Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Стукалин cтр.№ 173

Подготовка к бою

Самым важным элементом подготовки к бою считалось совершение определенных личных ритуалов, дарующих защиту и поддержку духов-покровителей и племенных божеств. Порой, когда неожиданно сталкивались два больших отряда, воины не бросались в бой сразу, а давали друг другу время выполнить необходимые ритуалы. Если же нападение оказывалось неожиданным и времени для этого не было, индейцы везли контейнеры с военной одеждой в бой, поскольку считалось, что она также обладает сверхъестественными силами, способными защитить бойца и даровать ему удачу.

Индейцы раскрашивали себя, пели магические песни и надевали всевозможные военные амулеты. Например, среди амулетов пиегана Ленивый Мальчик, которые он надевал в битву, было совиное перо, носимое им в волосах. «Даже если пуля попадет в меня, она не причинит никакого вреда, пока я ношу его», – утверждал он. Другим амулетом была выкрашенная в красный цвет шкура койота, носимая им вокруг шеи. По его словам: «Койот видит далеко и никогда не упускает своей цели». Молодые воины, сомневающиеся в силе своих амулетов, могли «призвать на помощь» кого-нибудь из старших бойцов, которые давали им в бой часть (перо и т. п.) своего военного амулета.

Воины обязательно осматривали оружие. Луки перед нападением на врага проверяли, натягивая тетиву – убеждались, что она в порядке и не порвется. Из колчанов доставали стрелы, разглаживали перья, осматривали крепление наконечников, накладывали стрелы на тетиву. Лошадей перед боем водили взад-вперед, чтобы они помочились, иначе у них могли случиться колики.

Если отряд был конным, обычных лошадей, вместе с поклажей, оставляли в скрытом месте, пересаживаясь на боевых коней. Такое место могло располагаться в нескольких часах езды от лагеря противника.

Красное Одеяло, шайен. 1870-е гг.

Многие воины раздевались перед боем, оставляя на себе лишь набедренную повязку и мокасины. Они отправлялись в бой обнаженными, потому что были недостаточно богаты и просто не имели красивой одежды. Черноногие говорили, что среди их воинов таковых было большинство. Но существовала еще одна причина для снятия одежды перед боем – опасные раны. С пулей или стрелой кусочки материи попадали в рану, а такие раны были опасны и даже в легких случаях плохо заживали. Пауни иногда снимали набедренную повязку и обвязывали ее вокруг головы. Иначе во время быстрых маневров она могла мешать всаднику. Кроме того, разодетый в богатые одежды воин сразу привлекал к себе внимание врагов. Омахи, как и представители многих других племен, в бою были одеты лишь в набедренные повязки и мокасины. Они также могли надеть шкуру какого-либо животного, если оно было связано с их видением. Например, воин Жингагахиге носил волчью шкуру, в которой была сделана прорезь для головы так, чтобы голова волка покоилась на груди, а украшенная перьями шкура ниспадала по спине. Но часто бывало и так, что воин надевал в бой лучшие одежды, чтобы в случае гибели родственникам и друзьям не пришлось одевать его тело красиво, дабы он предстал перед Великим Духом, как подобает воину.

Одевался воин перед боем или раздевался до набедренной повязки, во многом зависело от того, насколько он был готов умереть в этот день. Эту мысль подтверждают и слова одного сиу, разодевшегося в лучшие одежды перед битвой с генералом Круком на Роузбад. Он сказал, что, если его убьют, он хочет умереть в этой красивой одежде. Иначе те, кто увидит его тело на поле боя, могут посмеяться: «Он был бедняком и, должно быть, никчемным воином. Посмотрите, какой он жалкий и убогий». Кроме того, по словам индейцев, красивая военная одежда придавала человеку смелости.

Оглала-сиу Громовой Медведь утверждал, что, если воин перед боем распускал косы, это означало, что он собирался совершить деяние отчаянной храбрости. Чтобы они не мешали в бою, их стягивали лентой.

Представители некоторых воинских обществ и колдовских культов также совершали определенные церемонии. Например, члены тайного общества племени омаха, называвшегося Пауни Черного Медведя, прежде чем отправиться в битву, втирали в тело особое колдовское зелье красного цвета, что давало им защиту от вражеских пуль и стрел, и натирали им пули, чтобы они вернее убивали врагов. Если лошадь члена общества уставала, они давали ей поесть немного этого колдовского зелья. Индеец с гордостью надевал в бой регалии своего воинского общества, зная, что духи его соратников по обществу с ним и помогут ему. В битве он мог громко выкрикнуть, что принадлежит к тому или иному обществу, члены которого были хорошо известны своей храбростью. Члены Медвежьего культа ассинибойнов, готовясь к бою, одевались строго определенным образом. Они раскрашивали лицо красной краской, а затем делали вертикальные «царапины», символизирующие следы медвежьих когтей, снимая ногтями часть краски с обеих сторон лица. После чего рисовали черные круги вокруг каждого глаза и рта. На шею, поверх кожаной рубахи, выкрашенной в желтый цвет и с множеством пробитых дырочек, а также украшенной бахромой по низу и по концам рукавов, надевалось ожерелье из когтей медведя. Маленький прямоугольный кусочек кожи, вырезанный из самой одежды, свисал в центре груди. Верхняя часть головы членов культа была выбрита, и с каждой стороны волосы скатаны в шары, схожие с ушами медведя. Они носили отличительный нож, представлявший собой широкое, плоское, обоюдоострое металлическое лезвие, к рукояти которого была прикреплена медвежья челюсть. Среди ассинибойнов это оружие было известно как «медвежий нож:». В схватке член культа мог также нести щит, на лицевой стороне которого был изображен медведь. В бою члены культа должны были вести себя очень агрессивно.

Попадая в тяжелое положение, воины давали клятвы Высшим Силам при удачном исходе боя и возвращении домой со скальпами или добычей принести ту или иную жертву. Порой жертвоприношения совершались и перед схваткой с врагом. Воины черноногих, обнаружив врага, иногда рассаживались в круг, а их предводитель или старший по возрасту член отряда взывал в молитвах об успехе. После этого все жертвовали Солнцу кусочки собственной кожи. Молящийся присаживался около воина, втыкал иглу в его кожу, оттягивал ее и срезал ножом около 2,5 см в диаметре. Затем он обмакивал срезанный кусочек в черную краску, поднимал его вверх к солнцу и молился об успехе жертвующего. Этот кусочек он клал на материю и срезал новый. Так ведущий обходил всех поочередно. Ожидалось, что каждый пожертвует по два кусочка кожи, но число их было неограниченно, некоторые жертвовали по четыре и более. Собранные кусочки связывали в узел в углу материи, которую привязывали к шесту, обернутому диким шалфеем. Получившийся флаг водружали на вершине холма или закрепляли на дереве в качестве пожертвования Солнцу. О таком пожертвовании всегда говорили как о кормлении Солнца собственной плотью, и оно считалось одним из величайших, на которые способен человек. По словам черноногих, так поступали во время каждого похода, и у многих воинов руки и ноги были покрыты шрамами. «По ним мы до сих пор можем сказать, кто из наших стариков в молодости побывал на тропе войны много раз», – поясняли они. У некоторых насчитывалось более сотни таких шрамов. Они шли рядами по рукам, ногам, груди и спине. Справедливости ради следует отметить, что пожертвование кусочков кожи также могло производиться родственниками находившегося в походе воина или по иным, не связанным с войной причинам. Но чаще всего подобные шрамы на теле мужчины появлялись все же именно по причинам, связанным с просьбами о военном успехе. Кроме того, воин мог принести в жертву ценные для него вещи или обещать стать спонсором определенных церемоний. Шайены, например, приносили жертвы племенному талисману (Магическим Стрелам). Однажды небольшой отряд шайена Высокий Волк наткнулся на огромную охотничью партию кроу, двигавшуюся в их направлении. Если бы кроу обнаружили их, у шайенов не было бы ни единого шанса. Тогда Высокий Волк обратился к священному племенному талисману Магическим Стрелам, поклявшись в случае удачного возвращения отряда домой преподнести им в подарок одеяло: «Пусть Вы далеко от нас, но мы всегда верим, о Стрелы, что Вы слышите, когда кто-либо взывает к Вам. Я прошу, ослепите кроу, чтобы они не заметили нас». Кроу прошли совсем рядом с шайенами, ни разу не посмотрев в их сторону. Вернувшись домой, Высокий Волк взял красивое одеяло и отправился к Палатке Магических Стрел, которые висели перед входом. Он встал у палатки, держа одеяло в руках, а затем сделал четыре шага по направлению к ним и обернул одеяло вокруг Стрел. После этого он зашел в палатку и выкурил трубку с их хранителем. Он поблагодарил Стрелы и попросил хранителя пойти с ним в его палатку. После трапезы Высокий Волк сказал, хранителю: «Когда ты пойдешь к себе, возьми в дар лошадь, привязанную перед моей палаткой».