История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - читать онлайн книгу. Автор: Иван Шишков cтр.№ 172

Тот факт, что Шеллинг tpaicroBan абсолют как Бога, означал насыщение философии тождества теософским смыслом, который быстро возрастал по мере отхода философа от пантеизма и перехода к представлению о божественном абсолюте как некоей высшей личности, трансцендентной по отношению к эмпирически данному миру природного и человеческого бытия. Объяснение того, почему и как божественный абсолют творит отличный от себя несовершенный мир, явилось для философии тождества неразрешимой задачей. Эта задача впоследствии была разрешена Гегелем с большей основательностью.

Завершая реконструкцию основной философской системы раннего Шеллинга — философии тождества, еще раз подчеркну, что философ завершил свою философию утверждением, что первоначало должно быть мылимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее различие между ними. Правда, следует заметить, что речь идет в данном случае лишь об исключении качественного различия, ибо Шеллинг допускал различие конечных вещей, обусловленное количественным различием природной и духовной их составляющей. Впоследствии Гегель отверг шеллингианскую идею абсолютного тождества, заменив ее утверждением, что первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира есть тождество бытия и мышления, в котором изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление же — это не только субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, источник всего существующего. Соответственно этому тождество бытия и мышления, предмета мысли и самой мысли есть выражение сущности мышления, которое мысля самого себя, делая себя предметом мышления, тем самым раздваивается на субъективное и объективное.

Пятая — система философии искусства, ставшая предметом его исследования в работе «Философия искусства» (1802-1803). На этом этапе своих философских изысканий абсолютного, безусловного Шеллинг полагал, что философия искусства как философия универсума имеет свои корни в абсолютном. «Искусство — подчеркивает в этой связи Шеллинг, — необходимое явление, непосредственно вытекающее из абсолюта… философия искусства… есть изображение абсолютного… в форме искусства» ^[907]. Она позволяет лицезреть вечную красоту и первообразы всего прекрасного.

Философия искусства, которую Шеллинг понимает прежде всего как конструирование, есть воспроизведение универсума в образе искусства. Универсум, пребывая в абсолютном в качестве органического целого, так же пребывает в нем и как произведение искусства. Стало быть, все искусства, как и искусство вообще имеют свое по-себе-бытие в абсолютном. Последнее есть для искусства первообраз красоты. Искусство Шеллинг рассматривает с точки зрения того, как Я может осознавать первоначальную гармонию объективного и субъективного, т. е. с точки зрения того, как совершается «самосозерцание духа». Оно же возможно лишь в созерцании произведений искусства. Следовательно, искусство есть как бы завершение духа, в нем соединяются субъективное и объективное, дух и природа. Как таковое, искусство есть самосозерцание абсолюта, оно, по словам Шеллинга, «само есть эманация абсолютного» ^[908].

А потому свою систему философии искусства Шеллинг рассматривал как завершение всей своей философской системы, поскольку в произведениях искусства она возвращается к своей исходной точке. В системе философии искусства, по словам философа, «именно та изначальная основа гармонии между субъективным и объективным, которая в своем изначальном тождестве могла быть дана лишь посредством интеллектуального созерцания, полностью выводится в произведении искусства из субъективного и совершенно становится объективной; таким образом, мы постепенно довели наш объект, само Я, до той точки, в которой мы находились, когда приступили к философствованию» ^[909].

Поскольку искусство в основном ограничивается воспроизведением прекрасного, постольку и универсум, который есть абсолютное тождество, неразличимость реального и идеального, построен как абсолютное произведение искусства, созданное в вечной красоте. Красота же и есть «облечение» абсолютного в конкретно-чувственное, абсолютное тождество реального и идеального универсума.

Обобщая свои мысли относительно сущности искусства, Шеллинг пишет: «Так как всякое конструирование есть представление вещей в абсолютном, то конструирование искусства есть по преимуществу представление его форм как форм вещей, каковы они в абсолютном, и потому также и самого универсума как абсолютного произведения искусства, как он в вечной красоте построен в боге» ^[910].

Построение системы философии искусства как последней системы раннего Шеллинга послужило своеобразным мостиком для перехода к новой философской системе — системе философии откровения. Обращение его к философии откровения не случайно, ибо, по мнению философа, необходимым условием и первичным материалом для всякого искусства служит мифология, которую он определяет как «совокупность знаний о богах» ^[911] и понимает символически. Мифология для Шеллинга — это почва, на которой только и могут расцветать и произрастать произведения искусства. Она дает первое общее созерцание универсума, образует самый мир первообразов, из которых в дальнейшем вырастает философия. Размышления Шеллинга над философией мифологии послужили прямой тропинкой, приведшей его к построению философии откровения.

Шестая — система философии откровения. Она явилась венцом его творчества, той последней системой, на которой он остановился в своем философском развитии. Впервые об этой системе он открыто заявил в 1827 г. в своем курсе Мюнхенских лекций, изданном посмертно под названием «История новой философии». Основательно же эта система была изложена поздним Шеллингом в курсе лекций, который он неоднократно читал, начиная с 1831 года, и был посмертно опубликован в 1858 г. сыном философа Фридрихом под общим названием «Философия откровения».

Как отмечал сам Шеллинг, свою новую философскую систему — философию откровения — он рассматривал отнюдь не как попытку утвердить ее взамен другой, а как дополнение к уже существующей, чтобы «присовокупить к ней новую науку, доселе считавшуюся невозможной, дабы тем самым снова утвердить ее на ее истинном основании» ^{[912] [913]}. Философия откровения как позитивная философия — это попытка преодолеть главный недостаток негативной философии (так поздний Шеллинг именовал всю свою предшествующую философию), который он усматривал в том, что последняя не была в состоянии познать всеобщее первоначало — само сущее — в его чистоте как действительно существующее. Чтобы познать всеобщее первоначало, а стало быть, и всё сущее как действительно существующее поздний Шеллинг предлагает начать с бытия. Но что собой представляет это бытие, из которого должна исходить позитивная философия? «Если позитивная философия, — отмечает в этой связи поздний Шеллинг, — исходит из того, что имеется вне всякого мышления, то она может исходить не из лишь относительно находящегося вне мышления, а только из абсолютно вне него пребывающего бытия. Но это бытие вне всякого точно так же находится над всяким опытом, как оно опережает всякое мышление, следовательно, бытие, из которого исходит позитивная философия и которое уже не* может быть только лишь относительным prius…, есть безусловно трансцендентное бытие» ^[914].