Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV – середине ХV в. - читать онлайн книгу. Автор: Елена Малето cтр.№ 29

Страница

В 1458 г. под давлением папы римского Каллиста III в Литве была образована отдельная епархия, независимая от московских митрополитов. Возглавил ее сторонник Исидора Григорий (Болгарин). Митрополит Иона развернул активную борьбу по непризнанию Литовской митрополии⁷⁶. Был созван очередной церковный собор, на который тверской епископ Моисей не прибыл. В результате митрополит был вынужден отправить послание, где упрекал епископа за двукратный отказ приехать на приглашение Ионы и грозил наказанием, если Моисей не приедет и на третий призыв⁷⁷. Как отреагировал тверской епископ, неизвестно, но спустя месяц после смерти великого князя Тверского Бориса Александровича в марте 1461 г. Моисея «свели съ владычества» и отправили в Отроч монастырь. Взамен ему был поставлен новый епископ — Геннадий Кожа, который происходил из боярского рода и был хиротонисан уже не в Твери, как бывало прежде, а в Москве. Возможно, приезд Геннадия в Москву был связан с болезнью митрополита Ионы, который спустя девять дней после назначения тверского епископа скончался. Но все же сам факт проведения церемонии рукоположения епископа Твери в Москве продемонстрировал все увеличивающуюся зависимость Тверского княжества от Московского и рост политического авторитета великих князей Московских⁷⁸.

Между тем в Москве надеялись, что со временем можно будет восстановить канонические связи с Константинопольским патриархатом, но при непременном условии — отречении последнего от унии и возвращении в православие. Однако политика патриархов Константинопольских, направленная на то, чтобы постоянно вмешиваться в дела Русской церкви, а также зависимость Константинополя от мусульман-османов привели к закреплению ее автокефального статуса.

В 1449 г. на место умершего Иоанна Палеолога на престол взошел его брат Константин. Он не был таким сторонником унии, как Иоанн. В 1451 г. Константин изгоняет с поста патриарха униатски настроенного Григория Мамму. Винить русских за самовольное поставление митрополита Константинополь не стал. В 1452 г. великий князь Московский Василий Васильевич написал письмо в Константинополь с объяснением дела Исидора и Ионы. Вот что писал великий князь Василий II в послании к императору Константину XI о поставлении Ионы: «За великую нужду сие творихом, а не кичением, ни дерзостию. …Церковь наша русская святейшия митропольи Русскиа святыя Божия вселенския сборныя апостольския церкве премудрости Божия Святыя София цариградския благословения требует и ищет и во всем по древнему благочестию повинуется»⁷⁹. Письмо отправлено не было, так как Константинополь 29 мая 1453 г. после почти месячной осады был взят турками. В результате Константинопольский патриархат потерял независимость, а Византийская империя окончательно пала. Вскоре после указанных событий Мехмед II в политических и конфессиональных интересах турок-осман объявил веротерпимость по отношению к христианам и не препятствовал избранию нового патриарха, которым стал Геннадий Схоларий (ок. 1440–1472). На имя патриарха султан издал особый фирман (высочайшую грамоту) и берат (указ), которые определили положение православной церкви в Османской империи. На основании этих документов патриарх, епископы и священники получили своего рода статус дипломатической неприкосновенности: христианские храмы нельзя было превращать в мечети, запрещено насильственно обращать христиан в мусульманство и др.

После этих трагических событий связи Руси, в том числе Руси Северо-Восточной, с Константинополем и Константинопольским патриархатом все же не прервались. Правда, носили они уже скорее эпизодический характер. Русь последней из славянских стран порвала свою церковную зависимость от Византии. А Константинополю со временем пришлось признать «незаконно» поставленного митрополита Иону.

Взяв на себя ответственность за бедствующую церковь, Геннадий Схоларий через послов обратился за помощью к единоверной Руси, отправив послом митрополита Игнатия. В 1454 г. Игнатий прибыл в Псков, а затем в Новгород. Он привез послание от патриарха, в котором Геннадий обращался за поддержкой к Русской церкви, прежде всего финансовой, а также просил московского князя прислать послов в Константинополь. Видя крайнюю нужду византийской церкви, великий князь Василий Васильевич и митрополит Иона отправили ответное посольство в Константинополь, а заодно рассчитывали на благосклонность патриарха Геннадия в связи с поставлением Ионы. Посольство имело успех. Константинопольский патриарх, учитывая невозможность для русских посещать Константинополь, в своей грамоте даровал Русской церкви право самой поставлять русских митрополитов, а также узаконил, чтобы русский митрополит почитался выше прочих митрополитов и занимал место после иерусалимского патриарха. В 1458 г. произошло окончательное разделение митрополии на Киевскую и Московскую: в Московском княжестве находился митрополит всея Руси Иона, а в Литве — назначенный константинопольским патриархом митрополит Киевский и всея Руси Григорий (булла папы Каллиста III).

Так Русская церковь стала самостоятельной. Подписание митрополитом Исидором унии привело Русскую церковь к независимости не только от Рима, но и от Константинопольского патриархата. С 1461 г. митрополиты, имеющие кафедру в Москве, стали титуловаться как «Московские и всея Руси»⁸⁰. В преддверии своей кончины митрополит Иона обсудил кандидатуру преемника с великим князем, епископами и составил духовную грамоту — завещание⁸¹, согласно которой им стал архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий. Он стал первым русским митрополитом, которого московский великий князь утвердил в сане единолично, заменив в этой роли византийских императоров.

В грамоте Иона еще раз напоминал, что его поставление на митрополию состоялось «за нужу бывшаго ради церковнаго мятежа в Цариграде, в царех и в патриарынестве…». 31 марта 1461 г. Иона скончался и был погребен в Успенском соборе Московского Кремля⁸². Это событие почти совпало по времени и с уходом из жизни Василия II Темного 27 марта 1462 г.

Время с середины XIV до середины XV в. специалисты справедливо считают эпохой расцвета христианской православной культуры на Руси — так называемым Русским Возрождением. Русь испытала тогда благотворное влияние византийского исихазма — православного мистико-аскетического учения о пути человека к единению с Богом. В новую фазу вступили и русско-византийские церковные отношения. Русь — когда-то далекая окраина византийского мира — и Византия — ее церковно-религиозная митрополия, а также Константинопольский патриархат — выразитель основных внешнеполитических и дипломатических устремлений империи — как бы поменялись местами. Византия под ударами турок-османов ослабела, авторитет патриарха в православном мире, особенно после подписания унии с Римом, уже не всеми воспринимался так однозначно, как прежде, а Русь и Русская церковь благодаря дальновидной политике великих московских князей, направленной на собирание земель вокруг Москвы, напротив, окрепла, добилась больших успехов в своем стремлении быть независимой, а с середины XV в. стала автокефальной (до этого ее глава — митрополит назначался константинопольским патриархом), а после захвата Константинополя войсками турецкого султана Мехмеда II Завоевателя 29 мая 1453 г. Московская Русь оказалась почти единственным независимым православным государством и покровителем всех православных христиан, так как Болгария и Сербия еще раньше попали под власть турок. «Почти» — поскольку продолжали сохранять самостоятельность теснимые мусульманами Грузия и дунайские княжества Молдова и Валахия. Таким образом, Русь явилась не только преемницей Византии, но и хранительницей духовных православных ценностей. При этом региональная культура других центров Северо-Восточной Руси — Твери, Нижнего Новгорода, Ростова Великого — в своих контактах с Константинополем хотя во многом и отразила этапы политического и духовного противоборства с Москвой и великими князьями Московскими, но сохранила свою идентичность и региональное самосознание.

Страница