Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Стукалин cтр.№ 101

Вождь сиу. На его груди и шее нанесена татуировка, которую имели только прославленные бойцы. Художник К. Бодмер

Кроу по имени Рука Вокруг Шеи говорил, что татуировки не свойственны его племени, но вспомнил нескольких воинов, у которых они были на руках. Кертис писал, что видел среди кроу нескольких мужчин, татуировки которых символизировали их магических помощников. Для нанесения татуировки кроу брали четыре-пять игл дикобраза, прокалывали кожу, а затем втирали в наколку растертый уголь красной ивы или сосны. Манданы иногда делали татуировки, в основном на левой груди и руке – черные параллельные линии и другие знаки. Вильям Кларк сообщал в 1881 году, что не нашел среди команчей каких-либо свидетельств того, что они когда-либо наносили татуировки на грудь или лицо, но это не так. Ной Смитвик отмечал, что индейцы Техаса, в том числе команчи, так гордились боевыми шрамами, особенно от пуль, что делали вокруг них татуировки. Клинтон Смит сообщал о вытатуированной на груди вождя команчей черной звезде. Он не пояснил ее значение, но, несомненно, звезда была связана с магической силой вождя. Омахи делали на руках татуировки, символизирующие магических помощников. Находясь в лагере омахов, Декост Смит закатал рукава рубашки, оголив часть руки, на которой в молодые годы вытатуировал индейский символ – отпечаток бизоньего следа. Проходящий мимо индеец заметил татуировку и спросил, откуда она у него. Смит объяснил, что сделал ее в молодости ради забавы. «Нельзя делать такие вещи ради забавы», – покачал головой краснокожий. Кларк Висел ер писал, что татуирование не имело широкого распространения среди черноногих, но иногда они наносили простые рисунки на лицо и руки, прокалывая кожу иглами и втирая в нее порох.

Эдвин Дениг сообщал в 1854 году, что татуирование широко распространено среди арикаров, хидатсов, манданов, ассинибойнов и кри – иногда точки на лбу, полосы на щеках и подбородке, кольца на руках и запястьях, а зачастую они татуировали всю грудь до пупка и обе руки. Мужчины покрывали все тело татуировками после победы над своим первым врагом. Ассинибойны брали красную иву и кедр, сжигали их, толкли угли в порошок, который смешивали с небольшим количеством воды. Потом они сухожилиями связывали вместе пять-шесть игл дикобраза, которые вставляли в расщепленное перо и обматывали сухожилиями. Затем приглашали шамана и дарили ему лошадь. Для барабанщиков и певцов готовили угощение из сушеных ягод. После еды обнаженный воин ложился на спину, а шаман объявлял собравшимся, какие узоры будут нанесены на его тело. Сначала он рисовал их полученными чернилами, чтобы узор был правильным, после чего протыкал кожу иглами, обмакивая их в чернила. Все то время, что длилась процедура, старики били в барабаны и пели, прерываясь только на еду и отдых. Процесс занимал два с половиной дня, и за каждый день участия в ритуале шаман получал по лошади. В итоге вся грудь и обе руки воина были покрыты татуировками.

Кэтлин, описывая вождя сиу Токи-ито (Рогатый Камень), упомянул, что его шея, плечи и грудь были татуированы самым любопытным образом с помощью пороха и красной краски. Причем рисунок был нанесен в таком изобилии, что на расстоянии казалось, будто на нем надета прекрасно вышитая рубаха. Чуть позже художник Карл Бодмер нарисовал портрет вождя сиу, на шее, груди и плечах которого была нанесена татуировка, похожая на осейджскую. Бодмер назвал его Тукан-Хатон – слово не соответствует языку сиу и, несомненно, является искажением Токи-ито.

Среди канзов татуировку могли носить только величайшие воины. Для этого канзу было необходимо убить семерых врагов и захватить шесть лошадей. Только тогда он заслуживал право нанести татуировку на грудь. Его статус становился настолько высок, что он мог отойти от воинских дел, и это не отражалось на его репутации. В начале XX века в живых не было ни одного татуированного канза. Удачливые воины племени могли также наносить татуировку на тела жен – на грудь, запястья, икры, а также сделать круглую точку на переносице.

Наиболее татуированными индейцами Великих Равнин, помимо вичитов и хидатсов, несомненно, были осейджи. Проявившие себя на тропе войны могли наносить на тело себе, своим женам и дочерям татуировки, символизирующие их боевые заслуги. Иногда татуировки покрывали все тело воина. Тиксир писал.: «Их шеи, грудь, спины, руки, животы до бедер, нижняя часть бедер и ноги испещрены несмываемыми голубыми линиями, которые наносят при помощи раскаленного железа и угля». Осейджский историк Луис Берне так объяснил символику татуировок: «Линии от подбородка до живота символизируют священный нож. Линии, идущие по обеим сторонам по наклонной от кончика ножа через плечи, – священные трубки. Два диагональных орнамента, проходящих от кончика ножа через плечи, представляют тринадцать солнечных лучей». Кроме того, в обычае осейджских женщин и мужчин было татуировать эмблему паука на внутренней части руки.

Прически индейцев Великих Равнин были весьма разнообразны, и «мода» на них время от времени менялась. Прически можно поделить на два основных типа – для одних племен были характерны длинные волосы, другие выбривали головы, оставляя на макушке скальповую прядь. Последняя прическа была популярна у племен, живших на восточной части Равнин, граничившей с зоной лесов, и некоторых племен Южных равнин. Вичиты прежде закрепляли скальповую прядь на выбритой голове торчком или слегка склоненной назад так, что она напоминала рог. Большинство пауни до конца XIX века брили головы, оставляя лишь гребень от 1 до 7 см высотой, идущий ото лба до задней части головы, со свободно свисающей скальповой прядью на затылке. Чтобы гребень лучше торчал вверх, его мазали с боков жиром и краской. Большинством авторов подобный стиль причесок описывался как характерный именно для пауни, но сами пауни говорили о нем – «как у осейджей». В ранние времена пауни выщипывали каждый волос на голове, кроме гребня посередине, но позднее стали пользоваться ножницами. Помимо такого стиля, прически пауни были не менее разнообразны, чем у других племен. Головы брили осейджи, айовы, омахи, канзы, ото и миссури. Вислиценус писал, что воины канзов «выбривают волосы на голове, оставляя на затылке длинную прядь, которую заплетают в косу, а иногда выбривают волосы с обеих сторон головы, оставляя посередине гребень. Последняя прическа особенно популярна среди них». Существует предание, что оглала-сиу также в далеком прошлом выбривали голову с обеих сторон. Даже шайены говорили, что давным-давно их мужчины брили головы, оставляя гребень или круглое «пятно» на макушке, где волосы были длинными. На рубеже XVIII–XIX веков Генри сообщал, что некоторые молодые кри сбривали волосы, оставляя небольшой пучок на макушке.

И все же мужчины большинства племен предпочитали длинные волосы. Основная часть кри носила длинные волосы, и их прически зависели от принадлежности к какой-либо из племенных ветвей, хотя некоторые оставляли волосы распущенными. Команчи и липаны зачесывали волосы назад и заплетали их в одну косу, спускающуюся по спине. Чтобы коса была длиннее и достигала колен, они вплетали в нее волосы своих женщин и даже шерсть с бизоньей и лошадиной гривы. К косе часто прикрепляли серебряные кружочки, уменьшающиеся в размере от верха к низу. Позднее они не менее часто делали и привычные для равнинников две косы по бокам головы. Липаны также носили волосы распущенными или собирали их в пучок на затылке. Воины кайовов подрезали волосы с правой стороны головы по линии мочки уха, чтобы было лучше видно ушные украшения. С левой стороны волосы отращивали и заплетали в косу, которую обматывали полосками из шкурки выдры, как это было принято у многих племен. Кроме того, с макушки свешивалась небольшая скальповая прядь. Этот стиль все еще встречался в 1870-х годах и был характерен для кайовов. Такая же прическа в XIX веке встречалась и среди шайенов – срезая волосы с одной стороны, они заплетали волосы с другой в длинную косу. В открытом ухе проделывали много дырок, куда вставляли серьги, а на закрытом никаких украшений не носили. У понков одни мужчины остригали волосы коротко, не выбривая их, а другие заплетали их в косы, иногда обматывая их шкурками выдры, что, несомненно, было поздней имитацией причесок сиу. Прически омахов также были двух типов – одни носили длинные распущенные волосы, другие выбривали головы, оставляя лишь гребень от лба до шеи. При длинных волосах их разделяли на прямой пробор, выкрашивая его и кожу вокруг скальповой пряди в красный цвет. Арапахо вспоминали, что в прошлом носили волосы разделенными на прямой пробор, а спереди остригали и закрепляли челку над лбом торчком. По их словам, это делалось, чтобы выглядеть более свирепыми. Волосы над висками обрезались зигзагообразно. Некоторые собирали волосы в хвост на затылке. Арапахо говорили, что, после того как они начали носить более поздний тип прически – две косы или два хвоста по бокам со скальповой прядью на макушке, – кри, шошоны и некоторые другие племена переняли их прежний тип прически. Мужчины банноков заплетали две косы по бокам, а иногда делали третью, которая ниспадала по спине. Многие коротко остригали челку и закрепляли ее торчком, что было характерной прической кроу. В особых случаях банноки могли выкрашивать челку белой или желтой краской. Брекенридж писал в 1811 году: «Арикары в основном отращивают длинные волосы. Я видел пару человек, чьи волосы достигали пяток. Порой они удлиняют их искусственно – обычно конским волосом. Волосы разделены на множество спутанных прядей… иногда их сворачивают в шар и фиксируют на макушке». О гровантрах в конце XIX века сообщалось, что они не имели определенной прически, а носили волосы всевозможными способами – и с поднятыми вверх челками, как кроу, и с косами и скальповыми прядями, как сиу и шайены.