Как было на самом деле. Последний путь святого семейства - читать онлайн книгу. Автор: Глеб Носовский, Анатолий Фоменко cтр.№ 47

Отсюда мы видим, что:

1) Робертс был совершенно прав, изобразив слева на скамье в святая святых Большого храма ЖЕНЩИНУ. Которая, в отличие от трех мужских фигур, одета в длинное платье.

2) На стенах Большого храма Шампольоном была найдена и зарисована фреска, изображающая те же 4 фигуры, что и в святая святых. Причем, женщина показана там с коровьей головой, что является уже известной нам символикой Богородицы-Исиды, см. нашу книгу «Бог войны». Следовательно, левая (женская) фигура в святая святых Большого храма изображает, скорее всего, БОГОРОДИЦУ-ИСИДУ. Здесь мы еще раз убеждаемся в точности рисунка Робертса и ошибочности рисунка Лепсиуса. У Лепсиуса женская фигура изображена мужской. Эта же ошибка повторена и на существующем сегодня новоделе.

3) Неправильно нарисованные Лепсиусом канонические картуши над головой третьей слева фигуры в святая святых Большого храма (о которых мы говорили выше), оказывается, были выдуманы не Лепсиусом. Он срисовал их у Шампольона. Таким образом, первоначальную ошибку допустил Шампольон, а последующие египтологи лишь послушно повторяли ее.

Мы неслучайно так подробно остановились на изображениях в святая святых Большого храма. Ведь правильное понимание того, кто изображен в святая святых, дает ответ на вопрос – кому посвящен сам храм. Поскольку именно святая святых (алтарь) является главным местом любого храма. Именно там размещены его главные символы, говорящие о том, кому храм посвящен.

Начнем с Большого храма.

На рис. 225, рис. 226, рис. 227 показаны крупно лица сидящих по сторонам от входа в Большой храм гигантских фигур в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого откололась от скалы вместе с верхней частью туловища, см. рис. 196 и рис. 207 выше.

Рис. 225. Лицо первого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 226. Лицо третьего слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 227. Лицо четвертого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 228. Женщины у ног и дети между ногами четырех гигантских изваяний перед входом в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 229. Жены и дети фараона-гиганта. Изваяния при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 230. Жены и дети фараона-гиганта при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 231. Ребенок-мальчик, изображенный между ступнями фараона, сидящего слева от входа в Большой храм. Такой же мальчик изображен и у фараона сидящего справа от входа (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.

Рис. 232. Ребенок-девочка, изображенная между ступнями самого левого фараона, сидящего у входа в Большой храм. Такая же девочка – но сильно поврежденная – изображена и между ступнями самого правого фараона (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.

Рис. 233. Абу Симбел. Изображение египетского «бога Гора» – евангельского Иосифа, мужа Богородицы – в виде мужчины с головой сокола, стоящего в нише над входом в Большой храм. Фотография 2009 года.

Рис. 234. «Бог Гор» и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу Симбела. Как считают египтологи, здесь «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00], статья «Абу-Симбель». Фотография 2009 года.

У ног каждого из четырех сидящих гигантов, слева и справа стоят по две молодые женщины высотой ему до колена. А между ступнями каждого гиганта стоит ребенок – мальчик или девочка. Все фигуры, как и остальные изображения, а также надписи по лицу храма расположены симметрично относительно входа. В частности, над головами обоих мальчиков и обеих девочек находятся одинаковые иероглифы. Таким образом, вероятно, речь идет только о двух детях – одном мальчике и одной девочке. И о двух молодых женщинах, изображенных четырехкратно, как сам гигант, у ног которого они стоят. См. рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232. Считается, что здесь изображены жена и мать, а также дети фараона-гиганта [1478:2], с. 22. Но, скорее, речь идет о двух женах, поскольку обе они одинаково молодые.

Над входом в Большой храм сделана ниша, в которой изображен мужчина с головой сокола – египетский «бог Гор» в окружении двух предстоящих фараонов, рис. 233, рис. 234. Это, то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек», см. выше.

Как мы уже говорили, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей, см. книгу «Бог войны». Здесь египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства: