История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - читать онлайн книгу. Автор: Иван Шишков cтр.№ 230

В тесной связи с критицистской теорией науки находится предлагаемая Ленком трактовка проблемы рациональности. Анализируя в этом плане существующие в Современной философии науки модели рациональности, Ленк приходит к выводу, что они все страдают крайними абсолютизациями, в частности, дилеммным подходом: рациональность — иррациональность (критические рационалисты), рационализм-анархизм (П. Фейер- абенд). Вслед за своим философским наставником Куртом Хюбнером, Ленк пытается не преодолеть или абсолютизировать рациональность, а расширить ее, перенося на другие области, например, на миф. Но в отличие от Хюбнера, использовавшего чисто формальный подход к определению рациональности, Ленк проводит типологизацию рациональности в широком смысле с учетом многообразия подходов и способов, с помощью которых эксплицируется рациональность. Из осуществленного им анализа типов рациональности Ленк пытается реконструировать наиболее общие 3 признаки, критерии, позволяющие установить более или менее общую структуру рациональности. Предлагаемый им перечень критериев рациональности свидетельствует о том, что рациональность не может ограничи- н ваться сферой науки, она шире ее. В целом можно сказать, что Ленк в реше- ! ним указанной проблемы явно расходится с уже сложившейся традицией I связывать рациональность с наукой и научностью. Он предлагает расши- I рить сферу рационального за счет практического, прагматического и инст- [рументального применения разума. В таком случае рациональность «хо- [рошо уживается» не только с наукой и научностью, но и нравственностью, ! гуманностью, полезностью и т. п.

! Намечаемое уже в ранних работах расхождение Ленка с ортодоксаль- | ным критическим рационализмом наиболее явно обнаруживается в рабо- L тах 80-90-х гг. Впрочем, даже раннего Ленка связывает с критическими | рационалистами только их общая критицистская методологическая установка. Да в принципе их больше ничто и не мото связывать, ибо философия ор- ! тодоксального критического рационализма, как справедливо заметил сам! Ленк, «не является ни мировоззрением, ни эрзац-мировоззрением. Он (критический рационализм. — И. Ш.) не дает никакой содержательной философии, а представляет собой единый концепт методических правил. Эту философию нельзя возвести ни в рациональную достоверную научную систему, — к чему собственно она и не стремится — ни… в догматическую философию, необоснованно утверждающую, что может дать ответы на все вопросы» ^[1277].

Осознав «содержательный» недостаток критического рационализма поздний Ленк направляет все свои усилия на преобразование философии ортодоксального критического рационализма из методологического учения в содержательную философскую систему, облекая методологический «скелет» критических рационалистов в философскую «плоть». Своей основной задачей Ленк ставит «дальнейшее развитие прагматической философии на основе установок недогматического неопрагматизма и критического рационализма» ^{[1278] [1279]}. С этой целью он вводит следующие новшества в философию критического рационализма: 1) преобразует ее в прагматичную философию^{1 9}; 2) в методологическом отношении дополняет рационально-критицистскую методологию методологическим прагматизмом Я. Реьиера^т; 3) вводит в свою философско-методологическую концепцию интерпретативный конструктивизм ^{[1280] [1281]}.

Исходя из осуществленной выше реконструкции ленковской версии немецкого критического рационализма, можно, пожалуй, сделать вывод, что попытка немецкого философа преодолеть бессодержательный характер философии ортодоксального критического рационализма не удалась, по крайней мере, не увенчалась полным успехом. Конечно, у Ленка действительно имеется содержательное обсуждение проблем, но, как это не парадоксально будет сказано, там, где оно начинается, собственно и завершается философия критического рационализма. И это совершенно естественно, ибо критический рационализм как по замыслу, так и по своей сути был и остается всего лишь методологией. В этом смысле можно, пожалуй, сказать, перефразируя знаменитые слова Э. Маха ^[1282], высказанные им в адрес своей философии, что не существует никакой философии критического рационализма, а есть лишь его методология.

Подводя общий итог реконструкции и анализа философии немецкого критического рационализма, можно было бы сформулировать их результаты в следующих основных тезисах:

1. Философия критического рационализма в целом и немецкого — в частности явилась логическим итогом развития критицистской традиции от Античности до наших дней и вобрала в себя ее основополагающие идеи.

2. Сущность философии немецкого критического рационализма нашла свое полное выражение в альбертовской версии критического рационализма, последовательнее всего развивающей идеи критицизма К. Поппера, что позволяет именовать данный вариант критического рационализма ортодоксальным.

3. Последовательное развитие X. Альбертом основополагающих идей философии К. Поппера вместе с тем не помешало ему вдохнуть в философию критического рационализма новую жизненную силу, придавшую ее развитию новое направление.

Во-первых, маннгеймскому философу, как никому другому из критических рационалистов, удалось в ходе длительных дискуссий с различными направлениями современной западной философии обосновать антипо- зитивистский характер критического рационализма.

Во-вторых, его «негативная» программа наиболее полно и обоснованно раскрыла несостоятельность фундаменталистского мышления, что дает I основание рассматривать ее в качестве образца критики философии фундаментализма, которому следовали многие видные немецкие критические рационалисты.

н В-третьих, нововведения Альберта в философию критического рацио- ; нализма следует связывать прежде всего с его «позитивной программой», ! включающей следующие основополагающие идеи: а) принцип рационального критицизма; б) положение о существенной роли решений в процессе [познания; в) принцип перехода, сделавший возможным «вынесение» ра- ! циональности за сферу «чистой» науки; г) идея рациональной практики; ! д) идея единства методолог™ и рациональной эвристики.