Интегральное видение. Краткое введение в революционный интегральный подход к жизни, Богу, вселенной и всему остальному - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 18

Различные исследователи определяют духовный интеллект разными способами, основываясь на типе исследований и результатов, с которыми они работают. Однако, вероятно, наиболее простое и доступное определение состоит в следующем. Пауль Тиллих сказал, что «духовность» обозначает то, что указывает на предельную заботу человека. В первый год жизни вашей предельной заботой может быть поиск пищи, но вы никогда не остаётесь без подобного рода сознавания и смыслового поиска. По всей видимости, организм человека развил в качестве одного из множества своих неотъемлемых интеллектов способность или задаток к решению проблемы предельной заботы.

Когда дело доходит до этого аспекта или измерения духовности, то оказывается, что все имеют свою религию. Если вы находитесь на оранжевом уровне духовной линии – индивидуально-рефлексивном, – вы, возможно, обладаете крайне формальной и рациональной вариацией предельной заботы, как если бы мы говорили: «Его религия – логика». Так что не бывает такого, чтобы в вас отсутствовала какая-либо форма духовности. Вы можете иметь:

● архаическую духовность (фетишизация еды/секса),

● магическую духовность (вуду, сантерия),

● мифическую духовность (фундаментализм, мифическое членство, вера в Бога/Богиню),

● рационалистическую духовность (научный материализм, логоцентризм),

● плюралистическую духовность (постмодернизм как ответ на всё, плюралит),

● системную духовность (глубинная экология, философия Геи – геософия),

● интегральную и сверхинтегральную духовность (интегральный подход)

и так далее. Не забывайте о том, что в любом из множества интеллектов содержимое любого уровня в линии широко варьирует от индивида к индивиду и от культуры к культуре.

«Уровневая» часть предопределяет не конкретное содержание предельной заботы человека, а просто степень развития, комплексности и сознания, которая пропитывает этот предельный интерес, каким бы он ни был на данном уровне.

Итак: в Бога какого уровня вы верите? Является ли объектом вашей предельной заботы, тканью вашей предельной реальности физическая еда, эмоциональная еда, ментальная еда, надличностная еда? Какова высота вашей реальности? Насколько высок ваш Бог?

Короче: чему вы поклоняетесь? Ведь это определённо чем-то является…

На этом месте мы, вероятно, можем начать видеть, насколько полезна для осмысления духовности «всесекторная, всеуровневая» модель (или AQAL-модель, или ИОС). Заметьте, что даже те два аспекта духовности, которые мы обсудили до сих пор, – духовность высших уровней и духовность линии развития, местами кажутся противоречащими друг другу. К примеру, духовность высших уровней утверждает, что дети не обладают какой-либо подлинной духовностью, тогда как духовность линии развития утверждает, что это не так. (Вы не поверите, сколь много академических перепалок было спровоцировано этим совершенно бесплодным спором.)

Давайте сформулируем этот спор иначе: как мы видели, практически 100 % людей имеют духовный интеллект, и всё же менее 1 % из них находятся на высших уровнях этой или любой иной линии. Если под «духовностью» мы подразумеваем «высшие уровни в какой-либо линии», тогда только лишь высшие уровни духовной линии духовны.

Понимаете? Одно и то же слово «духовность» используется двумя совершенно разными способами. Если бы мы не выявили этого при помощи AQAL-модели (или чего-либо аналогичного), мы бы вступили в противоречия и потерялись или же, по крайней мере, запутались бы.

И путаница только бы начиналась. Есть и другие аспекты духовности, или другие пути общепринятого использования термина «духовность», отличные от уровней и линий. Начнём с того, что есть состояния сознания, которые проявляются как духовные, как, например, некоторые пиковые переживания, изменённые состояния, религиозные переживания и медитативные состояния. И, похоже, это поистине один из наиболее распространённых способов восприятия людьми духовности. И он, вполне определённо, является чем-то, что мы бы не хотели оставить вне списка религиозных или духовных явлений.

Мы видели, что фактически 100 % людей имеют духовный интеллект и менее 1 % из них пребывают на высших уровнях в этой линии. А как насчёт состояний? Насколько часто встречаются состояния? В общем, когда в последний раз вы напивались?

Ой, извините. Давайте сформулируем это следующим образом: исследования неизменно демонстрируют, что вы можете находиться фактически на любом уровне или стадии развития и переживать глубинные и подлинные религиозные переживания, пиковые переживания или изменённые состояния. В главе 2 мы сформулировали это следующим образом: «Причина, по которой эти пиковые переживания возможны, состоит в том, что многие из основных состояний сознания (таких, как грубое бодрствование, тонкое сновидение и бесформенная причинность) потенциально всегда доступны». Подобно этим естественным состояниям определённые религиозные или духовные состояния, по-видимому, присутствуют всегда или, по крайней мере, доступны всегда.

В чём заключаются некоторые из типичных духовных состояний или пиковых переживаний состояния бодрствования? Довольно обычным является случай, когда вы гуляете по лесу и переживаете пиковый опыт единства со всей природой. Это можно называть природным мистицизмом. Каков характер духовного состояния или духовного опыта в состоянии сновидения? Вам может сниться необъятное облако лучезарной, светящейся любви, и вы даже можете ощутить, как становитесь едины с этой бесконечной любовью. Это можно называть божественным мистицизмом. А как насчёт состояния бесформенности в глубоком сне без сновидений – возможно ли пережить в нём духовный опыт? По всей видимости, да, поскольку некоторые духовные или религиозные переживания описываются как пустотные, бесформенные, непроявленные – Пустота, Бездна, Праоснова, Айин и так далее. Это можно называть бесформенным мистицизмом. (Мы также называем такой опыт причинным мистицизмом по имени самого причинного, или бесформенного, состояния.) И наконец, есть вполне распространённые переживания потоковых состояний, в которых человек ощущает единство со всем, что возникает в любом состоянии. Это можно называть недвойственным мистицизмом.

Итак, смысл в том, что вы можете испытать любое из этих переживаний духовного состояния буквально на любой стадии развития просто потому, что на каждой стадии вы естественным образом бодрствуете, видите сны и спите. Вы можете быть, скажем, на оранжевой высоте в любой из линий развития и пережить грубый, тонкий, причинный или недвойственный опыт.

Один из аспектов, касающихся соотношения между состояниями и стадиями, к пониманию которых пришли исследователи за последние три десятилетия, является крайне важным: вы будете истолковывать любое духовное (медитативное, изменённое) состояние сознания в зависимости от стадии развития вашего сознания. То есть в соответствии с высотой вашего развития. (На самом деле, конечно же, человек интерпретирует свой опыт согласно всей «всесекторной, всеуровневой» матрице, но уровни/стадии, на которых мы акцентируем внимание, являются особенно важным компонентом этой общей интерпретации.)