Краткая история всего - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 65

Таким образом, изначальному и довольно настоящему впечатлению приписывается взрослый материал, так что оно раскрывает себя с подлинно ужасающей яркостью и сохраняет в основе своей мировоззрение вехи 2 (или более ранней), а именно: интенсивный нарциссизм, который, однако, затем «перепрочитывается», часто с помощью доброго и услужливого психотерапевта, в мощную парадигму спасения мира, которое зависит именно от вас.

В.: В этом совсем нет никаких духовных компонентов?

К. У.: Мы практически еще не обсуждали какие-либо из высших стадий, но всегда остается возможность переживания какого-либо рода подлинных надличностных, трансперсональных, или духовных, измерений в виде временного «пикового опыта», который затем транслируется вниз таким способом, который позволяет удовлетворить и фиксацию на вехе 2, и парадигму «спасения мира», выдуманную клиентом, нередко при содействии психотерапевта. Все это проявляет себя как нечто весьма реальное, красочное и неопровержимое. Как мы говорили, эти индивидуумы могут успешно пройти детектор лжи (и нередко проходят), ведь они искренни в своих убеждениях, да и их психотерапевты тоже искренни, и ни те ни другие не смогли выявить ложь — то глубинное перепрочтение, которое превращает впечатления в «реальность».

У психотерапевтов, исследовавших эти феномены, была прекрасная возможность стать первооткрывателями, исследовавшими новые формы истерических синдромов, возникших в качестве признака нашего проблематичного времени. Однако в большинстве своем они упустили эту возможность, позволив яркости впечатлений убедить их в том, что они взаимодействуют с онтологическими реалиями. Они превратили феноменологию в онтологию. В худшем случае их на это побудил собственный нарциссизм: дескать, вот он я — психотерапевт для новой расы. В лучшем — они стали пособниками массовой истерии, и это, по понятным причинам, ввергло все профессиональное сообщество в кризис и горькие угрызения совести.

Я подозреваю, что ритуальное сатанинское насилие над детьми и похищения НЛО являются мощными примерами того, что происходит с духовными реалиями в культуре, которая отрицает духовные реалии. Это потери на пути к глобальному, души, которые прибило к берегу острова неискренней культуры.

В.: Мы обсуждали внутренние трансформации, которые происходят «на пути к глобальному», и все те проблемы, которые могут помешать возникновению этого глобального сознавания.

К. У.: Да, и мы подошли к моменту смены парадигмы от доконвенциональных форм сознавания к конвенциональным — от вехи 3 к вехе 4, особенным признаком которой является способность принимать на себя роль другого. И в этой смене мы видим продолжение тенденции к снижению эгоцентризма. На самом деле общее направление развития у людей — телос человеческого развития — стремится ко все менее и менее эгоцентрическим состояниям.

В общем и целом это так. Великая битва во вселенной всегда происходит между эволюцией и эгоцентризмом. Эволюционная сила, влекущая к порождению большей глубины, синонимична силе, влекущей к преодолению эгоцентризма, обнаружению все более широких и глубоких целостностей, развертыванию все более крупных союзов. Молекула преодолевает эгоцентризм атома. Клетка — эгоцентризм молекулы.

И нигде эта тенденция не находит лучшего выражения, нежели в человеческом развитии.

В.: Значит, эволюция — это постоянное уменьшение эгоцентризма.

К. У.: Да, это непрерывная децентрация. Говард Гарднер предлагает чудесный обзор исследований в данной сфере, и я хочу зачитать краткую цитату из него, ибо ею все сказано.

Он начинает с упоминания того, что развитию, в общем, свойственно «уменьшение эгоцентризма». И далее он продолжает: «Маленький ребенок всецело эгоцентричен: это не значит, что он думает о себе эгоистично, а напротив — что он неспособен думать о себе. Эгоцентрический ребенок неспособен отличить себя от остального мира, он не отделил себя от других и от объектов. Посему он чувствует, что другие разделяют с ним его боль и его радость, что его лепет всегда будет понят, что его перспектива разделяется всеми людьми, что даже животные и растения участвуют в его сознании. Играя в прятки, он будет “прятаться” прямо на виду у других, ведь его эгоцентризм не позволяет ему понять, что другим очевидно его местонахождение. Всю траекторию человеческого развития можно рассмотреть как продолжающееся уменьшение эгоцентризма».

В.: Стало быть, нарциссизм и эгоцентризм наиболее выражены на вехе 1, а в дальнейшем постепенно уменьшаются?

К.У: Вот именно! Ведь на данной стадии личность наименее дифференцирована и нарциссизм проявляется в своем худшем виде!

Это самоцентрирование несколько уменьшается, когда отождествление младенца переключается от физиоцентрического пространства к биоцентрическому — от вехи 1 к вехе 2. Ребенок более не считает физический мир продолжением себя, ибо физическая самость и физический мир теперь дифференцированы. Но эмоциональная самость и эмоциональный мир все еще не отделены, так что весь эмоциональный мир рассматривается в качестве продолжения самости, — эмоциональный нарциссизм находится на своем пике! Биоцентрическая, или экологическая, самость вехи 2, таким образом, все еще глубоко эгоцентрична. Она считает: то, что она чувствует, чувствует и весь мир.

Нарциссизм уменьшается или вновь снижается с образованием концептуальной самости (веха 3). Самость теперь представляет собой концептуальное эго, однако это эго все еще не может принять на себя роль другого, а значит, раннее эго все еще преимущественно нарциссично, доконвенционально и эгоцентрично.

Поэтому я иногда обобщаю вышеупомянутое постепенное снижение нарциссизма как переход от физиоцентризма к биоцентризму и эгоцентризму, при этом понимая, что все три стадии в общем смысле эгоцентричны, но во все меньшей и меньшей степени. И вся эгоцентрическая перспектива переживает еще один радикальный сдвиг, когда формируется способность принимать на себя роль другого. В этот момент эгоцентризм сменяется социоцентризмом.

В.: Другими словами, начинается веха 4.

К. У.: Да. На этой стадии для меня жизненно важным становится не то, как мне приспособиться к своим биологическим влечениям, а то, как мне приспособиться к моим социальным ролям, моей группе, моим сверстникам или, если взять шире, как мне приспособиться к моей стране, моему государству, моему народу. Я теперь принимаю на себя роль другого, и то, как мне приспособиться к другому, обретает ключевое значение. Я вновь децентрировался, вновь дифференцировался, вновь трансцендировал: мое эго теперь не единственное эго во вселенной.

Следовательно, эта социоцентрическая позиция является крупной трансформацией — или сменой парадигмы — от предыдущих особенно эгоцентрических позиций первых трех вех развития. Но заметьте: с вехой 4 забота и участие расширяются от меня к моей группе, но не далее! Если вы являетесь членом группы, членом моего племени, моей мифологии, моей идеологии, тогда вы тоже «спасены». Но если вы принадлежите другой культуре, другой группе, другой мифологии, другому богу, тогда вы прокляты навеки.