Пробуждение от проблем, или Как Вася Пупкин нашел себя - читать онлайн книгу. Автор: Александр Руль cтр.№ 31

Взрослых учат отвечать своим чадам на вопрос, откуда берутся дети, с помощью разных басен (например, про щедрого аиста, детородную капусту или «детскую» распродажу в чудо-магазине), но никто не учит взрослых тому, как рассказать своему ребенку, куда «уходят» все люди. Да и лучше бы они не спрашивали об этом.

Страх оказаться на смертном одре беспокоит всех нас. Миллион раз мы задумывались о том, что ждет нас после смерти, миллион раз путались в догадках по этому поводу – но тайна смерти так и остается нераскрытой.

Чтобы пролить хоть немного света на тайну смерти, мы пригласили на помощь наше воображение, которое впоследствии дало начало всевозможным мифологическим и религиозным воззрениям относительно послесмертного существования. В каждом из них предлагается свое представление о загробной жизни. Так, у древних греков душа человека отправлялась в подземное Царство мертвых – мрачное и холодное (по этой причине в Греции люди желали пожить как можно дольше). Другое дело – Древний Египет, где смерть считалась одним из этапов существования бессмертной души и причем совсем не страшным. Египтяне провожали умерших с легкой грустью, без тени горя, так как считали, что умерший отправляется в прекрасное путешествие. Согласно христианской религии, жизнь заканчивается уходом души в ад или рай, а в индуизме бессмертная душа кружится в череде перерождений. Именно последняя концепция является сегодня, наверное, самой популярной; ее еще называют концепцией переселения душ, или реинкарнацией.

В основе всех этих и подобных им представлений лежит понятие о некоем субстрате личности, способном нести присущую конкретному человеку индивидуальность, независимо от жизни тела. Этот субстрат имеет столько же названий, сколько существует воззрений на загробную жизнь, – душа, дух, жизненная сила или энергия, астральное тело, эфирное тело, тонкое тело, истинное «Я» и т. д. и т. п. Для удобства будем называть этот субстрат более привычным для нас термином «душа». Так вот, душа воспринимается нами неким «продолжателем» наших дел на небесах. Вера в ее бессмертность заставляет большинство христиан опасаться за судьбу собственной души, которая будет определяться на весах «высшего» суда после смерти тела. В душу можно залезть, ей можно отдохнуть, ее можно травить, не чаять, вывернуть наизнанку и даже продать дьяволу. Интересно, какой нынче курс у души?

Все концепции, связанные с загробной жизнью, призваны служить людям орудием против самой смерти. С помощью них мы пытаемся подтвердить нашу веру в то, что смерть над нами не властна – и, надо заметить, что эта вера не лишена смысла. В концепции бессмертия души кроется доля правды, ведь то, чем мы являемся на самом деле – действительно вечно. Наша Истинная сущность не подвластна смерти. Но странно, что вечное существование принято понимать как попеременное пребывание то в теле (в виде личности), то вне тела (в виде души). Наша Истинная сущность вечна, но она не способна жить после смерти, ведь для нее смерти просто нет.

Всем известно, что биологической смертью организма считается момент смерти мозга, то есть полное прекращение его функционирования. Следовательно, тот факт, что наша личность основана только на мозговой деятельности, дает нам возможность предположить, что она умирает вместе с мозгом. Эго, личная история, личные задатки сгинут в тот же миг, как только погибнет последний нейрон в голове организма. Вся наша так называемая индивидуальность содержится именно в этих трех элементах личности. Как только они стираются с «доски существования», с ними стирается и все то, что, как мы думаем, могло бы существовать после смерти. Все переживания эго насчет того, что с ним произойдет после смерти, все его страхи по этому поводу перестанут существовать вместе с организмом. Все беспокойства и воззрения относительно загробной жизни канут в Лету, так как психофизиологический аппарат, который был источником этого беспокойства, умрет.

Но смерть есть только для личности, а как мы выяснили ранее, ею мы никогда не являлись. Мы останемся существовать после того, как ее не станет, так же как мы существовали до ее появления на свет.

На самом деле, когда нет мысленного восприятия себя как отдельной сущности, то нет и смерти как некой холодной пустоты, которая способна охватить эту сущность. Мы и все сущее – одно и то же. Так разве со смертью организма все сущее тоже умирает? Ваша Истинная сущность всегда здесь, она не меняет своих времени и места пребывания, так как существует вне времени и пространства.

Уважаемый читатель, должно быть, уже изнывает от вопросов: «Что же это за пресловутая Истинная сущность? Что же это за бессмертная всесильная вещь, о которой автор талдычит всю книгу?»

Я, наверное, расстрою вас, но понять, что такое Истинная сущность, нельзя, так как она находится вне мысленной сферы. Ее нельзя почувствовать, потому что она лежит за пределами чувств. Можно только быть ею. Истинная сущность трансцендентна, то есть неподвластна опытному восприятию. Она неуловима, ее нельзя загнать в какие-либо концептуальные рамки. Мы можем осязать только ее атрибуты, слышать ее зов, но саму Истинную сущность нам узнать не дано.

«Вот это да… – скажет уважаемый читатель, – Только мы подошли к самому интересному, как выясняется, что автор не в силах про это рассказать».

«Говорить о музыке – все равно, что танцевать об архитектуре», – гласит известная крылатая фраза. То же самое можно сказать и о разговорах об Истинной сущности. Лучше всего – просто быть ею, тогда любые вопросы отпадут сами собой.

Вы уже есть Истинная сущность. Осознать это вам мешает иллюзорный налет в виде эго и его порождений: блуждающего ума и двойственного сознания. И в то время как мы не можем говорить об Истиной сущности, мы можем спокойно рассуждать о том, как устранить этот налет, который не дает нам быть ею. Не нужно искать, не нужно добиваться и идти к своей Истинной сущности – нужно лишь преодолеть иллюзию того, что мы ею не являемся.

Итак, попробуем решить эту, казалось бы, непростую задачу следующим способом. У нас есть два объекта – эго и Истинная сущность, – один из которых является ложным, то есть реально не существует. Мы, как уже было сказано, не можем увидеть и описать Истинную сущность, потому что она – нечто запредельное для интеллектуального понимания, но зато мы можем легко заняться исследованием эго. Оно вполне подвластно мысленному поиску и анализу, так как лежит в их плоскости. Итак, если мы поищем в себе эго и найдем его как реальный объект, то это будет означать, что Истинная сущность – простой вымысел автора. Ну а если мы эго не найдем, то Истинная сущность явит себя в нас во всеобъемлющей красоте и силе.

Ну что ж, начнем наше небольшое исследование. Уважаемый читатель, надеюсь, посодействует мне в этом.

Внимательно посмотрите на себя и задайтесь вопросом, где ваша точка отсчета, где располагается ваше «Я» как ощущение себя индивидуальностью. Ваше «Я» отождествлено с телом, потому начнем поиски именно с него, постепенно сужая круг.

Итак, мысленно представим себе весь наш организм как вместилище эго. Неужто то, что мы есть на самом деле, равномерно распределено во всем нашем теле? Нет. Говорить, что эго объемлет собой все тело человека, будет неправильно, так как если обратиться к примеру с людьми, у которых по тем или иным причинам отсутствуют конечности, мы поймем, что их потеря никак не затрагивает человеческое эго. Значит, эго, если оно вообще существует, должно находиться в определенном месте нашего тела. Следуя той же логике, легко можно прийти к выводу, что наше чувство «Я» не содержится ни в одной из частей нашего организма – по крайней мере, кроме головы и ее содержимого. Большинство органов, даже при достижениях сегодняшней медицины, являются заменяемыми, и с полной уверенностью можно сказать, что в будущем незаменимых органов в человеческом теле не будет вообще. Даже в наше время то, что испокон веков считалось вместилищем человеческой души (и соответственно эго) – сердце, – может быть заменено на свой искусственный аналог или же трансплантировано от одного человека к другому. При этом, как всем известно, эго в таких случаях снова никак не страдает. Человек, перенесший пересадку главной человеческой мышцы, никак не меняется в своей личности.