Святой Афон. Удел Богородицы  - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Супруненко cтр.№ 16

В частности, Барский отмечал, что греки, населявшие полуостров в древние времена, «создали на возвышенном месте божницу и поставили там мраморного идола, именуемого Афос, откуда и все место называется Афон. Эллины поклонялись этому идолу, однако поселившиеся здесь иноки низвергли его в море и создали на месте языческого капища христианский храм».

Вид на Григориев монастырь

Уместно здесь остановиться на одном из тех мест Афона, которые впечатлили странника. Это Григориев монастырь на юго-западе полуострова, нависший со скал над самым морем. Вид, что с пристани, что из морского далека запоминающийся. Обитель посвящена святому Николаю, покровителю, в том числе моряков, и странствующей братии. Когда путешествовал Барский, Григориев монастырь был самым малым на Афонской земле, но уже тогда располагал высокой башней в три или четыре этажа, купольным собором, часовнями, трапезной, складскими помещениями, монашескими кельями. Это все приводили в порядок и божеский вид после нашествия пиратов и враждовавших с монахами народов молдавские господари, в частности митрополит Угровлахии.

Монастырь был основан сравнительно поздно, в XIV веке, и первые сведения о нем отрывочны и мало достоверны. Основал его Григорий – то ли Синайский, то ли Сирийский. А многие исследователи записывают их обоих в число заложивших, что называется, первый камень. Один собрал в здешних местах монашескую братию, другой – установил для них порядки и возвел первые стены в их нынешнем виде. В дальнейшем стали выделять и третьего Григория – ученика Синайского. Не имена ли этих отцов-основателей так привлекали к месту русско-украинского путешественника Василия Григорьевича Григоровича-Барского, неизменно помнящего свои родовые корни?

Монастырский собор посвящен памяти святого Николая; в нем хранятся многие регалии и переносные иконы – Николая Чудотворца, а также две иконы Богородицы – «Млекопитательницы» и «Всецарицы». Последняя из них чудесным образом уцелела после многочисленных пожаров и была посвящена в монастырь (так принято формулировать нахождение святынь) одной из византийских цариц из династии Палеологов.

Поразила Барского и монастырская библиотека. Ныне она представляется бедноватой по сравнению с аналогичными собраниями в других обителях. Но экспонаты хорошо организованы и классифицированы, здесь имеются иллюстрированные пергаменты и рукописные листы. Древности представляют настолько большую ценность, что привлекают внимание международных контрабандистов, как это случилось недавно. Некий охотник за антиквариатом, Симонидис, похитил и увез в Лейпциг часть единственной в мире рукописи «Пастыря Гермы». Ныне в монастыре проживает около 70 монахов – вполне здравствующая обитель по афонским меркам.

Книга Барского считается наиболее древним описанием русского паломничества по Афону, с рассказами обо всех монастырях и святынях, проиллюстрированными собственными рисунками. А вот самым полным, можно сказать энциклопедическим сводом афонских обычаев и преданий, являются письма иеросхимонаха Сергия (Веснина) – «Письма святогорца» (1844–1849).

Совершенно другим по стилю и восприятию увиденного является «Сказание о Святой земле постриженика святые Горы Афонские инока Парфения». Пустынножитель Парфений (Порфирий, в миру Агеев) жил на Афоне в 1839–1854 годах и написал свои впечатления о странствиях в Россию, Молдавию, Турцию и Святую землю; его произведение считается лучшим описанием Афона, и не зря сам автор назван «афонским Гоголем». А современники писали об этой книге как о «великой поэтической фантасмагории, переданной оригинальным художником на оригинальном языке», тут же высокопарно добавляя, что не встречалось такого большого таланта со времен Гоголя. Это безыскусный, местами нарочито примитивный, даже лубочный рассказ о путевых впечатлениях, тем не менее он поражает глубиной понимания христианских святынь. Подобный труд можно считать одним из первых документов паломнического туризма, на бумаге зафиксировавший отчет о зародившемся виде путешествий. В дальнейшем о своих паломнических впечатлениях писали Н.В. Гоголь, И.А. Бунин, Н.С. Лесков, Н.К. Рерих, Н.С. Гумилев, другие литераторы поэтически-вдохновенного склада.

Святая гора Афон произносилась в Западной Европе как Атос-гора. Отсюда идет и прозвище Атос, запечатленное Александром Дюма-отцом в знаменитом романе. Это символ воплощенного благородства, так, по своей приходской церкви, звалось и родовое имение Армана де Силлег д’Атос д’Отвьель, исторического прототипа литературного героя фрацузского романиста. Благородство мушкетеров общеизвестно, их рыцарские устремления вошли в поговорки, романтизм наложил отпечаток на целую эпоху. Слово для католиков возвышенное, что уж говорить о православных, которым Афон (Атос) сияет светом незакатным.

Это что касается серьезной топонимики. Но рядом с ней присутствуют и курьезы. У греческой горы имеются двойники, и где, казалось бы, – на Чукотке! Афос – одна из трех гор на острове Аракамчечен недалеко от Чукотского полуострова. В 1856–1857 годах были выпущены карты этих мест, составленные американским мореходом Дж. Роджерсом. Видимо, решив, что гора Афос названа в честь одного из героев знаменитого романа А. Дюма – Атоса, он и соседним горам присвоил имена мушкетеров. Так появились эти Афос, Авамис и Атагнан (в произношении местных чукчей – Атос, Арамис и д’Артаньян). Для полного состава недалеко возвышается и гора еще одного мушкетера – Портоса. Вот такие связи времен и пространств: Афон – Атос – Афос, Греция – Чукотка.

В свое время Афон послужил прообразом горы Спасения (на старофранцузском – Монсальват) в рыцарских романах Средневековья. Дал он и толчок к появлению горы Очищения в «Божественной комедии» Данте – по ней автор-поэт, сопровождаемый Беатриче, поднимается на небеса. То есть это был тот символ воплощенного благородства, который рождается через возвышение – духовное и физическое. Не зря монашеская республика со Священной горой Афон легла в основу идеальной «Утопии» Томаса Мора. И посещали ее многие персонажи, в их ряду путешественники, начиная с загадочного сэра Джона де Мандевиля (ок. 1300–1372). А также лорд Байрон, написавший:

Изначально каждый православный народ мог создать свой монастырь. Афон постепенно стал центром православного монашества, с весьма строгими монастырскими уставами, которые удивляют до сих пор. Здесь – собственное правительство, таможня, государственное и культурное устройство и даже своя монастырская полиция, которая следит за порядком и соблюдением местных законов и предписаний – например, гоняет недобросовестных паломников, нарушающих запреты на ношение шорт и рубашек с короткими рукавами, купание в море. Не благословляется даже пользование кинокамерой. Жизнь на полуострове в главном осталась той же, что и тысячу лет назад, и основной закон православного монашества – все для духа и очень мало для тела. Нет зеркал в монастырских покоях: нечего любоваться на собственный лик; зеркала повстречались на Афоне лишь на крутых дорогах и резких поворотах – безопасность движения не может обеспечить даже Божественное Провидение. Не в ходу у монахов бани и косметика, только душ, да и то не каждый день; а бывает, что и месяцами иноки не моются, исполняя какое-то данное Богу обязательство: чем сложнее для тела, тем легче для духа.