Святой Афон. Удел Богородицы  - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Супруненко cтр.№ 15

Только после открытия архивов для изучения, предоставления доступа к неизвестным сокровищам можно приступить к составлению энциклопедического свода монашеской жизни на Афоне на протяжении более чем тысячелетнего существования. Не последнюю роль в этом может сыграть рекреационный фактор. Чем больше туристов-паломников будет приезжать на Святую гору, тем большая востребованность в таком труде будет ощущаться.

Скажем шире. Афон представляется ныне бесценным хранилищем национальных традиций, оазисом в бурном море исторических потрясений. Здесь сохранились византийские начала в более чем тысячелетней греко-христианской истории, древняя обрядовость и литературные образцы. Это музейное богатство и священный кладезь неизвестных до сих пор документов по богословию, философии, истории, византийского и поствизантийского искусства, восточного мистицизма и эзотеризма.

Монастырская костница – хранилище черепов монахов

Особый статус Афону придают его библиотеки, не все, правда, издания которых учтены и введены в музейный и исследовательский оборот. Здесь сосредоточено крупнейшее собрание греческих рукописей и первопечатных книг в мире. С некоторыми афонскими образцами не могут соперничать даже библиотека Ватикана или библиотека Конгресса США, считающиеся наиболее полными и всеохватными собраниями печатной продукции. Самые древние святогорские раритеты (прежде всего кодексы и постановления) относятся к IX–X векам, то есть к началу рукописной традиции греческого Средневековья. В мире имеются и более древние рукописи, но если учесть, что после египетских папирусов это первые экземпляры массовой рукописной традиции, то можно прийти к заключению о бесценности афонского собрания. Раритеты в основном включают дары императоров Византии, богатых и знатных купцов, а если идет речь о религиозных реликвиях, то это подношения обеспеченных христиан; многие кодексы и рукописные образцы искусно иллюстрированы, один из самых красочных многотомников так и называется – «Сокровища Святой горы». Самые богатые собрания представлены в Великой Лавре, Ватопеде, Ивероне, а также в русском Пантелеимоновом монастыре.

Архитектура Святой горы складывалась на основе образцов византийских монастырей, которые напоминали небольшие города, окруженные высокими стенами с башнями. Так, некоторые афонские монастыри напоминают средневековые крепости (Симона Петра, Дохиар, Григориат). Основными монастырскими элементами, представляющими архитектурный интерес, являются башни, кельи, соборные храмы, крещальни, трапезные, звонницы, верфи-пристани.

Башни – это укрепленные сооружения, в которых монахи прятались в случае нападений; их использовали и как наблюдательные пункты, поэтому они представляли собой высшую точку всего ансамбля (башня Дионисата – 23,9 м, Великой Лавры – 21 м, Каракалл – 25,8 м, Дохиар – 23,9 м). Башни, как правило, имеют четырехугольную форму, а этажи в них связаны лестницами, которые при необходимости могут убираться. В этих сооружениях нередко располагались часовни, чтобы монахи во время защиты своей обители могли тут же просить у Бога покровительства; при строительстве использовались кирпичи и необработанные камни.

Кельи — это небольшие прямоугольные комнаты, с одним и более этажами; обычно они располагаются по внутреннему периметру монастырского ансамбля.

Соборный храм – это основное здание на монастырском дворе, имеет форму креста, в центре находится купол, поддерживаемый четырьмя колоннами. Другие, меньшие по размеру, купола возвышаются в двух концах – над алтарем и над нефом – вытянутой частью церковного интерьера, ограниченной с одной или обеих сторон рядом колонн.

Остатки средневековых укреплений вблизи Кареи

Крещальня (фиал) – круглое строение, опирающееся на колонны; чаще всего располагается между храмом и трапезной и предназначается для освящение воды, главным образом в канун праздника Крещения. Колонны, соединенные друг с другом дугами, поддерживают имеющий форму полушария свод с изображением святых. Места между колоннами либо остаются пустыми, либо перекрываются плитами с барельефным рисунком (как в Великой Лавре).

Считается, что крещенская вода, набранная 19 января и употребленная человеком, повышает иммунную систему организма, придает ему силы и бодрость. Ученые тоже соглашаются, что вода в эти дни обретает иную структуру; одно из объяснений этого состоит в том, что, возможно, наша планета проходит в это время через пояс космических частиц, меняющих структуру воды на клеточном уровне.

Монах во время готовки обеда

Трапезная (столовая) – второе по значению строение после соборного храма на монастырском дворе; монахи ходят на совместный ужин, следующий за литургией. Обычно иноки собираются в нефе, и уже оттуда торжественно, с псалмами, следуют в трапезную. Впереди шествует игумен, который занимает отдельное место в самой высокой части трапезной; он читает молитву и благословляет, после чего монахи и паломники приступают к еде.

Кроме фортификационных башен в ансамбле имеются башни с колоколами и часами. Эти башни строились либо около соборных храмов, либо как их неотъемлемая часть. Самой древней колокольней является звонница Ватопеда, о чем свидетельствует стихотворная надпись на ней: «Этот колокол своим чистым звучанием собирает верующих, взывая к Богу с хвалебной песнью». В афонских монастырях колокол бьет только по воскресеньям и праздникам. В остальные дни для приглашения в храм на молитву и на службу используют било, по которому ударяет монах. Считается, что этот звук должен напоминать стук молотка Ноя, когда он строил свой ковчег и призывал допотопных людей обратиться к Богу.

Верфь (арсанас) — «порт» каждого монастыря, «дверь» между миром и обителью. Это строение, возведенное невдалеке от моря, обычно имеет прямоугольную форму и расположено узким местом к водным просторам, где помещение открывается большими дугообразными воротами. Его используют также и для рыболовецких и небольших грузовых судов, которые поднимают на сушу на деревянных решетках, чтобы сохранить плавсредства от морской воды. Груз с судов складывают в задней части помещения, на верхнем этаже обитает монах, следящий за рыболовецким хозяйством. Поскольку обычно запасов продовольствия было очень много, со стороны моря к узкой части строения пристраивали укрепленную башню с часовней на верхнем этаже.

Известный русский путешественник и писатель Василий Григорьевич Григорович-Барский (Барский) (1701–1747), побывавший на Афоне в XVIII веке, писал, что гора эта «великая и высокая и преславна издревле», что она плодородна и богата деревьями и водными источниками. Ему по душе пришлись края не только своей природой, но и православной духовностью. К тому времени ему было с чем сравнивать. Закончив Киево-Могилянскую академию, он пешком отправился по странам Западной Европы и Ближнего Востока. Посетил Польшу, Австрию, Венгрию, Германию, Грецию, Италию, Палестину, Сирию, Египет. Путешествие продолжалось 24 года, на протяжении которых путешественник вел подробные путевые записи, проиллюстрированные собственными рисунками с натуры. Эти записки («Пешеходца Василия Григоровича-Барского… уроженца Киевского, монаха Антиохийского, путешествие к святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1723 и оконченное в 1747 году, им самим описанное») содержат ценные сведения об истории, хозяйстве, культуре народов пройденных им стран; опубликованы посмертно в 1788 году, неоднократно переиздавались, что свидетельствует об их ценности и достоверности, интересной современникам.