Золотой ключик к счастливому дому - читать онлайн книгу. Автор: Наталья Толстая cтр.№ 21

Если мать понимала, что ее ребенка сглазили, она из муки и двух-трех ложек воды лепила шарики, укалывала спичкой, делая «глазки», потом этими шариками обкатывала ребенка со словами: «Чей глаз попал, пускай лопнет». Затем из щепочек разводила небольшой костер и бросала в огонь шарики. Они сгорают с треском, а ребенок спокойно засыпает.

Можно читать такой наговор:

«Земля Татьяна, река Иордана, дай Бог воды набрать и сглаз умывать. Ты обмываешь каменья, кременья, Юрьевы коренья. Обмой раба Божьего (имя) с рук, с ног, с костей, с ногтей, с жил, с поджил. Шла матушка Пресвятая Богородица сглаз умывать от серого, от черного, от мужичьего, от молодичьего, так же и я иду умывать раба Божьего (имя). Аминь. Аминь. Аминь».

Читать три раза, зажигать спички и бросать в воду. Дать ребенку попить трижды, обмыть лицо, грудь, руки. После умывания по имени не называть. Пускай спит.

Если малыш болеет, нужно налить воды в тарелку и пополоскать в ней чистые ложки, убрать их в кухонный ящик, а водой намочить тыльную сторону правой ладони и как бы умыть ею всего ребенка, снова и снова обмакивая руку в тарелку. Не забудь обтереть ступни и ладошки. Умой малыша ладонью правой руки и проведи по его волосам спереди назад.

Затем положи ребенка, снова смочи обе ладони в тарелке и умойся, затем проведи ладонями по своим волосам ото лба назад к затылку.

Теперь утри ребенка внутренней стороной подола рубашки или халата против часовой стрелки со словами: «Яко мати породила, та и отробыла».

В оставшейся воде смочи тряпицу и прочерти внутри квартиры перед входной дверью мокрую черту по полу от притолоки до притолоки слева направо, а также протри ручку двери, за которую берутся, чтобы выйти из дома. Тряпочку выброси в мусор, а если в тарелке осталась вода, то ее нужно вылить на землю или в проточную воду.

Тот, кто не хочет работать над собой и самостоятельно созидать счастье в своей жизни, всегда находит виноватого. Немало особо мнительных дам предпочитают все неладное в своей жизни относить за счет влияния потусторонних сил. Например, мать, вместо того, чтобы признать, что уделяла дочери мало внимания и пропустила развитие заболевания или воспитала ее такой, что она не может себе достойного мужа найти, считает, что девушку злые люди сглазили. Удобно? Еще как! Ведь, в самом деле, нелегко признать свою собственную вину в том, что дети выросли равнодушными или порочными или находят утешение в водке и наркотиках. Точно так же гораздо проще объяснить взвинченный характер внука сглазом, нежели избалованностью, – ведь кто баловал-то? Правильно, бабушка. Но разве она это считает ошибкой? Да нисколько! Соседка такая и рассякая? А кто обострил отношения хуже некуда? В самом деле, «порча» и «сглаз» очень легко нас извиняют: мы ведь хорошие, добрые, это ближние наши плохие, все хотят нас со свету сжить…

В Требнике XVII века митрополита Киевского Петра Могилы на вопрос, подвержен ли человек действию колдовских сил через сглаз или порчу, дан ответ: «Нет, если он безгрешен». Человек же, живущий вне Церкви и отказывающийся от ее защиты, но при этом апеллирующий к области потустороннего мира, прорывается туда с грузом нераскаянных грехов и часто очень низких страстей, которые делают его абсолютно открытым приходящему извне и снизу. Суеверие же предметом веры имеет вымысел или искаженную злыми духами до неузнаваемости какую-то часть истины о мире. Другими словами, суеверие – это вера в заведомую ложь и в тех, кто ее производит, то есть в бесов. Но бесы сами находятся в руках Божиих и пользуются относительной возможностью вредить нам только по Божьему попущению. Весь вред, который наносят нам злые духи, Бог превращает в пользу для нашего спасения, и только наше нежелание увидеть это и исправить жизнь по заповедям приводит нас к гибели. Получается, что суеверный человек не только не желает получить власть над бесами, подаваемую каждому из нас в церковных Таинствах и в жизни по заповедям, но и сам склоняет свою шею под бесовское иго – мол, приходи и царствуй. Суеверный человек считает, что его личное благополучие зависит только от того, насколько успешно он научится управлять силами природы и духами. И любовь Божия, и воля Божия о нас, и Божественный Промысел – предвидение и предзнание Бога о нас, выражающиеся в постоянной заботе, ему неведомы. Не знает такой человек и не хочет знать, что скорби и страдания, попущенные Богом в жизни каждого, являются проявлением любви Божией к нам – горьким лекарством, которое исцеляет наши страсти и грехи. Если человек принимает посланные ему болезни и горести внимательно, старается найти в себе корни и причины этих невзгод, устраняет духовной борьбой грехи и страсти, вызвавшие эти несчастья, то он приближается к Богу. Суеверие не приносит пользы душе, это настоящая духовная болезнь, которую можно уподобить наркомании. Она возникает там, где нет веры в Бога и истинной духовной жизни. Сегодня многие заявляют, что «вера у них в душе» или «в Бога верю, но в церковь не хожу». Подобная вера, скомпилированная из обрывков разных учений и философий, не подкрепленная молитвой и исправлением жизни по заповедям, рано или поздно превращается в суеверие.

Сами по себе порча и сглаз могут повредить только тем, кто в них верит и сомневается или не верит во всемогущество Божие. Каждому из нас по вере дается, и наша уверенность в том, что нас сглазили или испортили, не доведет нас до добра. Верующий христианин при навалившейся на него любой печали или беды призовет на помощь Бога, Матерь Божию, Ангела-Хранителя и святых, а потом вопросит у Бога, в чем он согрешил и чем навлек на себя скорби. В молитве и покаянии беды растворяются, а бесы – посрамляются. И нет такой порчи, сглаза или колдовства, которые могли бы одолеть нашу веру в Бога. Если, конечно, она есть. Любая примета и любая порча – ничто, прах и вздор перед Лицом Божиим, чего не стоит забывать.

Самые распространенные суеверия в нашей жизни обычно касаются смерти и похорон. Кое-где до сих пор существует странноватый обычай класть на лицо покойного блин, а потом съедать его, веря, что этим уничтожаются грехи усопшего. Некоторые категорически запрещают родственникам умершего нести гроб или считают, будто человек, вернувшийся в дом после выноса тела и до возвращения с кладбища, непременно умрет. Люди боятся смотреть из окна на похоронную процессию – а вдруг сами умрут. Широко распространено обыкновение на поминках ставить для усопшего рюмку водки и хлеб, а затем сохранять эту «поминальную рюмку» до сорокового дня; совершено ничем не оправдан обычай лить водку, сыпать хлебные крошки, оставлять конфеты и другие съестные припасы на могильном холме. Перечень можно и продолжить: в каждой местности присутствуют специфические обычаи, связанные со смертью и проводами в последний путь. Однако важно понять, что все они достаточно бессмысленны сами по себе, по своему содержанию и к тому же всегда опасны для человека, ведь суевер добровольно отравляет собственную душу, уводя ее от Живого Бога все дальше и дальше. Реальную помощь усопшему мы можем оказать только молитвой о его душе, а также милостыней, подаваемой за него нуждающимся.

Поговорим еще о приметах?

В Старый Новый год и Рождество наряжались в карнавальные костюмы, ходили по домам и колядовали, взамен получая деньги и гостинцы. Насыпали по всем домам зерна, конфет, риса и мелочи. Кричали: «Сеем, сеем-посеваем, с Новым годом поздравляем!» Выносили из дворов старые елки или хотя бы одну. Каждый приносил с собой мешок старья: тапки, что весь год носили, халаты, белье, старые кофты.