
15. Плутарх, «Жизнеописания».
802
16. Ahmed Fakhry, op. cit, p. 146.
803
17. Paul Faurc, Alexandre, Fayard, Paris, 1985, p. 146.
804
18. Aristotle, Politics, III, 128зЬ.
805
19. Faure, op. cit, pp. 9, 34. See also Alexandrie Ille siecle avant J. C., Editions Autrement, Paris, Serie Memoires, 19, p. 17.
806
20. Гомер, «Одиссея», кн. IV.
807
21. Геродот, op. cit, II, 111–119.
808
22. Ibid.
809
23. Ibid, 42.
810
24. E. O. James, Le Culte de la Deesse-Mere, Le Mail, 1989, p. 196 (translated as The Cult of the Mother-Goddess, Thames and Hudson, London, I960).
811
25. Sir James Fraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993 edn pp. 383–384.
812
26. Julia Samson, Nefertiti and Cleopatra, Rubicon Press, London, 1985, p. 127.
813
27. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 9–14.
814
28. E. M. Antoniadi, LAstronomie egyptienne, Gauthier Villars, Paris, 1934, p. 77.
815
29. Aufere, op. cit, pp. 15–18.
816
30. Ibid.
817
31. Ibid.
818
32. Ibid.
819
33. Ibid.
820
34. Cited in Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 79.
821
35. Ibid.
822
36. Faure, op. cit, p. 479.
823
37. Andre Bernard, Alexandrie la Grande, Hachette, Paris, 1998, p. 66.
824
38. Alexandrie IHe siecle avantJ. G, p. 44.
825
39. Jean-Yves Empereur, Alexandria Rediscovered, British Museum Press, London, 1999, p. 25.
826
40. Bernard, op. cit, p. 66.
827
41. Согласно Плутарху, в ночь перед тем, как родители Александра (Филип Македонский и Олимпиада) заключили свой брак, «Олимпиаде привиделось, что разразился удар грома, и молния ударила ей в чрево, и от этого удара вспыхнул сильный огонь; языки пламени побежали во всех направлениях и затем угасли.
828
42. Спустя некоторое время после свадьбы Филиппу приснилось, что он запечатал чрево жены: на печати, как ему показалось, был вырезан лев. Все предсказатели истолковывали этот сон в том смысле, что Филиппу следует строже охранять свои супружеские права, но Аристандр из Тельмесса объявил, что Олимпиада беременна, ибо ничего пустого не запечатывают, и что беременна она сыном, который будет обладать отважным, львиным характером». Астрология пользовалась чрезвычайной популярностью в Древней Греции, особенно при македонском дворе, где родился Александр. Поэтому вряд ли стоит удивляться, что после вторжения Александра в Египет в Александрии была основана астрологическая школа. Здесь вавилонские и древнегреческие представления о небосводе, объединенные с египетскими религиозными верованиями, положили начало современной «гороскопной астрологии» (дисциплина, рассматривающая влияние звезд и планет на земные события и на жизнь людей). Хотя большая часть изысканий была написана на греческом языке, lingua franca той эпохи, многие авторы были не греками, а египтянами. Так был сформирован александрийский тип астрологии, существовавший в последующие столетия. Более подробные комментарии на эту тему см. Nick Campion, Introduction to the History of Astrology, chap. «Mesopotamian Astrology», Holden's A History of Horoscopic Astrology and Hand's Chronology of the Astrology of the Middle East and the West by Period.
829
43. George Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Routledge & Kegan Paul, London, 1988, p. 28.
830
44. Геродот, op. cit. 111, 28.
831
45. Hart, op. cit, p. 30.
832
46. Ibid, p. 29.
833
47. Lewis Spence, Myths and Legends: Egypt, Bracken Books, London, 1985, p. 285.
834
48. Faure, op. cit, p. 128.
835
49. Ibid, pp. 139–140.
836
50. Геродот, op. cit, II, 42.
837
51. Auguste Mariette, Le Serapeum de Memphis, Paris, 1858.
838
52. Alexandrie Hie siecle avantJ. C., p. 45.
839
53. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, 2000, p. 47.
840
54. Patrick Boylan, Thoth, the Hermes of Egypt, Oxford University Press, Oxford, 1922, p. 124.
841
55. Ibid, p. 94.
842
56. Bauval, op. cit.
843
57. Christian Jacq, Magic and Mystery in Ancient Egypt; Souvenir Press, London, 1998, p. 19.
844
58. Ibid, p. 15.
845
59. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 60.
846
60. Jill Kamil, Coptic Egypt, American University Press, Cairo, 1993, p. 15.
847
61. Ibid, p. 16.
848
62. Alan K. Bowman, Egypt After the Pharaons, British Museum Press, London, 1986.
849
63. Ibid.
850
64. Письмо, отправленное Адрианом его шурину, консулу Сервинию, в 134 году н. э. См. также очень серьезную книгу Ах меда Османа по этому предмету: Ahmed Osman, Out of Egypt, Century Books, London, 1999.
851
65. Kamil, op. cit, p. 7.
852
66. Ibid, p. 8.
853
1. Frances Yates, Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century> Routledge & Kegan Paul, London, 1975, p. 184.
854
2. Ibid, p. 83.
855
3. Сабеяне из Багдада (современный Ирак) и Харрана (современная Турция) сохраняли герметические тексты на Востоке в течение долгого времени, пока эти тексты оставались неизвестны на Западе. Тобиас Чартон (Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer, Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 31) отмечает: «Действительно странно, что в то самое время, когда сабеяне исчезли из Багдада, герметические документы, известные как Corpus Iiermeticum, появились в Константинополе после пятисотлетнего перерыва».
856
4. Giordano Bruno, The Expulsion of the Triumphant Beast, перевод со вступительной статьей и комментариями — Arthur D. Imerti, Bison Books, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1992, p. 4.
857
5. Ibid, p. 5.
858
6. Ibid, pp. 5–6.
859
7. Ibid, p. 6.
860
8. Ibid.
861
9. Frances Yates, TheArtofMemoiy, Pimlico Press, London, 1996, p. 197.
862
10. Ibid, p. 198.
863
11. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 203.
864
12. Ibid.
865
13. Yates, Art of Memory, pp. 212–220; See also Yates, Giordano Bruno, pp. 197–199.
866
14. Hermann Kesten, Copernicus and His World, Roy Publishers, New York, p. 330.
867
15. Yates, Giordano Bruno, p. 204.
868
16. Ibid.
869
17. Ibid.
870
18. Giordano Bruno, La Cena de le ceneri, 1584, dial. 4; See also Yates, Giordano Bruno, p. 207.
871
19. Bruno, op. cit, dial. 5.
872
20. Yates, Giordano Bruno, p. 209.
873
21. Cited in ibid, p. 219.
874
22. Ibid, p. 215.
875
23. Ibid.
876
24. Ibid.
877
25. Giordano Bruno, Spaccio dellaBestia Trionfante (1584), dial. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 213.
878
26. Yates, Giordano Bruno, p. 223.
879
27. Ibid, p. 215.
880
28. Ibid.
881
29. Ibid, p. 216.
882
30. Kore Kosmou, 48; see also Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 485.
883
31. Bruno, Spaccio, dial, i; Yates, Giordano Bruno, pp. 231–232.
884
32. Yates, Giordano Bruno, p. 232.
885
33. The Corpus Hermeticum, Asclepius, 27. See Scott, op. cit, p. 361; see also Brian P. Copenhaver,Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. 83.
886
34. Documents della via di Giordano Bruno, a curia di Vincenzo Spamanato, Florence, p. 44; see also Yates, Giordano Bruno, p. 233.
887
35. Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, His Life and Thoughts, Henry Schuman, New York, 1950, chap. 7.
888
36. GiordanoBruno, De Monade Numero e Figura, Frankfurt, 1591.
889
37. Yates, Giordano Bruno, pp. 273–274.
890
38. Ibid, p. 360.
891
1. John М. Headley, Tommaso Campanella and the Transformation of the World, Princeton University Press, Princeton, 1997, p. 26.
892
2. Ibid., p. 29.
893
3. Ibid, p. 30.
894
4. Ibid., pp. 30–32.
895
5. Which was then, to complicate matters, under the control of Spain.
896
6. Cited in Headley, op. cit, pp. 34–35.
897
7. Cited in ibid, p. 40.
898
8. Ibid, p. 36.
899
9. Ibid.
900
10. Ibid, p. 38.
901
11. Ibid, p. 3: «… попытка основать идеальное государство, демократическую/теократическую республику, как провозвестницу новой эпохи».
902
12. См. главу 2.
903
13. Headley, op. cit, p. 39.
904
14. Ibid, p. 37.
905
15. Ibid, p. 38.
906
16. Ibid, pp. 38–39.
907
17. Ibid, pp. 45–47.
908
18. Ibid, p. 47.
909
19. Ibid, p. 3.
910
20. Ibid, pp. 47–48.
911
21. Ibid, p. 3.
912
22. Ibid, pp. 47–48.
913
23. Ibid, p. 53.
914
24. Ibid.
915
25. Ibid, pp. 114–117.
916
26. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 342.
917
27. Jean — Duche, L'Histoire de France racontee a fuliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 66.
918
28. Ibid.
919
29. Ibid., р. 76.
920
30. GrandLarousse, I960 edn, И, p. 598; см. также Jean Meyer, La Naissance de Louis XIV, Editions Complexe, 1989, pp. 12–13. В последние годы некоторые историки пытались придать «мессианское» значение династии Меровингов через различные мистические связи, включая легендарного франкского короля Фара — мунда (ок. 420 г.), Марию Магдалину, «святой Грааль» и городок Ренн-ле-Шато (см. М. Baigent, Н. Lincoln and R. Leigh, The Holy Blood and the Holy Grail, Corgi, London, 1983; L. Gardner, Bloodline of the Holy Grail, Element Books, Shaftesbury, 1996).
921
31. Ian Shaw and Paul Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, Book Club Associates, London, 1995, pp. 51, 247.
922
32. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 86–93.
923
33. Duche, op. cit., p. 77.
924
34. Meyer, op. cit., p. 108.
925
35. Yates, op. cit., p. 390.
926
36. Meyer, op. cit., p. 103.
927
37. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchie francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8,9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.
928
38. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 29; also Duche, op. cit., p. 90.
929
39. Расположение ее апартаментов в то время остается не вполне ясным. В 1637 году король жил во дворце Сен-Мор, и, хотя он имел собственные апартаменты в Лувре, его меблировка была перевезена в Сен-Мор, поэтому ночевать он мог только в луврских покоях Анны Австрийской. Разумеется, во дворце было много других комнат, но хроники ясно свидетельствуют, что 5 декабря 1637 года он провел ночь вместе с королевой в ее апартаментах. Нет точных сведений, были ли эти апартаменты расположены в западном крыле (построенном в 1551–1553 году Пьером Ласкотом при Генрихе II) или на первом этаже «Petite Galerie» (построенной в 1566–1567 Шамбиже для Екатерины Медичи). Известно, что Анна Австрийская имела «летние» апартаменты на первом этаже «Petite Galerie», но они были подготов лены для нее в 1655 году, когда ее сын, король Людовик XIV, нанял для их отделки архитектора Лево, который спроектировал Версальский дворец (источник: официальный сайт Лувра и Grand Larousse, 1962, pp. 881–884).
930
40. Meyer, op. cit, p. 112.
931
41. Headley, op. cit, p. 130.
932
42. Ibid.
933
43. Ibid, pp. 130–131.
934
44. L. Firpo, Rivista di Philosofia, 1947, pp. 213–229; see also Yates, Giordano Bruno, p. 394, fn. 1.
935
45. Yates, Giordano Bruno, p. 390.
936
46. Ibid, p. 366.
937
47. Ibid, p. 387.
938
48. Ibid, p. 369.
939
49. See Chapter 2 above.
940
50. Yates, Giordano Bruno, p. 367.
941
51. Ibid, pp. 367–368.
942
52. Ibid, p. 368.
943
53. Ibid.
944
54. Ibid, p. 369.
945
55. Ibid, p. 370.
946
56. Ibid, p. 369.
947
57. Ibid.
948
58. Ibid, p. 370.
949
59. Ibid.
950
60. Ibid, p. 371.
951
61. Ibid, pp. 55–56.
952
62. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, pp. 221–222.
953
1. Cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment; Ark Paperbacks, London, 1986, p. 103.
954
2. Cited in ibid, p. 104.
955
3. Ibid., р. 103.
956
4. Ibid., р. 104.
957
5. Ibid.
958
6. Ibid, pp. 30, 238,251.
959
7. Fama, in ibid, p. 239.
960
8. Fama, in ibid, pp. 239–240.
961
9. Fama, in ibid, pp. 240–241.
962
10. Ibid, p. 242.
963
11. Ibid.
964
12. Ibid, pp. 242–243.
965
13. Ibid, p. 243.
966
14. Ibid, p. 246.
967
15. Ibid.
968
16. Ibid, p. 248.
969
17. Ibid, p. 251.
970
18. Ibid, p. 244.
971
19. Confessio in ibid, p. 252.
972
20. Ibid, p. 251.
973
21. Ibid, p. 257.
974
22. Ibid.
975
23. Ibid, p. 258.
976
24. Ibid
977
25. Ibid, p. 259.
978
26. Ibid, pp. 248 and 255.
979
27. Ibid, p. 30.
980
28. Joscelyn Godwin (trans.), The Chemical Wedding of Christian Rosencreutz, with Introduction and Commentary by Adam McLean, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, Introduction by Adam McLean, p. 7.
981
29. Yates, op. cit, p. 30.
982
30. Godwin, op. cit, p. 10.
983
31. Yates, op. cit, p. 31.
984
32. Ibid, p. 50: «Андреа несомненно присутствовал за кулисами движения [розенкрейцеров], о котором он часто упоминает в своих многочисленных работах».
985
33. Ibid, pp. 30–31.
986
34. Godwin, op. cit, p. 10.
987
35. Полное название — «Химическая свадьба Кристиана Розенкрейца в 1459 году».
988
36. Ibid, р. 15.
989
37. Electronic Bible Search, Franklin Electronic Bible.
990
38. См. главу 6.
991
39. Godwin, op. cit, p. 15.
992
40. Ibid, p. 16.
993
41. Ibid, p. 107.
994
42. Ibid, pp. 16–17.
995
43. Ibid, pp. 33–34.
996
44. Ibid, pp. 46–48.
997
45. Ibid, p. 80.
998
46. Ibid, p. 102.
999
47. Dr Stephan Holler, in Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions, The Lumen Foundation, San Francisco, summer 1996, p. 26; См. также Godwin, op. cit, p. 145, комментарий Адама Маклина о символике смерти короля и королевы в «Химической свадьбе»: «Физическая смерть есть лишь возрождение в духовном мире, когда существо освобождается от физической оболочки и возвращается к одухотворенному состоянию».
1000
48. Yates, op. cit, p. 57.
1001
49. Ibid, p. 147.
1002
50. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press; Chicago and London, 1991, pp. 312–313.
1003
51. Ibid, p. 414.
1004
52. Ibid, p. 373.
1005
53. Ibid, p. 367.
1006
54. Ibid, p. 413.
1007
55. Ibid.
1008
56. Ibid.
1009
57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.
1010
58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?
1011
59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.
1012
60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»
1013
61. Ibid., pp. 36–37.
1014
62. Mcintosh, op. cit., p. 24.
1015
63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.
1016
64. Ibid., p. 19.
1017
65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.
1018
66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.
1019
67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.
1020
1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.
1021
2. Ibid., p. 78.
1022
3. See Chapters 11 and 12 above.
1023
4. See Chapter 11 above.
1024
5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.
1025
6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.
1026
7. Ibid, p. 18.
1027
8. Yates, op. cit, p. 118.
1028
9. Ibid, p. 119.
1029
10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.
1030
11. Ibid, p. 321.
1031
12. Yates, op. cit, p. 119.
1032
13. Ibid, p. 119.
1033
14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.
1034
15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.
1035
16. Mcintosh, op. cit, p. 33.
1036
17. Ibid.
1037
18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.
1038
19. Ibid.
1039
20. Yates, op. cit, p. 70.
1040
21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.
1041
22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.
1042
23. Yates, op. cit, p. 126.
1043
24. Ibid, p. 127.
1044
25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.
1045
26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.
1046
27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.
1047
28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.
1048
29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.
1049
30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.
1050
31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.
1051
32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.
1052
33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.
1053
34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.
1054
35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.
1055
36. 3-я Книга Царств, 9, 24.
1056
37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.
1057
38. Ibid.
1058
39. Ibid.
1059
40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.
1060
41. Ibid., pp. 114–115.
1061
42. Ibid., p. 121.
1062
43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.
1063
44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.
1064
45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.
1065
46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.
1066
47. Ibid., p. 34.
1067
48. Ibid., p. 35.
1068
49. Lomas, op. cit, chap. 5.
1069
50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.
1070
51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.
1071
52. Ibid, p. 183.
1072
53. Ibid.
1073
54. Ibid.
1074
55. Ibid, p. 182.
1075
56. Ibid, p. 177.
1076
57. Ibid, p. 176.
1077
58. Ibid, p. 178.
1078
59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.
1079
60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.
1080
61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.
1081
62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.
1082
63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.
1083
64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.
1084
65. Falkus, op. cit, p. 38.
1085
66. Ibid.
1086
67. Ibid, p. 39.
1087
68. Ibid, p. 46.
1088
69. Ibid, p. 47.
1089
70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.
1090
71. Falkus, op. cit, p. 47.
1091
72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.
1092
73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.
1093
74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.
1094
75. Lomas, op. cit., p. 220.
1095
76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.
1096
77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.
1097
78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.
Ришелье удивлял многих непостоянством в зарубежной политике: с одной стороны, он жестоко подавлял гугенотские восстания (такие, как в Ла-Рошели, где гугеноты объединились с английскими протестантами в 1628 году), а с другой стороны, проявлял такую же беспощадность по отношению к Католической лиге — к примеру, в 1635 году, когда Франция выступила на стороне протестантов в Тридцатилетней войне. Такие поступки обеспечили ему ненависть католических и протестантских экстремистов и привели к непрекращающемуся конфликту с папским престолом. Ришелье, обладавший огромным состоянием, был щедрым покровителем искусств и сам неплохо музицировал и даже писал драматургические произведения.
Французская академия, которую он основал в возрасте 53 лет, была его достоянием и гордостью. Мог ли Ришелье в определенной степени симпатизировать новому «христианскому» движению, такому, как движение розенкрейцеров, стремившихся к всемирной реформе? Поощрял ли он отдельных личностей, таких, как Декарт, к учреждению сходного общества во Франции для пропаганды «натурфилософии» в противовес религиозному фанатизму, охватившему Европу? Это спорные и умозрительные вопросы, которые тем не менее требуют дополнительного расследования.
1098
79. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchic francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8, 9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.
1099
80. Lomas, op. cit, pp. 114–116.
1100
81. Она умерла через год после свадьбы, в январе 1653 года, родив мертвого ребенка. Сердце Морэя было разбито, и с тех пор он больше не женился.
1101
82. Данные из California Freemason on-line: October 2001, «The First Initiation on English Soil».
1102
83. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 185.
1103
84. Dudley Wright, «The First Initiation», in The Builder, 1921.
1104
85. Lomas, op. cit., p. 250. Подробности о Престоне см. Pick and Knight, op. cit., p. 97.
1105
86. Adrian Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 108.
1106
87. Ibid., p. 109.
1107
88. Возможно, это была та же самая комета после ее прохода за солнцем; см. Tinniswood, op. cit., p. 112.
1108
89. Ibid., p. 115.
1109
90. Fraser, op. cit., p. 237.
1110
91. Lomas, op. cit., chap. 2.
1111
92. Pick and Knight, op. cit., pp. 50–51.
1112
93. Piatigorsky, op. cit., p. 209; Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co., London, 1999, p. 23; Williamson and M. Baigent, «Sir Christopher Wren and Freemasonry: New Evidence», in AQC, vol. CIX, pp. 188–190.
1113
94. Pick and Knight, op. cit., pp. 68–70.
1114
95. Ibid., p. 69.
1115
96. Историю ватиканского обелиска см. в кн. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 175–178. See also E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, Dover Publications, New York, 1990 edn, pp. 255–257; also Labib Habachi, The Obelisks of Egypt: Skyscrapers of the Past, American University Press, Cairo, 1984, p. 131.
1116
97. В наши дни можно совершить экскурсию по церквям и площадям Рима, пользуясь в качестве ориентиров обелисками меньшего размера: пьяцца Сан-Джованни (32,18 м), пьяцца Сан — Пьетро (25,37 м), пьяцца дель Пополо (23,20 м), Монте-Ситорио (21,79 м), пьяцца Навона (16,54 м), пьяцца дель Эсквилино (14,75 м), пьяцца дель Квиринале (14,64 м), пьяцца делла Минерва (13,91 м), Монте-Пицио (9,25 м), пьяцца делла Ротонда (6,34 м) и Вилла Селимонтана (2,68 м).
1117
98. Плиний, «Естественная история», xxxvi, II. См. также Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, p. 255.
1118
99. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, pp. 173–174.
1119
100. Hibbert, op. cit, p. 355.
1120
101. A. M. Partini and B. de Rachewiltz, Roma Egizia, Edizione Mediterranee, Rome, 1999, pp. 105–106.
1121
102. Базилика была освящена в 1626 году, через 1300 лет после первой церемонии освящения при императоре Константине. Труд Микеланджело, умершего до завершения работ, продолжили Жиакомо делла Порта и Доменико Фонтана. Сооружение нового фасада под руководством Карло Мадерно началось в 1607 году и закончилось в 1614 году. В 1650–1667 годах Бернини построил знаменитую площадь с колоннадой и обелиском в центре.
1122
103. Paul Johnson, The Papacy, Orion, London, 1998, p. 154.
1123
104. По указанию Сикста V Доменико Фонтана переместил обелиск и воздвиг его перед входом в базилику Св. Петра. Эта работа заняла около одного года. Фонтана пользовался традиционными методами; единственным новшеством по сравнению с древними египтянами были лошади вместо обычной рабочей силы. На первый взгляд, папа руководствовался желанием придать площади более совершенный эстетический облик, но более глубокой целью была демонстрация растущей власти папского престола, уподобившейся древним римлянам, которые привезли эти египетские трофеи в Рим более 1600 лет назад. Действительно, перемещение обелиска на новое место имело важное значение для архитектурного ансамбля базилики, но этим актом Сикст V проводил явную аналогию между римскими императорами и папством. Подобно фараонам и императорам, Сикст V наделил Фонтану чрезвычайными полномочиями для распоряжения рабочей силой, орудиями и любыми материалами, необходимыми для воздвижения гигантского обелиска. Фонтана также получил от папы разрешение на снос любых зданий, которые могли помешать транспортировке. На завершающем этапе работ Сикст V отдал строгий приказ, чтобы огромная толпа зрителей, собравшихся посмотреть на установку монумента, хранила полное молчание. Нарушение этого приказа каралось смертью. По преданию, один из канатов, удерживавших обелиск, мог вот — вот лопнуть под огромной нагрузкой, поэтому один генуэзский моряк храбро нарушил приказ папы и крикнул: «Лейте воду на веревки!» Возможно, благодаря ему монумент был спасен от разрушения. После того как обелиск был надежно установлен на новом месте, зрителям наконец было позволено выразить свое ликование.
1124
105. Бернини также получил подряд на сооружение знаменитой статуи слона с египетским обелиском на спине, стоящей на пьяцца делла Минерва. За много столетий до этого в районе вокруг церкви Санта-Мария сопра Минерва (Santa Maria sopra Minerva) находилось три языческих храма: Минервум, построенный Гнеем Помпеем в 692 году в честь богини Минервы, Исеум, посвященный Исиде, и Серапеум, посвященный Серапису (греческому Осирису). Обелиск на слоне появился под влиянием трактата Франческо Колонны Hypnerotomachia (1546), курьезной диссертации о псевдоегипетских иероглифах. (См. J. M. Humbert, LEgyptomanie dans Van occidental, ACR, Paris, 1989, p. 13.)
1125
106. Название Champs-Elysees, т. е. Елисейские Поля (концепция, известная в Древнем Египте под названием Дуат), для главного проспекта «исторической оси» Парижа можно проследить до эпохи Людовика XIV, ближе к концу его правления (см. Marc Gaillard, Les Belles Heuresdes Champs-Elysees, Editions Martelle, Paris, 1990, p. 11). Эта знаменитая улица также известна под названием Axe Historique.
1126
107. Gaillard, op. cit., pp. 10–11.
1127
108. Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour dhui, Editions Dervy, Paris, 1997; see Map and Preface. See also Jean Phaure, Introduction a la geographie sacreede Paris: Barque d'Isis, Editions Du Borrego, Paris, 1985, pp. 20–21.
1128
109. Tinniswood, op. cit., p. 122.
1129
110. Ibid., pp. 125–126.
1130
111. Ibid., p. 137.
1131
112. London Gazette, 3–10 September 1666.
1132
113. 20 сентября 1666 года по юлианскому календарю = 30 сентября 1666 года по григорианскому календарю = 1 mumpu 5427 года по еврейскому календарю.
1133
114. Fraser, op. cit., p. 248.
1134
1. Планы, представленные некоторыми другими архитекторами, имели гораздо менее важное значение; см. Adrian Tinnis — wood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 151.
1135
2. Tinniswood, op. cit, p. 150.
1136
3. William of Tyre, A History of Deeds Done beyond the Sea, Octagon Books, New York, 1986, vol I, pp. 524–525.
1137
4. См. Коран, глава XVII.
1138
5. Graham Hancock,The Sign and Seal: A Quest for the Lost Ark of the Covenant, Heinemann, London, 1992, pp. 379–380.
1139
6. Ibid, p. 385.
1140
7. Hancock, op. cit, pp. 389 ff.
1141
8. Ibid, p. 94.
1142
9. Dan Bahat, Carta's Historical Atlas of Jerusalem, Carta, Jerusalem, 1986, p. 46.
1143
10. Ibid, pp. 46–47.
1144
11. Hancock, op. cit, p. 93.
1145
12. John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, Century, London, 1989, p. 66.
1146
13. Hancock, op. cit, p. 93.
1147
14. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 85.
1148
15. Stephen O' Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 29.
1149
16. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 61: «Для тамплиеров и госпитальеров Лангедок был одним из главных источников дохода и новых рекрутов… В 1130-е годы тамплиеры назначали регионального командора, или бальи, в Арагоне, Тулузе и Провансе, который осуществлял надзор за новыми прецепториями, создаваемыми в этом регионе».
1150
17. Alain Demurger, Vie et mort du Temple, Editions du Seuil, Paris, 1989, pp. 152–158.
1151
18. Он был отвоеван в 1967 году, когда израильская армия под командованием Моше Даяна аннексировала Иерусалим.
1152
19. Hancock, op. cit., p. 154.
1153
20. Demurger, op. cit., p. 322.
1154
21. Robinson, op. cit., pp. 142–143.
1155
22. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Arrow, London, 2000, p. 91.
1156
23. Hancock, op. cit., p. 167.
1157
24. Подробное описание см. Baigent and Leigh, op. cit.
1158
25. Hancock, op. cit., p. 166.
1159
26. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992.
1160
27. Ibid., pp. 48–49.
1161
28. Ibid., plates section.
1162
29. Sinclair, op. cit., p. 108.
1163
30. Ibid., p. 75.
1164
31. Ibid.
1165
32. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 179.
1166
33. Gaetan Delaforge, The Templar Tradition, Threshold Books, Putney, Vermont, 1987, p. 71.
1167
34. Albert Hourani, A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, London, 1991, pp. 184–185 ff.
1168
35. Barber, op. cit., p. 61. Барбер показывает, что такой же союз был образован между госпитальерами и дворянами из Лангедока.
1169
36. Sinclair, op. cit., p. 76.
1170
37. Arthur Guirdham, The Great Heresy: The History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company, Saffron Walden, 1993, p. 90.
1171
38. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 38.
1172
39. Sinclair, op. cit., p. 26.
1173
40. Guirdham, op. cit., p. 89
1174
41. Ibid., p. 90.
1175
42. Barber, op. cit., p. XIII.
1176
43. See Guirdham, op. cit., pp. 90–91.
1177
44. Ibid., p. 89.
1178
45. Сообщение Вениамина из Туделы в кн. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 90.
1179
46. Ibid, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.
1180
47. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.
1181
48. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, pp. 512–513.
1182
49. Runciman, op. cit, pp. 6–7.
1183
50. Ibid.
1184
51. Ibid.
1185
52. Ibid, pp. 6–7; раннехристианские гностики придерживались такой же точки зрения.
1186
53. Encyclopaedia of Judaism, pp. 740–741.
1187
54. Z'ev ben Shimon Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Knowledge, Thames and Hudson, London, 1988, p. 5.
1188
55. Превосходную статью о сефирот в Интернете можно найти по адресу: http://www.aril.org/Drob.htm.
1189
56. Halevi, op. cit, pp. 5–6.
1190
57. Подробнее о мандалах см. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, pp. 122 ff.
1191
58. R. T. Prinke, «Early Symbolism of the Rosy Cross», in The Hermetic Journal, 25 (1984), pp. 11–15.
1192
59. Cm. Francis Bacon Research Trust: www.fbrt.org. uk.
1193
60. Печатником был Л. Личфилд из Оксфорда; издателями были Р. Янг и Э. Форрест; гравюры выполнил Уильям Маршалл, а перевод с латыни на английский — преподобный Гилберт Уотс.
1194
61. Ibid.
1195
62. Источник:The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Containing Instructions in all the Degrees, одобренный Высшим Советом 33-й степени Южной Юрисдикции, 1801 год.
1196
63. William W. Westcott, Collectanea Hermetica, Parts 1–10, «Sepher Yetzirah», Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1988.
1197
64. Ibid.
1198
65. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 4.
1199
66. See Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 56.
1200
67. Ibid., p. 61.
1201
68. Ibid., p. 13.
1202
69. Ibid.
1203
70. Ibid., p. 15.
1204
71. Ibid., p. 18.
1205
72. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 418.
1206
73. Kircher, Oedepus Aegyptiacus, Rome, 1652, p. 150; see also Yates, op. cit., p. 418.
1207
74. Рен сменил Сета Уорда, занимавшего этот пост с 1649 года. Уорд был близким другом Джона Уилкинса, и вместе они написали вызвавшую много споров книгу об античных университетах. В 1660 году Карл II снял Уилкинса и Уорда с занимаемых постов и заменил последнего Кристофером Реном. Интересно, что в 1661 году Сет Уорд стал епископом Эксетерским, а в 1668 году Уилкинс — стал епископом Честерским. То были действительно странные времена.
1208
75. Peter Tompkins, The Secret of the Great Pyramid, Allen Lane, London, 1973, p. 30.
1209
76. John Greaves,Pyramidographia or a Description of the Pyramids in Aegypt, London, 1646.
1210
77. David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Scotland Century 1590–17W, Cambridge University Press, Cambridge, 1988.
1211
78. The Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, London, 1765.
1212
79. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 154–164.
1213
80. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 179–186.
1214
81. Guirdham, op. cit., pp. 91–92.
1215
82. Cited in Yates, op. cit., p. 394, fh i.
1216
83. Тамплиеры впервые прибыли в Англию в 1130 году по приглашению короля Генриха I. Сначала они основали свою прецепторию в Хай Холбурне, между Ченселлорейн и Фэйтурлейн. В 1161 году они перебазировались на одну милю к югу, в более привилегированное место ближе к Темзе. (Источник: Dr Hugh Clout (ed.), The Times History of London, FBA, Times Books, London, 1991, p. 50.)
1217
84. David Lewer, The Temple Church London, Pitkin Pictorials, London, 1989, pp. 3–4.
1218
85. Times History of London, p. 150.
1219
86. Felix Barker and Ralph Hyde, London as It Might Have Been, John Murray, London, 1982, p. 22.
1220
87. Adrian Gilbert, The New Jerusalem, Bantam Press, London, 2002, p. 211: «Рен изменил ось собора Св. Павла под углом примерно 8° к северо-востоку… таким образом, собор оказался на одной линии со старинной Темпл-черч…»
1221
88. Christopher Wren (sonParentalia, Farnborough, 1995.
1222
89. Steve Padget, «Wren's St Paul's: Axis Mundi of the New Jerusalem», paper read at Ball University, 2000, p. 2.
1223
90. Ibid, p. 4.
1224
91. V. Hart, Art and Magic in the Court of the Stuarts, Routledge, London, 1994. См. также V. Hart, St Pauls Cathedral: Christopher Wren, Phaidon, London, 1995. Харт добавил, что «в отражение этой «христианизированной» космологии Гермес был изображен на мозаике пола Сиенского собора и на фресках работы Пинтуриккьо по заказу папы Александра VI в апартаментах Борджиа в Ватикане… фигура Меркурия Трисмегиста стала символизировать связь между христианством, магией и искусством эпохи Возрождения».
1225
92. Согласно еврейскому автору 3. Халеви, мы находим такую же идею прохождения между двумя «столпами» в храме Соломона, где человек должен был пройти между двумя колоннами, известными как Иоаким и Воаз, по пути к божественному присутствию. Z. Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Meaning, Thames and Hudson, London, 1979.
1226
93. Tinniswood, op. cit, pp. 150–152.
1227
94. Эта склонность к секретности проявилась и у Рена при создании нового собора Св. Павла. См. Barker and Hyde, op. cit, p. 31.
1228
95. Tinniswood, op. cit., p. 150.
1229
96. Ibid.
1230
97. Barker and Hyde, op. cit., p. 23.
1231
98. Tinniswood, op. cit., p. 152. See also Evelyn, London Revived, ed. De Beer, Clarendon Press, 1938, pp. 45–6.
1232
99. Revelation 21–22.
1233
100. Barker and Hyde, op. cit., p. 25.
Согласно Адриану Тиннисвуду, в плане Рена «настоящей гордостью Лондона стала площадь Королевской биржи с ее прямыми улицами и окружающим комплексом коммерческих зданий. Абсолютистская идеология, которую Людовик XIV и Андре Ленотр с успехом использовали при составлении архитектурного плана Версаля, здесь была призвана отдать должное духу меркантильности. Торговле предстояло стать новой религией». То, что Королевская биржа была детищем Томаса Гришема, а его собственный дом, вероятно, использовался для заседаний масонской ложи до того, как стать штаб-квартирой Королевского общества, может иметь отношение к символике, заложенной в плане Рена.
1234
101. Эта идея впервые была предложена Эдрианом Джилбертом (op. cit., р. 205). Он также отметил, что расположение сефиры Даат рядом с Гришемским колледжем, штаб-квартирой Королевского общества, могло быть не случайным.
1235
102. Tinniswood, op. cit., p. 188.
1236
103. Ibid.
1237
1. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London 1953, p. 68.
1238
2. Матф., 11,11.
1239
3. Иоанн, 3,30.
1240
4. Четвертое июля, разумеется, является Днем независимости в США.
1241
5. Pick and Knight, op. cit, p. 69.
1242
6. Ibid.
1243
7. Ibid.
1244
8. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co. London, 1999, p. 37.
1245
9. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 66.
1246
10. Ibid, pp. 69–70.
1247
11. Ibid, p. 72.
1248
12. Ridley, op. cit, p. 37.
1249
13. Lynn Picknett and Clive Prince, The Templar Revelation, Corgi Books, London 1998, p. 481.
1250
14. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 32.
1251
15. Полная электронная версия текста находится по адресу — http://gallica. bnf. fr/scripts/ConsultationTout-. exe? E=o&o=N101439.
1252
16. Герцог так и не стал королем: он умер от болезни в 1712 году.
1253
17. Lobingier, op. cit, p. 35.
1254
18. See Eliane Brault, Le Mystere du Chevalier Ramsay, Editions du Prisme, Paris, 1973, p. 81; also Transaction of the Quatuor Coronati Lodge, 1934, vol. XLVII, p. 77.0 жизни и масонской карьере Рэмси см. Lobingier, op. cit, pp. 32–49.
1255
19. Ridley, op. cit, p. 70.
1256
20. Полный текст речи с комментариями см. в кн. Robert Freke Gould, History of Freemasonry (1883–1887). См. также Cyril N. Batham 33°, «Ramsay's Oration: the Epernay and Grand Lodge Versions» in Heredom, The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 1, 1992.
1257
21. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, pp. 116–117.
1258
22. Pick and Knight, op. cit, p. 204.
1259
23. Орден де Моле называет себя «братской организацией молодых людей, основанной на принципах любви к Богу, родителям и своей стране. Она стремится донести это учение до сво их членов различными способами через соблюдение семи главных добродетелей… Эти добродетели — любовь к родителям, любовь к Богу, дружба, вежливость, верность, опрятность и патриотизм. Название «де Моле» происходит от французского героя и мученика XIII века Жака де Моле, который был последним магистром рыцарского ордена тамплиеров, известных также как рыцари Храма… Если вам от 12 до 21 года, если вы верите в Высшее Существо (Бога) и стремитесь к высоким нравственным идеалам, то можете подать петицию о принятии в ряды ордена. Местные отделения ордена называются капитулами и финансируются группами масонов или масонскими ложами». В 1919 году масон Фрэнк С. Лэнд из Канзас-Сити задался целью создать местную молодежную организацию. После встречи с молодым человеком по имени Луис Лоуэр Лэнд организовал молодежное собрание в здании местной ложи Шотландского Обряда. Под его руководством и при содействии молодых активистов был учрежден «орден де Моле». Популярность нового ордена росла очень быстро, и вскоре капитулы появились в каждом штате и даже за рубежом. Уже более 75 лет орден преподает своим членам основные жизненные принципы, помогающие молодым людям подготовиться к здоровой и плодотворной жизни. Орден де Моле имеет сильные позиции, а среди его бывших членов есть много успешных и влиятельных людей.
1260
24. 3-я Царств 5–6; 2-я Паралипоменон, 2–6.
1261
25. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992, p. 158.
1262
26. Подробную критическую оценку этих ритуалов см. в кн. John Lawrence, Freemasonry: A Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1991, pp. 92–107.
1263
27. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 93.
1264
28. Lawrence, op. cit., pp. 51–61.
1265
29. Ibid.
1266
30. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Г art occidental, ACR Edition, Paris, 1989, p. 117.
1267
31. Short, op. cit., p. 115.
1268
32. Ibid, p. 123.
1269
33. Stephen Knight, The Brotherhood, Grafton Books, London, 1985, pp. 236–239.
1270
34. Short, op. cit, p. 104.
1271
35. Подробное описание пребывания Пифагора в Египте см. в кн. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 259.
1272
36. См. также Быт, 4,20.
1273
37. Pick and Knight, op. cit, p. 32.
1274
38. Ibid, pp. 32–33.
1275
39. Ibid.
1276
40. Naudon, op. cit, p. 64.
1277
41. Ibid, p. 72.
1278
42. Ibid, p. 74.
1279
43. Ibid, pp. 74–76.
1280
44. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 25.
1281
45. Gerard Galtier,Maconnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 29.
1282
46. Ibid, p. 35; однако масонские историки расходятся во мнениях о том, где произошло посвящение Калиостро во франкмасоны. Предполагаются две возможности: на Мальте в 1767 году (Gastone Ventura, Masonic Rites of Memphis and Misraim, 1986) или в Лондоне в 1777 году (Galtier, op. cit, p. 30).
1283
47. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 35.
1284
48. Ibid, p. 39.
1285
49. Пернети часто приписывают создание так называемого «Сведенборгского обряда» в масонстве. В возрасте 50 лет Пернети покинул орден бенедиктинцев и поселился в Авиньоне. Там он применил свои прежние алхимические знания в новой области и создал так называемый «герметический обряд» («Rite Hermetique»). Потом он переехал в Берлин и стал библиотекарем Фридриха II. В Берлине Пернети перевел сочинения Сведенборга, шведского теолога и предполагаемого основателя «церкви Нового Иерусалима».
1286
50. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 50; Naudon, op. cit, p. 92.
1287
51. В 1781 году Фридрих II был посвящен в Золотой орден Розы и Креста (Order of the Golden Rose Cross), немецкий розенкрейцерский орден, основанный Йоганном Воллером и Йоган — ном Бишофвердером, двумя розенкрейцерами, ставшими ближайшими советниками Фридриха (Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser Inc., York Beach, Maine, 1997, pp. 95–96). Во время ритуала инициации Фридрих II получил эзотерическое имя «Ormesus Magnus». Золотой орден Розы и Креста, согласно его собственной истории, был создан в Александрии Египетской мудрецом по имени Ормисс или Ормус (Galtier, op. cit., p. 164). Как мы убедимся впоследствии, имя Ормус (Ormus) было также дано основателю масонского ордена Мемфиса. Как пишет Карла Миччинелли, имя Ормус фигурирует в личном письме от 1753 года, написанном принцем Раймондом ди Сангре де Севере (Raimondo di Sangre de Severe), масоном, барону де Шоди (de Tchoudy), жившему в Париже (Miccinelli, Е dio Creo LUomo е la Massoneria, Rome, 1985, p. 73).
1288
52. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 51.
1289
53. Ibid. В 1758 году Пернети опубликовал трактат под громким названием The Egyptian and Greek Fables Unveiled and Linked to the same Principles, with an Explanation of the Hieroglyphs and the War of Troye, что дает нам довольно ясное представление о его «природной науке».
1290
54. Galtier, op. cit., p. 36.
1291
55. Ibid. См. также Manly P. Hall, Freemasonry of the Ancient Egyptians: Grata Repoa, Philosophical Research Society, Los Angeles, 1965, pp. 81–102.
1292
56. Galtier, op. cit., p. 36; see also Hall, op. cit., p. 73.
1293
57. Naudon, op. cit., p. 91.
1294
58. Ridley, op. cit., pp. 110–121.
1295
59. Ibid., p. 129.
1296
60. Naudon, op. cit., p. 91.
1297
61. Galtier, op. cit., p. 19.
1298
62. Naudon, op. cit., p. 229.
1299
63– Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mafonnerie francaise, Librairie Fayard, Paris,1974, vol. I, pp. 258–259.
1300
64. J. E. Manchip White, Ancient Egypt in Culture and History George Allen & Unwin, London, 1970, p. 107. Геродот дает 70 дней («История», II, 85), что больше соответствует древнеегипетской традиции.
1301
65. Быт., 50,3. Продолжительность Потопа тоже составляла 40 дней (Быт, 8,6).
1302
66. Chevallier, op. cit, vol. I, pp. 256–262
1303
1. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Les Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 165.
1304
2. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, vol. I, p. 261.
1305
3. Ibid. See also Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapnnme vint auxfemmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 148.
1306
4. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, pp. 228–230.
1307
5. Превосходную статью о Калиостро см. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth Century», The Master Mason, June 1927.
1308
6. Bibliotheque Nationale, ms. Fr. 12420, c. 1402, AD fol. XVI; ms. Fr. 598, c. 1403, fol. XVI.
1309
7. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, p. 63.
1310
8. L. M. Tisserand, Les Armoiries de la ville de Paris, Paris, 1874, chap. 3, «Formation dusceau ou des armoiries de Paris», p. 61; also Baltrusaitis, op. cit, p. 63.
1311
9. Jacques le Grant, Sophologium, Paris, 1475; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 61.
1312
10. Lemaire de Beige, Les Illustrations de Gaule et Singularitez de Troye, Paris, 1512; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 59.
1313
11. Baltrusaitis, op. cit, p. 58; plates i, 6.
1314
12. Jacques du Breul, Theatre des Antiquitez de Paris, Paris, 1612.
1315
13. Andre Favyn, Histoire de Navarre, Paris, 1612.
1316
14. Baltrusaitis, op. cit, p. 89.
1317
15. Jean Phaure, Introduction a la geographie sacree de Paris: Barque d'Isis, Editions Borrego, Paris, 1985, pp. 19–20 (map).
1318
16. Jean Phaure, op. cit., p. 84 (map).
1319
17. Ibid.
1320
18. Ian Wilson, Jesus the Evidence, Pan Books, London, 1984, pp. 136–137. See also Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, pp. 41–42.
1321
19. Выдержка из кн. Edward Carpenter's (1844–1926) Pagan and Christian Creeds, 1981, p. 50: «История жизни Иисуса имеет много соответствий с историями прежних солнечных божеств и с движением самого солнца по небосводу — так много, что их нельзя отнести на счет обычной случайности или даже происков дьявола. Вот они: (1) рождение от матери-девственницы; (2) рождение в яслях (пещере или подземном помещении); (3) рождение 25 декабря (сразу же после зимнего солнцестояния). Этому событию сопутствовало (4) появление звезды на востоке (Сириус) и (5) прибытие волхвов («трех царей»). Далее происходит (6) убийство невинных младенцев и бегство в далекую страну (содержится в мифе о Кришне и других солнечных божествах). Церковные праздники: (7) Сретение (2 февраля); (8) Великий пост, или начало весны; (9) Пасха, обычно отмечаемая 25 марта, когда солнце проходит через небесный экватор, и (10) нисхождение священного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Дальнейшие элементы включают (11) распятие и смерть Бога — Агнца в Великую Пятницу, за три дня до Пасхи; (12) прибивание гвоздями к дереву или деревянному кресту; (13) пустая гробница; (14) радостное событие Воскресения (как в мифах об Осирисе, Аттисе и др.); (15) двенадцать учеников, или апостолов (знаки Зодиака), и (16) предательство одного из учеников. Далее мы имеем (17) день середины лета, 24 июня, посвященный рождению любимого ученика Иоанна; (18) день Успения Богородицы (15 августа) и (19) день Рождества Богородицы (8 сентября), соответствующий прохождению солнечного божества через знак Девы, и наконец, тот любопытный факт (20), что церковь посвящает день зимнего солнцестояния (когда каждый вправе усомниться в грядущем возрождении солнца) св. Фоме, усомнившемуся в истинности Воскрешения!
В соборах паства обращается лицом к востоку для молитвы. Люди обращаются лицом не к Иерусалиму, а к востоку, т. е. в направлении восхода. Это направление для молитвы, безусловно, унаследовано от древних языческих солнечных культов. В христианском вероисповедании смысловой акцент немного изменился. Христос обладает многими атрибутами солнечного божества, но он также является Мессией, который пришел в прошлом и вернется в будущем — еще одна аналогия со смертью и возрождением солнечного бога из древних мифов. Восток — это направление восхода, возрождения солнца и прихода света. В мистических религиях восток символизирует духовное просветление и божественность».
1322
20. Norman Lockyer, The Daum of Astronomy, Cassell & Co., London, 1894, p. 120.
1323
21. Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, American University Press, Cairo, 1988, pp. 155–156.
1324
22. Lockyer, op. cit., pp. 98–106.
1325
23. Значительно позднее, в 1973 году, астроном Джеральд С. Хоукинс не согласился с Локайром и высказал мнение, что Карнакский храм был сориентирован не на закат в день летнего солнцестояния, а на восход в день зимнего солнцестояния, который происходит по направлению 26° 55 на юго-восток (см. Gerald Hawkins, Beyond Stonehenge, Arrow Books, London, 1977, Chap. 11 «Атоп-Ra», pp. 193–218; см. также Ronald L Reese, «Midwinter Sunrise at Karnak», in Sky & Telescope, March 1992, p. 276). Хоукинс больше всего известен своими работами об астрономических ориентировках Стоунхенджа, однако он не осуществлял непосредственные астрономические наблюдения в Карнаке, как это делал Локайр. Он получил этот угол со съемочных карт Франко-египетского исследовательского центра в Луксоре, и, как и Локайр до него, рассчитал позиции восхода и заката в дни солнцестояния (Хоукинс был в Египте в мае, за месяц до летнего солнцестояния). Через несколько лет астроном Эдвард Крапп подтвердил расчеты Хоукинса своими наблюдениями восхода в день зимнего солнцестояния в Карнакском храме (Krupp, Echoes of Ancient Skies, Oxford University Press, Oxford, 1994, pp. 253–257).
Хоукинс полагал, что Локайр пришел к неверным выводам, поскольку из-за Фиванских холмов на горизонте заход солнца в день летнего солнцестояния нельзя должным образом увидеть между пилонами храма. Но, хотя Фиванские холмы на западе действительно представляют препятствие для наблюдателей с практической точки зрения, это не относится к религиозной точке зрения древних египтян. Для них физические преграды не являлись настоящим препятствием; в качестве примера можно назвать «ложные двери» из сплошного камня, которые часто находили в гробницах и через которые, по представлениям египтян, должна была проходить душа покойного.
Египетские жрецы-астрономы, особенно служители солнечного культа, наблюдали восход и заход солнца задолго до сооружения Карнакского храма, поэтому нет сомнений, что им было точно известно его минимальное и максимальное наклонение. Таким образом, вывод Хоукинса оказывается неприемлемым в религиозном контексте древнеегипетской храмовой архитектуры. Хоукинс ценит Локайра за его исследование в Стоунхендже, но утверждаег, что «его наблюдения в храме Амона-Ра были неточными». Он ссылается на отчет армейского инженера П. Дж П. Уэйкфилда, выполнявшего для Локайра теодолитную съемку в Карнаке 21 июня 1891 года. Хотя Уэйкфилд действительно сообщил, что солнце нельзя увидеть с любой точки наблюдения на оси храма, отмеченной Локайром, он все же добавил, что при. расположении теодолита у входа Пилона 2 он «смог увидеть край заходящего солнца, а остальная часть была закрыта южной стеной большого пилона [Пилон 1]». Диаметр солнца составляет примерно 0,5°, и это значит, что, если бы его можно было сместить еще на 0,5° вдоль линии горизонта, солнечный диск был бы виден на отрезке оси между первым и вторым пилоном. За 1500 лет до н. э. солнце фактически находилось на 0,5° севернее по отношению к наклону плоскости эклиптики. Для меня это подразумевает, что ориентировка Карнакского храма была бли же к значению 26°, а не к 26° 55 , взятому Хоукинсом с карты Франко-египетского исследовательского центра. Локайр сообщал, что, согласно Лепсию и другим египтологам, этот угол составлял от 26° до 26° 30 к северо-западу. Э. К. Крапп, проводивший наблюдения в день зимнего солнцестояния, подтвердил ориентировку на другом конце храмового комплекса через так называемый храм Ра-Харахти и «Высокий зал солнца». По моему [Роберта Бьювэла] мнению, следовало провести еще одно наблюдение 21 июня для подтверждения сведений, содержавшихся в отчете армейского инженера Уэйкфилда. Я наблюдал закат 21 июня 2003 года и пришел к выводу, что целью строителей был восход в день зимнего солнцестояния, но они знали о том, что закат в день летнего солнцестояния будет происходить в обратном направлении. Хотя закат не вполне совпадает с осью храма и немного отклоняется к западу, намерение строителей выглядит очевидным
1326
24. R Wells, «Re and the Calendar» in Revolution in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics, ed. A. J. Spalinger, Van Siclen Books, San Antonio, Texas, 1994, p. 19. По расчетам Рональда Уэллса, около 3500 г. до н. э. восход Сириуса происходил в том же самом месте, где и восход солнца в день зимнего солнцестояния. Его расчеты были выполнены исходя из «ровного горизонта и отсутствия рефракции». Мои собственные [Роберта Бьювэла] расчеты показывают, что при наблюдении с широты современного Каира восход Сириуса должен был происходить под углом примерно 29° 5 к юго-востоку. Однако около 3300 года до н. э, т. е. в начале династической эпохи, он происходил примерно в 28° к юго-востоку (азимут 118). Простой расчет показывает, что в эту эпоху Сириус имел примерно такое же наклонение, как солнце в период зимнего солнцестояния, т. е. около 24° к югу от небесного экватора. Таким образом, он вполне буквально был «вторым солнцем», видимым ночью на месте дневного светила в период зимнего солнцестояния. Эпоха 3300 года до н. э. имеет крайне важное значение в том смысле, что она знаменует начало династического Египта, когда вся страна была объединена под властью одного царства.
1327
25. В римские времена богиня Исида тесно ассоциировалась и даже отождествлялась с римской богиней Церерой, греческой Деметрой. См. Baltrusaitis, op. cit., p. 70. См. также James Eraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993, pp. 383 and 393; Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour cfhui, Editions Dervy, Paris, 1997, pp. 87–88: «Римляне не называли ее [Исиду] «матерью зерна и природы», как делали древние египтяне, но они почитали ее и делали ей подношения… В ее честь было построено святилище на острове Сите, где христиане впоследствии возвели парижский собор Нотр-Дам. В 1711 году при обустройстве склепа под собором, предназначенного для захоронения епископов, были обнаружены остатки этого святилища…» Анна Баринг и Жюль Кэшфорд (Anne Baring and Jules Cashford, The Myth of the Goddess: Evolution of an Image, Penguin Arkana, London, 1993), показали, что культ так называемой «Черной Богородицы» имеет эзотерическую связь с египетской богиней Исидой.
1328
26. Phaure, op. cit., pp. 56–57.
1329
27. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 167.
1330
28. Jean-Andre Faucher, Les Francs-Masons et le pouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 32.
1331
29. Ibid.
1332
30. Grand Larousse, op. cit., vol. Ill; p. 261A
1333
31. Naudon, op. cit., p. 95.
1334
32. Faucher, op. cit., p. 27; see also Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: les fils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 30.
1335
33. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 294.
1336
34. Ibid., p. 200.
1337
35. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», in Lectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.
1338
36. See Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Book 8, Paris, 1773–1783.
1339
37. Ribadeau Dumas, op. cit., pp. 167–168.
1340
38. Ibid, p. 168.
1341
39. Ibid, p. 199.
1342
40. Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, Albany, 1994.
1343
41. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.
1344
42. Naudon, op. cit, p. 129.
1345
43. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, Macoy Publishing, Richmond, Virginia, 1966, p. 474.
1346
44. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/Writings/Illummati.html.
1347
45. Noble Е. Cunningham Jr, In Pursuit of Reason: the Life of Thomas Jefferson, Ballantine Books, New York, 1988, opening page.
1348
46. Naudon, op. cit, p. 129. Братство был раскрыто самым неожиданным образом. Один из его лидеров, Якоб Лэнг, возвращавшийся домой в грозу, был поражен молнией. При нем были обнаружены подрывные документы, доставленные курфюрсту Баварии, что побудило последнего начать расследование деятельности иллюминатов.
1349
47. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/anti-masonry/anti-masonry02. html.
1350
48. Символ глаза в сияющем треугольнике использовался в Средние века для обозначения божества, и его можно видеть на фронтисписах многих библейских манускриптов (см, к примеру, в кн. Manly P. Hall's The Secret Teachings of All Ages, The Philosophical Research Society, Los Angeles, 1998, p. XCVIII). В сочинениях Роберта Фладда (1574–1637) часто встречается символ сияющего треугольника/пирамиды, хотя он обычно заменяет «глаз» другими символами или словесными обозначениями божества (см. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991). Немецкие алхимики и каббалисты обильно пользовались символом «глаза в пирамиде» в начале XVIII века (The Silent Language, The Symbols of Hermetic Philosophy, ed. J. Ritman, In de Pelikaan, Amsterdam, 1994, pp. 59 and 75).
1351
49. Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher; Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, p. 8.
1352
50. Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 105, plate XIX.
1353
51. Naudon, op. cit., p. 122.
1354
52. Первый проект Большой Печати был составлен в июле 1776 года Пьером-Эженом Симитьером. Карандашный рисунок на бумаге, сделанный Томасом Джефферсоном в 1776 году, хранится в отделе манускриптов библиотеки Конгресса США В верхней части печати ясно можно видеть «глаз в треугольнике». Первая комиссия, собравшаяся 20 августа 1776 года, одобрила рисунок щита с эмблемами шести европейских культур, мигрировавших в Америку: три для Британии (английская роза, шотландский чертополох, ирландская арфа) и три для континентальной Европы (французский трилистник, немецкий орел, бельгийский лев). С одной стороны щит поддерживала богиня Свободы с копьем в руке и во фригийском колпаке, а с другой стороны — богиня Правосудия с весами в руке. Надписи на украшении гербового щита гласили: «Глаз Провидения в лучезарном Треугольнике, чья Слава простирается за Щит и превыше Чисел» и «Е PLURIBUS UNUM» [ «Единство во множестве»].
1355
53. Первая комиссия по Большой Печати была образована 4 июля 1776 года. В ее состав входили Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джон Адаме и Пьер-Эжен Симитьер. Каждый из членов предлагал разные идеи. Идеей Франклина был «Моисей, стоящий на Берегу и простирающий Руку над Морем в знак низвержения Фараона, сидящего в открытой колеснице с Короной на Голове и Мечом в Руке. Лучи от огненного Столпа в Облаках, падающие на Моисея, показывают, что он действует по Приказу Божества». Девиз — «Неповиновение Тиранам есть Покорность Богу». За следующие шесть лет было создано еще две комиссии. Третья и последняя комиссия была образована 4 мая 1782 года. Почти за месяц до этого, 12 апреля 1782 года, в Париже начались мирные переговоры между Соединенными Штатами и Британией. Америку представлял Бенджамин Франклин. Новое государство срочно нуждалось в официальном знаке суверенитета и гербе для подписания мирного договора. Так называемая «третья комиссия» состояла из председателя Артура Миддлтона и Джона Рутледжа из Южной Каролины, Элиаса Бу — дино из Нью-Джерси и Артура Ли из Виргинии. Уильям Бартон, двадцативосьмилетний художник, понаторевший в геральдике, предложил два довольно сложных эскиза в качестве графической интерпретации следующего официального письменного описания.
Аверс: на груди американского лысоголового орла щит с синим полем в верхней части и с тринадцатью вертикальными красными и белыми полосами в нижней части. В правой лапе орел держит оливковую ветвь, в левой пучок фасций. В клюве орла свиток с девизом «Е Pluribus Unum». Над головой орла золотой ореол просвечивает из-за облака и окружает созвездие из тринадцати звезд на лазурном поле.
Реверс: на вершине незавершенной пирамиды глаз в треугольнике, окруженный золотым ореолом. Над глазом слова «Annuit Coeptis». На основании пирамиды римские цифры MDCCLXXVI, а внизу девиз «Novo Ordo Seculorum».
1356
54. См. очень интересную статью по этому предмету: Geoff Muirden, «Conspiracy Theory and the French Revolution», in The Journal of Historical Review, vol. 9, No. i, pp. 109–115.
1357
55. Nesta H. Webster, The French Revolution, Constable & Co, London, 1919. См. также Webster's Secret Societies and Subversive Movements (1924), A & В Publishers Group, New York, 1998, chap. 9.
1358
56. Faucher, op. cit, p. 39.
1359
57. Ibid, p. 24.
1360
58. Ibid, p. 25.
1361
59. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.
1362
60. See Evans, op. cit. See also Master Mason magazine, vol. 1, No. 1, January 1924 to vol. 7, Nos. 3 and 4, March — April 1930.
1363
61. Grand Larousse, op. cit, vol. VII, pp. 1009–1010.
1364
от фр. Еgаlitё — равенство
1365
62. Galtier, op. cit, p. 37.
1366
63. В июле 1789 года в Бастилии находилось лишь семь узников: Жан де ла Кореж, Жан Бешад, граф Солаж, Тавернье, Бернар Ларош, Жан-Антуан Пуйад и Девитт, сумасшедший ирландец, которого заключили в тюрьму как шпиона. Последнего мятежники вынесли из Бастилии на плечах, провозгласив его Юлием Цезарем.
1367
64. Капитан Дефлю был поставлен для охраны Бастилии 7 июля 1789 года; под его командованием состояли 32 швейцарских гвардейца. Так или иначе, они не могли послужить надежной преградой для толпы парижан.
1368
65. Chevallier, op. cit, vol. I, p. 272.
1369
66. Из 25 миллионов человек, составлявших население Франции в то время, примерно 350 000 принадлежали к «дворянству» и около 150 000 к «духовенству». Все остальные относились к «третьему сословию».
1370
67. Faucher, op. cit., p. 32.
1371
68. Ibid.
1372
69. В 1791 году Талейран был отлучен папой от церкви после того, как рукоположил двух «конституционных» епископов. Через несколько лет Талейрану предстояло сыграть ключевую роль в возвышении Наполеона Бонапарта и в подготовке египетского военного похода.
1373
70. Faucher, op. cit., p. 172, p. II.
1374
71. Ibid., p. 34.
1375
72. Ibid.
1376
73. Первое гильотинирование состоялось 25 апреля 1792 года, когда Жак Пеллетье был казнен на Гревской площади в Париже при большом стечении народа. Гильотина использовалась во Франции до второй половины XX века и была официально запрещена лишь в 1981 году. Последнее гильотинирование во Франции состоялось в сентябре 1977 года в Марселе, когда был обезглавлен убийца Хамид Джамбути.
1377
74. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapn — nerie vint awe femmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 124.
1378
75. Исходные данные см. по адресу www.epromat.com/ pwh/poindessault/vso/revolemp.htm; см. также Ermanno A. Arslan, Iside: il mito il mistero la magia, Electa, Milan, 1997, p. 644.
1379
76. Этот символ можно видеть, к примеру, над бронзовым изображением Джорджа Вашингтона в Национальном монументе Вашингтона (восточный вход, над внутренней дверью).
1380
77. Grand Larousse, op. cit, vol. Ill, p. 91.
1381
78. Michel Vovelle,La Revolution centre TEglise: de la Raison a rEtre Supreme, Editions Complexe, Paris, 1988, p. 28.
1382
79. Национальное собрание контролировалось монтаньярами, главной политической партией, к которой принадлежали и эбертисты. Их непримиримыми противниками были члены умеренной и консервативной фракции жирондистов, которых обвиняли в тайных симпатиях к роялистам. После того как жирондисты потерпели поражение в Национальном собрании в июне 1793 года, эбертисты и монтаньяры потеряли общего врага. Образовался довольно опасный ваккуум, так как их политика строилась главным образом на обвинениях в адрес другой партии и бурных словесных нападках на «врагов народа». Теперь они начали обмениваться обвинениями друг с другом, и вскоре положение стало угрожающим. Робеспьер, воспользовавшийся удобной возможностью благодаря громкому шпионскому скандалу с подстроенным участием эбертистов, отдал приказ об аресте Эберта и Шометта. Их поспешно осудили и отправили на виселицу в марте 1794 года. Теперь, когда уже некого было винить в проблемах, с которыми сталкивалась Французская республика, между Робеспьером и Дантоном вспыхнула непримиримая вражда, оказавшаяся смертельной для обоих. Дантон, каким-то образом замешанный в скандале Societe des Indes, был обвинен в измене и отправлен на гильотину в апреле 1794 года.
1383
80. Faucher, op. cit, pp. 42–44.
1384
81. Kathleen Jones, Women Saints: Lives of Faith and Courage, Forest of Peace Publications, Chap. 2, p. 54.
1385
82. See Francois Victor Alphonse Aulard, Culte de la Raison, Paris, 1892 and Christianity and the French Revolution (English edn 1927). Олард опубликовал много работ по источникам французской революции, наиболее известной из которых является Political History of the French Revolution (1901). В 1886 г. Олард стал первым профессором истории французской революции в Сор — боннском университете.
1386
83. Vovelle, op. cit. Кэтлин Джонс (op. cit, p. 54) сообщает о событиях жизни Мадлен Фонтейн (1723–1794), монашенки, пре терпевшей ужасы гонений 1794 года и обезглавленной на гильотине по приказу Жозефа Лебона — бывшего священника и вероотступника, сообщника Робеспьера в Конвенте. Когда началась революция, сестра Мадлен, которой было немногим более шестидесяти лет, возглавляла группу монахинь в Аррасе, содержавших больницу и детскую школу. Когда пожилую женщину вывели на эшафот, она крикнула: «Слушайте, христиане! Мы последние жертвы. Скоро гонения закончатся, и казни прекратятся. Алтарь Иисуса восстанет во славе!» Папа Бенедикт XV причислил Мадлен Фонтейн к лику блаженных 13 июня 1920 года.
1387
84. Baring and Cashford, op. cit., pp. 399–401. Очевидно, ношение фригийского колпака санкюлотами, представителями самой экстремистской фракции французских революционеров, было популяризовано Жаком-Луи Давидом в картине Les Amours d'Helene et Paris, написанной им в 1787 году для герцога Артуа, будущего короля Карла X.
1388
85. Maarten J. Vermaseren, Cybele andAttis, translated by A M. H. Lemmers, Thames and Hudson, London, 1977, p. 10.
1389
86. Baltrusaitis, op. cit., p. 80.
1390
87. Ibid. На самом деле Исида держит на голове не башню, а «трон», однако парижские историки XVIII и XIX века были введены в заблуждение характерной формой этого головного убора.
1391
88. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 87.
1392
89. Joseph Jerome Lalande, Astronomic par M. de la Lande, 1731, vol. IV, pp. 245 ff.
1393
90. Gerard de Nerval, Les Illumines, Editions Folio, Paris, 1976; also see Cagliostro, Les Patens de la Republique, p. 1200.
1394
91. Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presse des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 160.
1395
92. Vovelle, op. cit., p. 105.
1396
93. Ibid., p. 271.
1397
94. Grand Larousse, op. cit. vol. I, p. 3653.
1398
95. Louis Blanc, History, vol. II, pp. 365–367.
1399
96. Grand Larousse, op. cit. vol. VIII, p. 1014C.
1400
97. «MM. Dupuis et Lalande voient Isis par-tout…! ; see Baltrusaitis, op. cit, p. 31.
1401
98. Ibid, p. 35; Faucher, op. cit, p. 20.
1402
99. Charles Dupuis, Origine de tous les cultes ou religion uni — verselley Paris, 1794, vol. Ill, p. 56; Baltrusaitis, op. cit, pp. 24–30.
1403
100. «Histoire de Academie Royale des Sciences, annee 1785, compte rendu de J. de Lalande», in Le Journal des Scavans, July 1788, pp. 475–478.
1404
101. В Текстах Пирамид III тысячелетия до н. э. мы читаем, что «Сотис [Сириус, звезда Исиды] — возлюбленная дочь [Ра], которая готовит тебе ежегодное пропитание» (строка 96).
1405
1. Jean Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presses des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 158.
1406
2. Marcello Fagiolo, Arcbitettura e Massoneria, Convivio/Nardini Editore, Florence, 1988, p. 44.
1407
3. James Stephen Curl, The Art and Architecture of Freemasonry, B. T. Batsford, London, 1991, p. 118.
1408
4. Ibid.
1409
5. Kerisel, op. cit, p. 161.
1410
6. Curl, op. cit, p. 129.
1411
7. Ibid Подробный обзор проекта пирамиды см. в статье J. Р. Mouilleseaux, «Les Pyramides ephemeres de la Revolution Francaise», Revue FMR, 21, vol. 6, August 1989.
1412
8. Ibid, p. 129.
1413
9. Ibid, p. 117.
1414
10. Fagiolo, op. cit, p. 53.
1415
11. Sylvie Legaret and Philippe Courtines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.
1416
12. Ibid, plate 6.
1417
13. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 116.
1418
14. Curl, op. cit, pp. 132–133.
1419
15. See notes 47 and 48 of Chapter 12.
1420
16. Michel Vovelle, La Revolution centre VEglise, Editions Com — plexe, Paris, 1988, front-ispiece.
1421
17. Jean-Andre Faucher, Les Franc-Masons et lepouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 34. Интересно отметить, что в 1819 году мадемуазель де ла Виллетт, обожаемая приемная дочь Вольтера, открыла так называемую приемную ложу под названием Belle et Bonne для ордена Мицраима, где практиковались ритуалы высших степеней Египетского Обряда (see Les Dossiers de Histoire, No. 7,98; also see Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 230).
1422
18. В действительности ее звали Мария-Роза. Наполеон назвал ее Жозефиной после их свадьбы в 1796 году. Очевидно, это прозвище происходило от Жозефа, младшего брата Наполеона.
1423
19. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Ma — pnnerie vint auxfemmes, Editions Dervy, Paris, 1997, p. 159.
1424
20. Ibid., p. 160.
1425
21. Ibid., p. 159.
1426
22. Naudon, op. cit., p. 172.
1427
23. Francois Collaveri, Napoleon: Empereur Franc-Mapn, pp. 26–27.
1428
24. Ibid., p. 168.
1429
25. To же самое произошло в 1867 году, когда императрица Евгения, правнучка Жозефины (when the Empress Eugenie, a great-granddaughter of Josephine), ослепила египетского хедива одной из самых утонченных романтических интриг в истории, что в конечном счете привело к строительству Суэцкого канала ее кузеном, инженером Фердинандом Лессепсом (see Trevor Mostyn, Egypt, La Belle Epoque, Quartet Books, London, 1989, p. 17).
1430
26. Mostyn, op. cit., p. 17.
1431
27. Faucher, op. cit., pp. 9, 32–33. Вероятно, следует отметить, что незаконный сын Талейрана, знаменитый художник Эжен Делакруа, принадлежал к числу агитаторов, обвиненных французской полицией в заговоре (с участием масонского ордена Мемфиса и карбонариев) против короля Людовика XVIII в неудачном путче 1822 года.
1432
28. Bros. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth CentUry», in The Master Mason, June 1927.
1433
29. Erik Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 125.
1434
30. Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 154.
1435
31. Iversen, op. cit, p. 100.
1436
32. Jean Lacouture, Champollion: Une vie de lumieres, Editions Grasset, Paris, 1988, p. 382.
1437
33. Ibid, p. 34.
1438
34. Faucher, op. cit, p. 18.
1439
35. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, p. 261.
1440
36. Lacouture, op. cit, p. 35.
1441
37. Noakes, Cleopatra's Needle, H. F. & G. Witherby, London, 1962, p. i.
1442
38. Vincent Cronin, Napoleon, Harper Collins, 1994, p. 146.
1443
39. Noakes, op. cit, p. i.
1444
40. Военно-политический класс, состоявший из потомков освобожденных рабов.
1445
41. Alan Moorehead, The Blue Nile, Penguin, 1983, p. 65. Наполеон также обратился к египетским имамам со следующими словами: «Во имя Аллаха… скажите своим людям, что французы тоже мусульмане… они [заняли Рим и] низвергли папскую курию, которая всегда подстрекала христиан воевать с мусульманами…»
1446
42. Lauren Foreman and Ellen Blue Phillips, Napoleon's Lost Fleet, Roundtable Press, New York, 1999, p. 69.
1447
43. Ibid, p. 159.
1448
44. Ibid, p. 49.
1449
45. Moorehead, op. cit, p. 124.
1450
46. Naudon, op. cit, p. 224.
1451
47. Cm. Donald Bullough, The Age of Charlemagne, Paul Elek, London, 2nd edn, 1973; также см. Russell Chamberlain, Charlemagne, Grafton, London, 1986. Очевидно, папа Лев III благославил Карла Великого стать императором Священной Римской империи в благодарность за спасение Рима. В «Королевских анналах франков» (Grandes Chroniques de France) сообщается, что один из советников Карла обратился к папе с таким предложением. Согласно Эйнхарду и другим авторам того времени, коронация застала Карла врасплох и рассердила его. По мнению современных историков, это произошло потому, что Карл считал папу обычным подданным своей огромной империи.
1452
48. Папа Пий VII, вынужденный участвовать в этой игре, дождался своего возмездия, когда империя Наполеона начала рушиться. В 1814 году папа восстановил орден иезуитов, запрещенный во Франции с 1764 года и полностью распущенный в 1773 году предыдущим папой Климентом IX под давлением французской короны. В 1821 году, когда Наполеон умирал в одиночестве на острове св. Елены, Пий VII издал свою знаменитую буллу Ecclessiam a Jesu Christo, осуждающую франкмасонство и карбонариев во всех странах христианского мира (see Faucher, op. cit., p. 71).
1453
49. Naudon, op. cit., p. 78.
1454
50. Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Paris, 1773.
1455
51. F. Noel, Dictionaire de la fable, Paris, 1823.
1456
52. Jean Duche, LHistoire de France racontee a Juliette, vol. II, Presse Pocket, Paris, 1954, p. 237.
1457
53. Faucher, op. cit., p. 315.
1458
54. See F. Collaveri, La Franc-Mapnnerie des Bonapartes; also see Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 139; see also Naudon, op. cit., p. 97.
1459
55. Chevallier, op. cit., vol. II, pp. 17–30.
1460
56. See Collaveri, op. cit., annex iv.
1461
57. Ibid., p. 67.
1462
58. Ibid., p. 68.
1463
59. The Kneph, vol. Ill, no. 6, June 1883, p. 45; see Galtier, op. cit., pp. 139–140.
1464
60. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Fart occidental, ACR, Paris, 1989, p. 40.
1465
61. Naudon, op. cit., p. 124.
1466
62. Humbert, op. cit, p. 48; несмотря на закладку краеугольных камней и сооружение фанерной модели здания, проект был остановлен из-за нехватки средств.
1467
63. vacouture, op. cit, p. 20.
1468
64. Ifyid, pp. 55, 63.
1469
65. Ibjd., pp. 54–55.
1470
66. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 55, see also plate 3.
1471
67. Ermanno A. Arslan, Isicle: II Mito, IlMisterio, La Magia, Electra Editore, Milan, 1997, p. 64.
1472
68. Архитекторы: Шальгрен (1806–1811), Жюст (1811–1814), Блуэ (1833–1836). Скульпторы: Корто, Рудэ, Прадье, Лемэр.
1473
69. Также известная какVApotheosedeNapoleon
1474
70. Baltrusaitis, op. cit, p. 80.
1475
71. Ibid.
1476
72. Ibid, p. 8.
1477
73. Margaret Laing Josephine and Napoleon, Sidgwick & Jackson, London, 1973, pp.131–132.
1478
74. Project dAchevement de lArc de Triomphe de FEtoile, Monument des Victoires, Scienceset Arts, oude la Legion dHonneur, ojfertau Roi des Franfais, Louis-Philippeier, et aux Deux Chambres. Фотографию этого проекта можно видеть в музее Триумфальной арки.
1479
75. Naudon, op. cit, p. 78; Faucher, op. cit, pp. 22 and 62–63.
1480
76. У графа Артуа был другой сын, Луи-Антуан, которого считали импотентом.
1481
77. Naudon, op. cit, p. 98.
1482
78. Faucher, op. cit, p. 71.
1483
79. Faucher, op. cit, pp. 72–74.
1484
80. Ibid, p. 73.
1485
81. Galtier, op. cit, p. 121.
1486
82. «Charles X et l'Egypte», article by Jean-Marcel Humbert, Conservateur du Patrimoine, Directeur du Musee National de la Legion d'Honneur in Paris.
1487
83. Lacouture, op. cit, p. 38; see also Memorial de Sainte-Helene, Seuil, Paris, 1968. chap, i, p. 67.
1488
84. Lacouture, op. cit, pp. 333–374.
1489
85. Ibid.
1490
86. Ibid., p. 340.
1491
87. Ibid., p. 324.
1492
88. Faucher, op. cit., p. 73.
1493
89. Lacouture, op. cit., p. 465.
1494
90. Galtier, op. cit., p. 40.
1495
91. Lacouture, op. cit., p. 33.
1496
92. Ibid., p. 190.
1497
93. Lacouture, op. cit., pp. 33 and 549.
1498
94. Ibid., p. 550; Naudon, op. cit., p. 166.
1499
95. Galtier, op. cit., pp. 150–151.
1500
96. Ibid.
1501
97. Ibid.
1502
98. Ibid.
1503
99. Эту роспись можно видеть в зале № 30 крыла Сюлли в Луврском музее, интерьер которого был разработан архитектором Фонтаном во времена правления Карла X.
1504
100. Lacouture, op. cit., p. 727.
1505
101. Galtier, op. cit., p. 151.
1506
102. Имя Бельцони хорошо знакомо британским масонам. Он был женат на англичанке Саре, которая после его смерти активно пропагандировала его тезис о том, что египетский бог Осирис был «франкмасоном», так как «носил характерный масонский фартук». Последнее не вызывало сомнений у Бельцони и его сторонников, судивших по изображениям Осириса на различных египетских монументах (Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 118). Именно Бельцони предстояло открыть величественную гробницу Сети I («Созост — риса»), вокруг которой затем было много споров в масонских кругах Англии и Франции. С помощью Генри Солта Бельцони сделал полномасштабное факсимиле этого храма, отправленное в Европу в 1818 году, где оно произвело сенсацию сначала в Париже, а потом в Лондоне. Интересно отметить, что Шампольон в марте 1829 года устроил прием в храме Сети I в честь дня рождения своей дочери Зораиды, а также «покойного Бельцони» (умершего в 1825 году), которым Шампольон, судя по всему, восхищался (See Lacouture, op. cit., p. 661).
1507
103. Lacouture, op. cit., pp. 636 and 668.
1508
104. Ibid., pp. 613 and 618.
1509
105. Jjbid., p. 731.
1510
106. Ibid, p. 734.
1511
107. Ibid, p. 742.
1512
108. Пятеро основателей Третьей республики были масонами, включая их лидера Леона Гамбетту (see Faucher, op. cit, pp. 9 and 85). |
1513
109. Faticher, op. cit, p. 8; Франсуа Миттерана часто путают с Жаком Миттераном, который был магистром ложи Великого Востока во Франции в 1960-е годы (see Faucher, op. cit, pp. 169–170).
1514
110. Faucher, op. cit, p. 275.
1515
111. BBC News, Africa, 22 December 2000 16:01 GMT; see also ParisMatch.com/news/mit28i2/s4page03self. stm.
1516
112. The New Louvre, Publications Connaissance des Arts, p. 36.
1517
113. La Grande Arche, Publications Beaux Arts, p. 3.
1518
114. The New Louvre, p. 38.
1519
115. Ibid, p. 36.
1520
116. Ibid.
1521
117. Ibid, p. 38.
1522
118. Sunday Express, 3 February 1994, sect. 3, p. 7.
1523
119. Ibid.
1524
120. The New Louvre, p. 44.
1525
121. Kerisel, op. cit, p. 157.
1526
122. Ibid, p. 177.
1527
123. La Grande Arche, p. 6.
1528
124. Ibid, p. 19.
1529
125. Ibid, p. 22.
1530
126. Ibid, p. 31.
1531
127. Ibid, p. 19.
1532
128. Ibid, p. 11.
1533
129. «Je n'ai pas verifie, mais on dit que le grand axe Arche de la Defense / Obelisque de la Concorde / Pyramide du Louvre est une ligne maconnique, que се n'est pas le fruit du hasard… И est connu que les masons trouvent leurs sources dans l'Egypteancienne» Пеап — Marcel Humbert, Docteur en egyptologie, on NovelObs.com).
1534
130. Жан Нувель родился в 1945 году в деревне Фюель на юго-западе Франции. Еще во время учебы в школе он сотрудничал с архитектурной фирмой. В 1975 году он открыл собственное дело и принял участие в нескольких архитектурных конкурсах. Нувель работал над созданием стилистического языка, отличающегося от модернизма и постмодернизма. Отвергая строгое подчинение принципам ле Корбюзье, в значительной мере подавившее развитие современной архитектуры, Нувель приступает к каждому проекту, очистив свой разум от любых заранее сложившихся убеждений. Хотя он заимствует из традиционных форм, но создает конструкции, которые выходят за рамки традиционных ограничений. Он придает огромное значение гармоничному сочетанию архитектуры с особенностями местности и окружающей обстановкой. Почти во всех своих проектах он представляет взаимодействие прозрачных структур, света и тени. В 1981 году Жан Нувель выиграл конкурс на серию «великих проектов», учрежденный президентом Франции Франсуа Миттераном. В 1987 году ему был присужден «Grand Prix d'Architecture» по совокупности работ и приз «Equerre d'Argent» за дизайнерскую работу над минималистскими предметами обстановки. По его проектам построены Арабский мировой институт (Париж, 1987) и Монолит (Морель, Швейцария, 2002).
1535
131. Цитата из Guardian, 21 May 2001: «Есть здания, которые заслуживают постройки, но так и не были построены. К их числу принадлежит Tour Sans Fin Жана Нувеля. Сконструированный в конце 1980-х годов, этот сияющий цилиндр высотой с Эйфелеву башню должен был подняться над напыщенной банальностью округа ля Дефанс, огромного офисного квартала на западной оконечности Елисейских Полей, и исчезнуть в облачной дымке, словно целуя небо».
1536
132. Цитата из эссе «Происхождение франкмасонства» Томаса Пейна (источник: Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896): «В 1730 году Сэмюэль Притчард, член английской ложи, опубликовал трактат под названием «Масонство в разрезе». В этой работе он изложил экзаменацию в вопросах и ответах при посвящении в ранг подмастерья, брата-каменщика и мастера-каменщика. Сама процедура не представляет труда, так как является простой формальностью. Во вступлении он говорит: «Первоначальная основа масонства состояла из вольных искусств и наук, но особенно из геометрии, ибо мастерство и таинство масонства впервые было представлено при строительстве Вавилонской башни, а оттуда перешло к Евклиду, достойному и превосходному математику. Он же в свою очередь передал его Хираму, мастеру-каменщику, преуспевшему в строительстве храма Соломона в Иерусалиме»».
1537
133. See New York Observer; 13 April 2003.
1538
134. Далее ось проходит через зал № 26 в крыле Сюлли, построенном архитектором Лево при Людовике XIV в 1668 году. Как ни странно, этот зал был декорирован лишь в 1832 году архитектором Фонтэном. Главными элементами декора были деревянные панели с гербом Анны Австрийской, портрет королевы в одеянии Минервы, с герметическим кадуцеем в руке, и портрет ее мужа Людовика XIII. Еще более загадочным выглядит недавнее дополнение в виде статуи египетского солнечного бога Амона, помещенной между двумя картинами прямо по центру зала. По преданию, в Луксорском храме Амон «посещал» царицу — мать в специальной «комнате рождений», где оплодотворял ее семенем будущего «солнечного царя». Согласно другому преданию, Амон посетил апартаменты царицы Олимпиады и оплодотворил ее ребенком мужского пола, будущим Александром Великим. С учетом всех этих обстоятельств особенно интересно отметить, что зал № 26 находится на одной линии с конной статуей «короля-Солнце» Людовика XIV в образе Александра Великого, установленной в переднем дворе Лувра.
1539
135. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow Books, London, 2000, Update, Prologue and Epilogue.
1540
136. Dossiers: Histoire et Archeologie, vol. 101, January 1986.
1541
137. Gerard Bauer, Tableaux Choisis: Paris, p. 41.
1542
138. Исторические и астрономические свидетельства указывают на то, что когда Ленотр проектировал «историческую ось» под углом 26° к северо-западу, он включил в нее солнечную ориентировку во славу своего монарха Людовика XIV. Но крайне маловероятно, что он учитывал ориентировку Луксорского и Карнакского храмов в Верхнем Египте, так как нет никаких доказательств, что в то время во Франции существовали чертежи Фив и окрестностей города. Однако в 1828 году, когда было принято решение о перевозке одного из луксорских обелисков в Париж и его установке на площади Согласия, положение изменилось. Картографическая съемка Фив была произведена в 1799 году инженерами армии Наполеона, и эти материалы были доступны в Description de Г Egypte. По-видимому, с этого времени у французских архитекторов возникла идея корреляции «исторической оси» Парижа с осью Луксор — Фивы. Действительно, с учетом расположения парижского обелиска трудно поверить, что они не заметили сходства между этими двумя местами.
1543
139. Jean Lacouture, op. cit. Epilogue, «L'Absent Obelisque» by Jean Vidal, p. 731.
1544
1. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 76.
1545
2. E. C. Krupp, In Search of Ancient Astronomies, Chatto & Windus, London, 1979.
1546
3. Ovason, op, cit, p. 5. См. также Norman Lockyer, The Damn of Astronomy, London, 1894.
1547
4. Хотя церемония «фонтана обновления Исиды» в Париже, состоявшаяся 10 августа 1793 года, была связана с политической датой, мы не можем не заинтересоваться ее странной символикой: Исида сидит на троне в окружении двух львов, а вода струится из ее грудей. Гелиакальный восход Сириуса в тот день произошел вместе с солнцем, которое находилось в созвездии Льва. В Древнем Египте символика была ясной: богиня Исида в это время года приносила с собой живительные воды нильского разлива. Вряд ли организаторы празднества в Париже знали об этом) Как уже упоминалось, художник-»пропагандист» Жак-Луи Давид научил этой символике Пико, который в 1827 году изобразил Исиду на троне в росписи на потолке одного из залов Лувра.
1548
5. Steven С. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 137.
1549
6. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 275.
1550
7. William Adrian Brown,History of the George Washington Masonic Memorial, 1980, pp. 8–9.
1551
8. Ibid, p. 56.
1552
9. Ibid, p. 9.
1553
10. Bernard Weisberger, Statue of Liberty: First Hundred Years, p. 30; see also James Lloyd, Beyond Babylon, p. 103.
1554
11. Gerard Galtier,Mafonnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo — Chevalerie: les fils de Cagligostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 19.
1555
12. Ibid, p. 150.
1556
13. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 176.
1557
14. Ibid, p. 138.
1558
15. «Statue of Liberty»: The Reader's Digest Companion to American History, January 1991.
1559
16. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient; 6, Avignon, September 1997, p. 14.
1560
17. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 170.
1561
18. Ibid, p. 167.
1562
19. Ibid, p. 171.
1563
20. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, II, p. 487.
1564
21. Гарибальди стал преемником Сальватора Золя, итальянца, жившего в Египте, который был родственником знаменитого французского писателя Эмиля Золя. Сальватор Золя сражался вместе с Гарибальди в 1805 году; позднее, в 1806 году, Золя вы шел из масонского братства и окончил свои дни в клинике для душевнобольных; see Galtier, op. cit, p. 153; also see Dossier de Vhistoire, 2117 RD 7, pp. 116–119.
1565
22. Freemasonry Today, 19, January 2002, p. 12.
1566
23. Robert Bauval, Secret Chamber; Century Books, London, 1999, Epilogue. See also Robert Lomas and Christopher Knight, The Second Messiah, Arrow Books, London, 1998, p. 288.
1567
24. Источник: программа Skymap Pro v.7, дата 5–6 августа для широты Гелиополя (30° с. ш.). В Нью-Йорке, который находится на широте 44ͦ 5 , гелиакальный восход Сириуса в 1884 году произошел примерно 12 августа. Бартольди мог выбрать первоначальную египетскую широту, отмечавшую это событие. Мы снова встретились с датой 12 августа при изучении городского плана Вашингтона (см. далее в тексте книги).
1568
25. Martin Isler, «The Gnomon in Egyptian Antiquity», in JARCE, 28, 1991, pp. 167–168, and «An Ancient Method of Finding and Extending Directions», in JARCE, 26, 1989, pp. 201–202. See also E. C. Krupp, op. cit, pp. 197–199. Also N. Lockyer, The Dawn of Astronomy, London, 1894, pp. 192–195.
1569
26. E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisk, Dover Publications, New York, 1990, p. 166. Два обелиска первоначально принадлежали Тутмосу III, великому воину-фараону, которого называли «египетским Наполеоном XVIII династии» (Martina D'Alton, The New York Obelisk, Metropolitan Museum of Arts, New York, 1993, p. 3). Три других обелиска, принадлежавших Тутмосу III, некогда стояли в храме Амона в Карнаке (Budge, op. cit, p. 129). Иероглифическая надпись на «нью-йоркском» обелиске (ошибочно называемом «иглой Клеопатры») подтверждает, что фараон Тутмос III (его имя в буквальном переводе означает «сын Тота») был «правителем Гелиополя» и воздвиг эти два обелиска в честь своего «отца» Атума-Ра, «владыки Гелиополя» (Budge, op. cit, p. 172).
1570
27. D'Alton, op. cit, pp. 42–44; see also Habachi, op. cit, and Budge, op. cit.
1571
28. Robert Bauval, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994, Epilogue.
1572
29. Richard Noone, 5/5/2000, Ice: The Ultimate Disaster, Three Rivers Press, New York, 1982, p. 19.
1573
30. D'Alton, op. cit, pp. 41–42.
1574
31. Ibid, p. 12.
1575
32. Pick and Knight, op. cit, p. 331; see also Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London,2000, p. 185.
1576
33. Galtier, op. cit, pp. 429–431.
1577
34. Ibid, p. 153.
1578
35. Ibid, p. 152.
1579
36. Noone, op. cit, p. 19.
1580
37. Ibid, p. 20; see also D'Alton, op. cit, p. 27.
1581
38. D'Alton, op. cit, p. 27.
1582
39. Ibid, p. 10.
1583
40. Ibid, p. 42.
1584
41. Ibid, p. 44.
1585
42. Ibid, p. 25.
1586
43. S. Coolidge,A Short History of the City of Philadelphia from its Foundation to the Present Time, Arden Press, 1880, Chap. 3.
1587
44. Ovason, op. cit, p. 41.
1588
45. Thomas Paine, «Origins of Freemasonry», in Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896.
1589
46. Ibid.
1590
47. Использовалась программа Starry Night Pro v. 4 для реконструкции небосвода по состоянию на 1683 год. Даты даны по григорианскому календарю. В Британии и ее колониях все еще пользовались юлианским календарем. Возможно, что квакеры того времени пользовались солнечным/григорианским календарем.
1591
48. Thomas Holme,Portrait of the City of Philadelphia, 1683.
1592
49. The Pennsylvania Freemason, vol. 43, no. 2, May 1996.
1593
50. Naudon, op. cit, p. 181. Ложа Св. Иоанна в Бостоне считается первой, имевшей официальные документы в доказательство своего происхождения.
1594
51. Pick and Knight, op. cit, p. 271.
1595
52. Ibid.
1596
53. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co, London, 1999, p. 92.
1597
54. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 201–208.
1598
55. Paine, op. cit.
1599
56. Ibid.
1600
57. Naudon, op. cit, p. 32.
1601
58. Ibid, p. 81.
1602
59. Ibid.
1603
60. Jacques Debu-Bridel, La Fayette: une vie au service de la liberie, Editions Nouvelles de France, Paris, 1945, p. 27.
1604
61. Ibid, p. 29.
1605
62. Naudon, op. cit, p. 198.
1606
63. Cm. http://www.srmason-sj.org/web/temple.htm.
1607
64. Albert Pike, Morals and Dogmas of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, Charleston, 1871, p. 486.
1608
65. Dr Rex R. Hutchens, Albert Pike — The Man Not the Myth, address to the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, 17 October 1989.
1609
66. Albert Pike, op. cit.
1610
67. Robert Temple, The Sirius Mystery, Century, London, 1998, p. 404.
1611
68. Argonautica, 2.5186 ff. and 3.9580 ff.
1612
69. Phaenomena, 328.
1613
70. Encyclopaedia Britannica, vol. 9, p. 65.
1614
71. The Scottish Rite Journal, see http://srjarchives. tripod.com/ 1998–03/ beless.htm.
1615
72. Ibid.
1616
73. Ibid.
1617
74. Впоследствии Пейн доставил ключ Джорджу Вашингтону, и теперь он выставлен в доме-музее Вашингтона в Маунт-Верноне.
1618
75. Baltrusaitis, op. cit, pp. 52–53.
1619
76. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», inLectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.
1620
77. Эти «пути» образуются в результате добавления двадцати двух букв еврейского алфавита к десяти сефирот (см. главу 14).
1621
78. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Montana, 1931, p. 4.
1622
79. Theosophy Magazine, vol. 27, no. 2, December, 1938.
1623
80. Thomas Edison, «The Philosophy of Paine», (7 June 1925), in Dagobert D. Runes (ed.), The Diary and Sundry Observations, 1948.
1624
81. См. статью Дэвида Коди, адъюнкт-профессора Хартвик — ского колледжа, по адресу http://65.107.211.306/Victorian/history /hist7. html. Уильям Блейк только что завершил поэму о французской революции и тешил свое поэтическое воображение сценами превращения Лондона в «Новый Иерусалим». Хотя сам Блейк не был масоном, он тем не менее создал знаменитую гравюру «Высшего Существа» в образе Великого Архитектора вселенной, излюбленном образе в масонских публикациях.
1625
82. Мы благодарны Мими Мюррей, аспирантке из университета Джона Хопкинса, любезно предоставившей нам тезисы своей дипломной работы о Пьере-Шарле Ланфане.
1626
83. Library of Congress, Washington Papers.
1627
84. Общество Цинциннати было основано 13 мая 1783 года в Верпланк-Хаусе в Фишкилле, штат Нью-Йорк. Его первые филиалы открылись в тринадцати американских колониях и во Франции, Идея создания общества принадлежала генерал-майору Генри Ноксу, командующему артиллерией континентальной армии и первому министру обороны США. Нокс был генеральным секретарем общества при Джордже Вашингтоне, который оставался его президентом до своей смерти в 1799 году. Членство в обществе было предложено всем офицерам, принимавшим участие в военных действиях. Из примерно 6000 офицеров лишь 2403 человека выразили желание вступить в Общество; впоследствии к ним присоединились около 250 французских офицеров.
1628
85. Washington Post, 13 December 2001, p. COI. Следующими президентами, входившими в Общество Цинциннати, были Джексон, Тейлор, Пирс, Бьюкенен, Грант, Кливленд, Бенджамин Харрисон, Маккинли, Теодор Рузвельт, Франклин Д. Рузвельт, Тафт, Уилсон, Хардинг, Гувер и Трумэн. Штаб-квартира организации расположена в роскошном особняке Андерсон-Хаус из пятидесяти комнат по адресу Массачусетс-авеню 2118 в Цинциннати. Последний из основателей Общества Цинциннати умер в Нью-Йорке в 1854 году, и теперь оно открыто только для прямых потомков его первоначальных членов.
1629
86. Bullock, op. cit, p. 130.
1630
87. Жан-Жюль Жюссеран стал обладателем Пулитцеровской премии в 1917 году.
1631
88. From Jean-Jules Jusserand (1855–1932), With Americans of Past and Present Days, 1916.
1632
89. The Journal of Andrew Ellicott, 1803.
1633
90. H. Paul Caemmerer, The Life of Pierre Charles LEnfant, De Capo Press, New York, 1950, p. 135.
1634
91. Ibid, p. 167.
1635
92. Однако Элликотт изменил ориентировку Массачусетс — авеню и убрал пять коротких радиальных улиц. Он также добавил две радиальные улицы к юго-востоку и юго-западу от Капитолия и принял участие в наименовании этих улиц.
1636
93. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989, p. 262; Ovason, op. cit, pp. 42–43.
1637
94. Первое печатное издание плана Ланфана, 63850 1792 L4 Vault.
1638
95. March Issue, 1793, pp. 155–156. Более крупный экземпляр этой карты фактически был опубликован за несколько месяцев до этого, в ноябре 1792 года, неким Такарэндом Уоллансом. Эта же карта находится на титульной странице книги Тобиаса Лира Observations on the River Potomack, the Country adjacent and the City of Washington (Samuel Loudon and Son. No. 5 Water-street, New York, 1793).
1639
96. Сведения из Encyclopaedia Britannica.
1640
97. Ovason, op. cit, p. 42.
1641
98. Ibid, p. 83.
1642
99. Хотя обычно утверждается, что на Ланфана повлиял архитектурный план Версаля (а не Парижа), составленный Андре Ленотром, сходство главной оси Вашингтона и Парижа слишком разительно, и его нельзя игнорировать. См. Washington Architecture 1791–1957 (Committee of the Washington-Metropolitan Chapter American Institute of Architects, Reinhold Publishing Corporation, New York, 1957, pp. 5 and 36).
1643
100. R. Cameron, Above Washington, Cameron & Co, San Francisco, 1996, plate on p. 81.
1644
101. Ibid, plate on p. 42
1645
102. Эта новая биржа также была уничтожена при пожаре 1838 года. Нынешняя Королевская биржа была построена в 1842–1844 году и обошлась казне в 150 тысяч фунтов по ценам того времени.
1646
103. Выдержка изThe Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, published in London 1765.
1647
104. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, p. 292.
1648
105. A. Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 150.
1649
106. MS Ashmole 242, f.78; see С. H. Josten (ed.) EliasAshmole (1617–1692) His Autobiographical and Historical Notes, His Correspondence and Other Contemporary Sources relating to his Life and Works, edited with a biographical introduction, 5 vol, Oxford University Press, Oxford, 1966, vol. 3, pp. i, 112. Эта статья об Элиасе Эшмоле сопровождается астрологическим гороскопом и комментариями астролога Уильяма Лилли (см. History of Astrology, edited by Annabella Kitson, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, p. 200).
1650
107. Ibid, no. 4.
1651
108. Annabella Kitson (ed.), History of Astrology, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, pp. 199–204.
1652
109. MS Ashmole 1136, f. 53; cited in EliasAshmole, vol. 4, pp. 1, 432.
1653
110. History of Astrology, pp. 199–200.
1654
111. Григорианский календарь был введен в Англии лишь в 1752 году.
1655
112. Конвертер календаря см. по адресу http://abstract. cs. washington. edu/~dougz/cgi-bin/ date. pl? date=4+july+l667.
1656
113. Очевидно, голосование по Декларации независимости состоялось в Конгрессе 2 июля 1776 года, но единогласное решение было принято 4 июля. Затем текст был зачитан публично 8 июля. См. Ovason, op. cit, pp. 142–143. Дата 23 июня 1776 года по юлианскому календарю соответствует 4 июля 1776 года по григорианскому календарю.
1657
114. Подробную дискуссию о причинах важного'значения созвездия Девы для Вашингтона см. Ovason, op. cit. Appendix, pp. 357–391.
1658
115. Ovason, op. cit, p. 379.
1659
116. Очень критический обзор «астрологической» теории Овасона для Вашингтона был опубликован Майклом Бейджен — том в журнале Freemasonry Today (vol. 15, 1999). В частном разговоре с Бейджентом во время работы над книгой «Талисман» он сообщил Роберту Бьювэлу, что познания Овасона в области астрологии представляются довольно слабыми, и указал на многочисленные ошибки в его книге. Существует также ряд астрономических ошибок. Несмотря на это, подробное и аккуратное исследование Овасона, с изложением исторических записей и документов, связанных с планированием и строительством города Вашингтона, является превосходным образцом жанра и было очень полезным для нас в работе над этой книгой.
1660
117. Ovason, op. cit, p. 118.
1661
118. Единственным сохранившимся свидетельством этой важной масонской церемонии является короткое письмо, опубликованное в одной из газет Чарльстона, когда члены Джорджтаунской ложи № 9 из Мэриленда собрались для закладки краеугольного камня в субботу 13 октября 1792 года. Краеугольный камень был заложен в юго-западном углу президентского дома (впоследствии названного Белым домом из-за того, что его покрасили в белый цвет после того, как он пострадал от огня британской артиллерии в 1814 году).
1662
119. Согласно наблюдениям Овасона на закате 12 августа над Пенсильвания-авеню, угол оси должен составлять от 20 до 22° в зависимости от высоты положения наблюдателя. Овасон учел это в своих записях (см. Ovason, op. cit, p. 456, п. 69). Этот факт был подтвержден для нас 11–12 августа 2003 года Дэвидом Хьюджинсом из Оклахомского университета, который сделал снимок на цифровую камеру.
1663
120. Это происходит почти ежедневно, за исключением примерно двух с половиной месяцев, когда эту звезду нельзя увидеть в ночное время. Дэвид Овасон считает, что линейное построение Белого дома и Капитолия (вдоль Пенсильвания-авеню) было специально предназначено для того, чтобы указывать на заход солнца (см. Ovason, op. cit, p. 337).
1664
121. Ovason, op. cit, p. 337.
1665
122. Ibid, p. 456, n. 69. He зная о том, с какой высоты Элликотт и Ланфан проводили свои наблюдения, Овасон решил установить свою «солнечную ориентировку» с помощью прямых наблюдений с 6 по 12 августа.
1666
123. Ibid, pp. 47 and 58.
1667
124. Ibid, p. 127.
1668
125. Ibid.
1669
126. Peter Tompkins, The Magic of Obelisks, London, 1981, pp. 322–329.
1670
127. Ovason, op. cit, p. 129.
1671
128. Quote in ibid, p. 87 from J. J. Lalande, Astronomic par M. de la Lands, Paris, 1731, 2nd edn in 4 vols, vol. 1, p. 245.
1672
129. Согласно расчетам по программе StarryNight Pro v.4, это событие произошло примерно в 16.00.
1673
130. Ovason, op. cit, p. 137.
1674
131. Naudon, op. cit, p. 79.
1675
132. Здание Пентагона было спланировано по заказу бригадного генерала Брегона Б. Соммервелла из строительно-хозяйственного управления вооруженных сил США в середине июля 1941 года. Цель заключалась во временном решении критической проблемы нехватки свободных помещений для министерства обороны США. Торжественное открытие здания состоялось 15 января 1943 года, примерно через 16 месяцев после закладки краеугольного камня.
1676
133. См. статью Бернарда Тейта в Headquarters US Corps of Engineers, по адресу http://www.hq. usace. army. mil/cepa/pubs/ oct01/story4. h tm.
1677
134. R. Cameson, op. cit, p. 32.
1678
135. Гарри Трумэн, который был вице-президентом при ФД Рузвельте, прошел масонское посвящение в Белтонской ложе № 450. Во время Первой мировой войны он служил на территории Франции в чине капитана армии США. В 1940 году он был избран магистром масонских лож штата Миссури и впоследствии часто утверждал, что это была величайшая честь, когда-либо оказанная ему. Избранный вице-президентом в 1944 году, он стал президентом после смерти Франклина Д. Рузвельта (тоже масона) 12 апреля 1945 года. Трумэн умер 26 декабря 1972 года. Двадцать восьмого декабря состоялись его торжественные похороны, включая единственную масонскую заупокойную службу, когда-либо транслировавшуюся по телевидению на весь мир.
1679
136. Bauval, op. cit. Chap. 7.
1680
1. Эта передача также транслировалась по каналу Sky News.
1681
2. Первоначальный импульс созданию государства Израиль в 1948 году был придан так называемой декларацией Бальфура, появившейся 2 ноября 1917 года. Артур Джеймс Бальфур (1848–1930) был британским государственным деятелем, занимавшим сильную позицию в консервативной партии в течение пятидесяти лет. Он был премьер-министром с 1902 по 1905 год и министром иностранных дел с 1916 по 1919 год. Многие масонские авторы считают, что лорд Бальфур был франкмасоном, но Объединенная Гранд-ложа это отрицает. Так или иначе, по просьбе сионистских лидеров Хаима Вейсмана и Наума Соколова Бальфур написал письмо барону Ротшильду, крупнейшему английскому финансисту и главе сионистского движения в Объединенном Королевстве. Это знаменитое письмо, отправленное из министерства иностранных дел, напечатано на обычной бумаге:
«Дорогой лорд Ротшильд!
Я с большим удовольствием направляю вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию сочувствия к сионистским устремлениям еврейского народа, принятую и одобренную кабинетом министров.
Правительство Его Величества благожелательно относится к учреждению в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия к тому, чтобы способствовать достижению этой цели, при ясном понимании недопустимости каких-либо действий, которые могут привести к нарушению гражданских и религиозных прав существующих нееврейских обществ в Палестине или же прав и политического статуса евреев в любой другой стране.
Буду благодарен, если вы доведете эту декларацию до сведения Сионистской федерации.
Искренне ваш,
Артур Джеймс Бальфур».
1682
3. См. Robert Rockaway, «FDR's Plan for a Jewish State in Palestine», Israel Insider, 25 December 2002, and Robert H. Abzug, America Views the Holocaust 1933–1945. A Brief Documentary History, St Martin's, Bedford, 1999, pp. 134–135.
1683
4. Часто утверждалось, что Марк Клиффорд оказывал реальное влияние на Трумэна в этом вопросе. Но, по словам самого Клиффорда, «президент Трумэн сказал, что он хочет получить от меня такие аргументы в пользу учреждения еврейского государства, как если бы эти аргументы были подготовлены для слушания дела в Верховном суде США».
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Власть Талисмана. Тайны посвященных: от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября »
Биография автора - Грэм Хэнкок
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Власть Талисмана. Тайны посвященных: от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября
принадлежат автору Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл и издательствам.