Интегральная медитация - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 44

Это чувство «безголового» единства со всем, что возникает, является проблеском подлинного сознания единства. Это единство пустоты вашей головы, – ведь голову свою вы в своём зрительном поле увидеть вообще не можете, для вас она лишь чистое и открытое пространство, – со всей возникающей формой. Это и есть сознание единства. В подобном состоянии единства вы будете переживать не только совершенную свободу, – благодаря тому что вы не отождествлены ни с одной вещью и ни с одним событием, которое возникает, вы свободны от них, от всех и каждого – но и совершенную полноту жизни: несмотря на то что вы не отождествлены ни с одним из явлений, вы отождествлены с ними всеми. Вы чувствуете, что вы И ЕСТЬ целая вселенная, возникающая по эту сторону вашего лица, возникающая внутри вас, там, где когда-то была ваша голова. Вы можете попробовать небо на вкус – буквально ощутить его вкус, настолько оно близко. Нет никакой отделённости между Зрящим и зримым: они буквально соприкасаются, они суть Один вкус, переживаемый прямо в том месте, где раньше находилась ваша голова. Созерцая Тихий океан, вы можете зачерпнуть его пальцами и уместить в своей пригоршне, столь это легко, столь близко, настолько прямо здесь.

И помните о том, что, даже хотя вам и доступно это сознавание единства, вы всё равно будете оставаться на определённом уровне развития – красном магическом, янтарном мифическом, оранжевом рациональном, зелёном плюралистическом, бирюзовом интегральном. Так что вы будете продолжать интерпретировать события, по мере того как они разворачиваются, исходя из имеющихся у вас скрытых карт – то есть из того уровня, на котором вы находитесь. Вы можете полноценно испытать состояние единства, но оно всё равно будет интерпретироваться вами мифическим, или плюралистическим, или интегральным, или иным образом. И вы не воспримете эту карту напрямую. Пока вы не знаете, что именно искать, вы будете оставаться в полнейшем неведении относительно этого уровня, не осознавая того факта, что он управляет тем, как вы видите и истолковываете свой опыт.

Итак, можно жить «без головы», в состоянии единства буквально на каждом из уровней сознания – магическом, мифическом, рациональном, плюралистическом, интегральном – и совсем не знать, что так обстоит дело. Именно поэтому ни одна из медитативных систем мира, пусть они и в полной мере осознавали данное состояние единства, не имеет ни малейшего понятия о существовании каких-либо из скрытых карт-уровней, так что ни одна из них не включила эти уровни в свои картографии медитативных состояний или теории реальности.

Но если мы объединим оба пути – структуры взросления и состояния пробуждения, – то получим нечто вроде того, что изображено на рис. 2.2 в виде «решётки Уилбера – Комбса» (названной так в честь меня и д-ра Аллана Комбса, который независимо от меня пришёл, по сути, к той же самой идее). По вертикальной оси представлены структуры сознания в рамках пути взросления, которые можно взять из любой авторитетной модели развития, которая придётся вам по вкусу (причём все освещаемые такими моделями уровни, как мы уже отмечали, являются вариациями на всё те же 6–8 базовых уровней развития; на приведённой здесь иллюстрации вертикальная ось имеет семь базовых уровней, используемых в интегральной теории и описанных нами в предыдущей главе; данные уровни представляют собой весьма обобщённые описания целого радужного соцветия уровней высоты развития сознания). Сверху же представлена горизонтальная ось с четырьмя-пятью основными состояниями сознания, которые, как мы уже рассматривали, обычно подчёркиваются во всех полноценных или завершённых путях пробуждения. (На этих состояниях также можно отдельно фокусироваться, что позволяет получить следующие варианты: природный мистицизм как единство со всей грубой сферой; мистицизм божеств как единство со всей тонкой сферой; бесформенный мистицизм, или мистицизм Бездны, как единство со всей бесформенно причинной сферой, или сферой Свидетеля; и недвойственный мистицизм, или мистицизм чистого единства, как единство с предельной недвойственной сферой. Эти названия также приведены на иллюстрации под соответствующими состояниями.)

Рис. 2.2. Решётка Уилбера – Комбса

Смысл же, как мы непрестанно подчёркиваем, в том, чтобы нацеливаться на самое высокое состояние, переживаемое посредством самой высокой структуры из тех, которые возникли на настоящий момент (или на любой отдельно взятый момент в истории). Сегодня, по сути, это недвойственное состояние и интегральная структура (стоящая в шаге от готовящейся возникнуть сверхинтегральной). Что чрезвычайно важно в отношении обеих последовательностей – взросления и пробуждения, – так это что они представляют собой последовательности развития: каждая из них растёт, развивается и эволюционирует через признанные, в общем виде, по всему миру вереницы стадий, каждую из которых можно практиковать и тренировать. Исследования продолжают демонстрировать, что, несмотря на то что стадии нельзя перепрыгивать или пропускать, их достижение и прохождение можно ускорить. Одним из первых и самых базовых способов ускорения развития является простое изучение общей схемы или презентации стадий в каждой из этих осей развития. Согласно исследованиям, тот, кто всего лишь изучает простейшие азы какой-либо из достойных картографий, или моделей, развития, будет развиваться через 6–8 базовых уровней с большей скоростью. Эти карты развития (включая и AQAL, содержащий «все квадранты, все уровни, все линии, все состояния и все типы», – особенно поскольку он включает в себя все из основных последовательностей развития, доступных человечеству) имеют свойство психоактивности. Простое их изучение запускает и активирует различные уровни и сферы, ускоряя тем самым развитие через эти области. В значительной степени мы можем влиять на формирование потенциально доступного нам будущего.

Открытие 6–8 основополагающих стадий взросления, – включая и стадии духовного взросления, – выявило для нас тот факт, что существует множество различных индивидов фактически на каждой из имеющихся стадий духовного развития (например, духовного интеллекта). Это верно для каждой из основных мировых религиозных традиций. И здесь мы говорим о духовном интеллекте в рамках последовательности взросления, а не непосредственном духовном переживании в последовательности пробуждения. Мы уже видели, что это два основных типа духовности, имеющихся у человека, и их возникновение связано с двумя основными типами развития – взрослением и пробуждением.

Стало быть, существует феномен духовного взросления, разворачивающийся через 6–8 основных структур развития. Также существует феномен духовного пробуждения, разворачивающийся через 4–5 основных состояний. Подробнее мы это обсудим чуть ниже, здесь же достаточно отметить следующее: рассмотрев две последовательности развития, одна из которых проходит через 6–8 основных структур сознания, вплоть до интегральной и сверхинтегральной, а другая – через 4–5 основных состояний развития, вплоть до недвойственного единства, теперь следует отметить, что в каждой из этих последовательностей может присутствовать свой тип духовности.