История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - читать онлайн книгу. Автор: Иван Шишков cтр.№ 197

Согласно Прудону, каждая категория диалектики имеет две стороны — хорошую и дурную, из чего и проистекает противоречие. Для его разрешения достаточно лишь устранить дурную сторону, что становится возможным не в силу разрешения противоречия, а благодаря присоединению к одной категории другой, которая служит противовесом ее дурной стороне. Такого рода рассуждения Прудона Маркс называет псевдодиалектикой, которая «уже не представляет собой движения абсолютного разума. От диалектики ничего не остается, и на ее месте оказывается в лучшем случае чистейшая мораль» ^{[1086] [1087]}.

Именно посредством такой псевдодиалектики Прудон и пытается осуществить свое исследование «экономических эволюций». Так, не проанализировав конкретно-историческйе формы разделения труда, он просто провозглашает, что разделение труда имеет и хорошую, и плохую сторону: хорошо в нем то, что оно есть способ осуществления равенства условий труда; плохо то, что оно усиливает нищету, превращает труд в непривлекательную деятельность.

«Нищета философии» заканчивается прояснением всемирно-исторического смысла и значения социалистического переустройства общества. Маркс утверждает, что только победа социализма покончит с антагонистическим характером социального развития и откроет путь всестороннему прогрессу человечества, благодаря чему «социальные революции перестанут быть политическими революциями»¹¹.

Процесс формирования философских взглядов Маркса и в целом философии марксизма завершается классическим трудом «Манифест Коммунистической партии». Написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом в качестве программы Союза коммунистов, «Манифест Коммунистической партии» был впервые опубликован в Лондоне в феврале 1848 г. В этой работе Маркс и Энгельс теоретически обобщают исторического развития, научно предвосхищая будущее.

«Манифест Коммунистической партии» открывается знаменательными словами: «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма» ^[1088]. Этими словами Маркс и Энгельс предваряют свою теорию классовой борьбы, суть которой они выразили так: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов… А всякая классовая борьба есть борьба политическая» ^[1089].

По словам Маркса и Энгельса, все доныне существовавшие общества основывались на антагонизме между классами угнетающими и угнетенными. История всех доныне существовавших обществ двигалась в классовых противоположностях, которые в разные эпохи складывались различно. Эти классовые противоположности находят свое в разных общественных формах сознания. Но какие бы формы они ни принимали, эксплуатация одной части общества другою является фактом, общим всем минувшим столетиям. Неудивительно поэтому, что общественное сознание всех веков, несмотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания, которые вполне исчезнут лишь с окончательным исчезновением противоположности классов.

В этих положениях классиков, по сути, в лаконичной форме выражена теория классовой борьбы, из которой они с логической необходимостью выводят требование уничтожения капиталистического общества и перехода к обществу коммунистическому; а также обосновывают историческую миссию рабочего класса и необходимость пролетарской революции. В связи с этим онй пишут: «Политическая власть в собственном смысле олова — это организованное насилие одного класса для подавления другого… Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса… На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» ^[1090].

Заканчивается же «Манифест Коммунистической партии» словами: «Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей.) Приобретут же они весь мир. ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙ- ТЕСЬ!» ^[1091]

I Подводя итог реконструкции эволюции философского мировоззрения; молодого Маркса, следует отметить, что в этом труде окончательно формулируется новое миросозерцание классиков марксизма. Всё, что ими было написано после 1848 года, это было по сути не что иное, как дальнейшее развитие тех идей, которые были высказаны ими до 1848 года. Правда, ^и следует заметить, что в дальнейшем центр научных интересов Маркса сместился от философии и политики к экономике.

_u Интерес к собственно философским проблемам проявлял в зрелый и поздний периоды развития марксистской философии в основном Фридрих Энгельс (1820-1895), которому принадлежат такие фундаментальные философские труды, как «Анти-Дюринг» (1876-1878), «Диалектика природы» (1873-1883), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886) и другие.

В «Анти-Дюринге» дан критический анализ взглядов немецкого философа Евгения Дюринга. Полемика с ним позволила Энгельсу систематически изложить марксистскую позицию по проблемам бытия и познания природы, общества и человека. Эта широта проблемного поля дала основание исследователям назвать данный труд Энгельса «энциклопедией философии марксизма». Исходя из данных истории философии и современного ему естествознания, Энгельс дает диалектико-материалистическую трактовку таких фундаментальных категорий философии и науки, как материя, пространство, время, движение, а также характеризует общие законы диалектики и их принципы применения.

Особое внимание в работе Энгельс вопросу о предмете философии. Подвергнув критике дюринговское понимание философии как «науки наук» и спекулятивный метод ее построения, Энгельс дает марксистское определение философии как науки «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» ^[1092], сходное с определением диалектики, что указывает на первостепенную важность диалектического метода для правильного понимания предмета философии марксизма.