Жизнь 3.0. Быть человеком в эпоху искусственного интеллекта - читать онлайн книгу. Автор: Макс Тегмарк cтр.№ 88

По моему мнению, эта этическая проблема вместе с проблемой о приведении целей в соответствие являются принципиальными, и они должны быть решены до появления сверхинтеллекта. С одной стороны, откладывать работу над этическими проблемами до того момента, как будет создан сверхинтеллект с согласованными целями, безответственно и чревато ужасными последствиями. Безупречно послушный сверхинтеллект, чьи цели автоматически приводятся в соответствие с целями его владельца-человека, будет похож на оберштурмбаннфюрера нацистского CC Адольфа Эйхмана на стероидах: при отсутствии морального компаса или воспитания как такового он будет достигать целей своего хозяина с безжалостной устремленностью, какими бы они ни были . С другой стороны, только если мы решим проблему с приведением целей в соответствие, мы сможем насладиться роскошью спора о том, какие цели выбирать. Теперь давайте погрузимся в эту роскошь.

С незапамятных времен философы мечтали о создании этики (принципов, которые указывают нам, как себя вести) с нуля, с использованием только неоспоримых принципов и логики. Увы, тысячу лет спустя единственный консенсус, к которому мы смогли прийти, — это отсутствие консенсуса. Например, пока Аристотель придавал особое значение добродетели, Иммануил Кант делал акцент на долге, а прагматики — на огромном счастье для большинства. Из исходных принципов, которые он называл «категорическими императивами», Кант извлек выводы, с которыми не согласны многие современные философы: что мастурбация хуже самоубийства, что гомосексуализм отвратителен, что ублюдка можно убить и что женами, слугами и детьми владеют так же, как вещами.

С другой стороны, несмотря на эти разногласия, есть много этических принципов, с которыми согласится большинство — и в разных культурах, и в разные века. Например, почитание красоты, великодушия и истины уходит корнями к Бхагавадгите и Платону. Институт перспективных исследований Принстона, где я когда-то был аспирантом, имел кредо «Истина и Красота», в то время как Гарвардский университет опустил эстетическую составляющую и провозглашал просто «Veritas», то есть истину. В книге A Beautiful Question ^[54] мой коллега Фрэнк Вильчек утверждает, что истина связана с красотой и что мы можем рассматривать нашу Вселенную как произведение искусства. Наука, религия и психология — все вдохновлены истиной. Религия ставит сильный акцент на доброте, как и мой университет, MIT: в своей приветственной речи в начале 2015 года наш президент Рафаэль Рейф подчеркнул, что наша миссия состоит в том, чтобы делать мир лучше.

Несмотря на то что попытки прийти к консенсусу по этическим вопросам до сего момента оказывались неудачными, есть распространенное мнение, что некоторые этические принципы происходят от других, более фундаментальных, как вспомогательные цели от конечных целей. Например, поиск истины можно рассматривать в связи со стремлением к лучшей модели мира (см. рис. 7.2), понимание окончательной реальности приводит нас к новым этическим целям. В самом деле, у нас теперь есть прекрасная канва, в которую вписывается поиск истины, — научный метод. Но как мы сможем определить, что красиво или хорошо? Некоторые аспекты красоты также можно проследить до лежащих в основе целей. Например, наше понимание мужской и женской красоты может частично отражать наше неосознанное суждение о том, насколько данный объект подходит для воспроизведения наших генов.

Что касается доброты, так называемые золотые правила (что относиться к другим надо так, как хочешь, чтобы относились к тебе) присутствуют в большинстве культур и религий и, очевидно, призваны к развитию гармоничного человеческого общества (а следовательно, и генов) через усиление сотрудничества и отказ от непродуктивного соревнования . То же самое можно сказать о более конкретных этических правилах, которые были закреплены в законодательных системах по всему миру, — таких, как конфуцианская важность честности и многие из десяти заповедей, включая «не убий». Другими словами, многие этические принципы имеют сходство с социальными эмоциями, такими как эмпатия и сострадание: они развивают сотрудничество и влияют на наше поведение через поощрение и наказание. Если мы сделаем что-то жестокое и будем потом об этом сожалеть, наше эмоциональное наказание измеряется химией нашего мозга. А общество может наказать нас за нарушение этических принципов косвенным путем — например, неформальным порицанием со стороны близких или официальным обвинением в нарушении законов.

Другими словами, хотя сегодняшнее общество довольно далеко от этического консенсуса, существует много базовых принципов, с которыми почти все согласны. Это неудивительно, потому что человеческое общество, дожившее доныне, стремится к тому, чтобы его этические принципы оптимально вели к главной цели: способствовали выживанию и процветанию. Заглядывая в будущее, где у жизни появляется шанс распространиться в космосе и существовать там на протяжении миллиардов лет, мы должны решить: какой минимальный набор этических принципов подойдет для нас в таком будущем? Обсуждать их должны мы все. Я знакомился с этическими воззрениями самых разных мыслителей на протяжении многих лет, эта тема меня увлекала, и я смог выделить из всего разнообразия их взглядов четыре принципа:

Давайте уделим этим четырем принципам некоторое внимание. Традиционно под утилитаризмом понимается «максимальное счастье для максимального количества людей», но я обобщил, постаравшись избавить его от излишнего антропоцентризма, чтобы он еще включал других животных, искусственный интеллект, каким он существует сегодня, и другие виды искусственного интеллекта, которые могут появиться в будущем. Я даю определение на языке переживаний, удалив из него упоминания о людях или вещах, так как большинство мыслителей согласны, что красота, радость, удовольствие и страдание — это субъективные переживания. Это означает, что если нет переживания (как в мертвой или населенной зомби-подобными бездушными машинами Вселенной), то не может быть и смысла или чего бы то ни было другого, этически значимого. Если мы согласимся с утилитарным этическим принципом, тогда становится важно, чтобы мы определили, какие разумные системы обладают сознанием (то есть способны на субъективные переживания), а какие нет. Это тема следующей главы.

Если бы нас заботил только утилитарный принцип, то нам было бы достаточно выяснить, что именно вызывает самое положительное из возможных переживаний, и настроить наш космос так, чтобы именно оно повторялось до бесконечности из раза в раз, если это возможно, в максимально возможном числе галактик — и используя симуляцию, если она окажется наиболее эффективной. Если вы чувствуете, что такой способ употребления нашей космической данности слишком банален, то, подозреваю, главным образом из-за того, что вам в этом сценарии не хватает разнообразия. Что бы вы почувствовали, если бы до конца жизни на завтрак, обед и ужин вам предлагали одно и то же? Или всю жизнь крутили бы только одно кино? Или у всех ваших друзей была одинаковая внешность, одинаковый характер и мысли? Возможно, нам нравится разнообразие не в последнюю очередь потому, что именно оно помогло человечеству выживать и процветать, сделало нас более стойкими. Возможно, это также связано с предустановками для разума: его развитие на протяжении 13,8 миллиардов лет космической истории сопровождалось превращением скучного единообразия в более диверсифицированную, дифференцированную и сложную структуру, которая обрабатывает информацию более сложными способами.