50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время - читать онлайн книгу. Автор: Андрей Жалевич cтр.№ 79

В самайя сказано, что не следует оставаться с Шраваками более семи дней. Вообще, надо быть внимательным до конца, как птица или раненое лесное животное. Будь чистым, мирным, сострадательным, добрым ко всем существам, свободным от фиксированных идей. Проводи своё время в безмолвном затворничестве, не покидай медитационное место. И не отказывайся от своего гуру Ваджраяны, даже когда достигнешь состояния Будды. Продвигайся как можно дальше путем очищения и накопления.

Работай над устранением любого малейшего отрицательного поступка, пусть даже ты понял причину и результат.

Не прекращай практиковать Гуру Йогу четырежды в день, даже когда перестанешь отличать состояния в медитации и после медитации. Не говори неправду о Дхарме или людях, даже если перестанешь различать себя и других».

Расставшись с Миларепой, Гампопа направился сначала в монастырь кадам в Се-ва-лунге в Ньяле, но вскоре понял, что его пребывание там вредит практике Махамудры. О дальнейших приключениях Гампопы хорошо написано в книге «Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете» (в переводе Боpиса Еpохина под общей pедакций Вагида Рагимова): «Вспомнив совет Милы, Гампопа удалился в отшельничество на три года, пока не реализовал истинную природу ума и одновременно не распознал своего гуру как истинного Будду. Затем Гампопа переместился в Оде Гунгьял, где и оставался в отшельничестве на протяжении последующих девяти лет. Когда прошло двенадцать лет после прощальной беседы с Миларепой, он повернул свои стопы по направлению к резиденции своего гуру в Чубаре. В Ярлунге он услышал весть об уходе Миларепы, и эта утрата не оставила ему иной возможности, кроме как вернуться в отшельничество в Оде Гунгьял. Некоторое время позднее Гампопа получил определённые знамения того, что его собственной жизни могут угрожать различные опасности. Он отвратил их с помощью медитации долголетия на Белую Тару, полученную ещё от его старого учителя школы кадам Геше Ньюкрумпы.

Наконец Гампопа поселился в уединённом жилище на горе Гампо в южной части провинции У, где у него стали появляться ученики. В согласии с надобностями его новых учеников Гампопа основал маленький монастырский комплекс, позднее известный как Даклха Гампо, первый монастырь Дакпо Кагью. Ученики из всех частей Тибета собирались в этот центр. Гампопа составил много важных текстов в течение этого периода, в числе которых «Драгоценное украшение освобождения» и «Драгоценные чётки высшего пути»; оба эти текста свидетельствуют об объединении им двух течений духовной практики, которым он сам обучался: ступенчатого пути учения кадам и учения махамудры линии сиддх, переданное через Миларепу.

После многих трудов Гампопа ушёл из этого мира в своём монастыре в 1173 году. В сам день своей смерти он передал учение Махамудры двум монахам, пришедшим с просьбой абхишеки ваджраяны.

Во время кремации его тела дакини и боги появились в небе, а его сердце было найдено неповрежденным в пепле погребального костра».

Жизнь и деятельность Гампопы, по свидетельству его учеников, сопровождалась многочисленными сверхъестественными проявлениями и чудесами, свойственными святым людям. Например, ему за всю ночь достаточно было вдохнуть и выдохнуть всего лишь один раз. Монахи замечали, что в солнечный день Гампопа не отбрасывал тени. Учитель мог появляться в своих бесконечных формах в разных отдалённых местах, в мгновение быть там, куда путь занимал недели и месяцы. Он мог левитировать, то есть летать по воздуху, проходить сквозь стены. Монахи часто видели, как Гампопа преобразовывал свет, огонь, материю. Он мог превратиться в огромную, как гора, статую Будды или проявиться с 12 руками, демонстрируя чудесные божественные силы и безграничные возможности высшего разума. Сам Гампопа говорил по этому поводу так:

«Такова природа явлений. Можно добиться чего угодно. Ведь даже маленькие глазки людей могут видеть всё лицо, четыре дюйма зеркала могут вобрать в себя лошадей и слонов, а маленькая чашка воды может отразить целую луну».

Существует мнение, что несравненный учитель Гампопа свёл все учения, которые были и будут даны тысячью будд нашей благоприятной эпохи, к четырём строкам, называемым «Четырьмя Дхармами Гампопы». Эти чрезвычайно глубокие строки – сочетание сутры и тантры, а их разъяснение дал великий мастер Лонгчен Рабджам. Считается, что если практикующий получит эти наставления и будет усерден в своей практике, он сможет достичь полного просветления в течение одной жизни. Вот эти строки, в которых Гампопа резюмировал всё своё учение: «Даруй свои благословения, чтобы мой ум мог следовать Дхарме. Даруй свои благословения, чтобы моя практика Дхармы стала путём. Даруй свои благословения, чтобы путь прояснил заблуждения. Даруй свои благословения, чтобы заблуждения обратились в мудрость».

Первая из Четырёх Дхарм Гампопы выражается в словах: «Обрати свой ум к следованию Дхарме!»

Вторая Дхарма Гампопы – «Сделайте практику Дхармы своим путём!»

Третья Дхарма Гампопы – «Путь да прояснит заблуждения!»

Четвертая Дхарма Гампопы – «Заблуждения да воссияют мудростью!»

Трактат «Драгоценные чётки Высшего Пути» – один из многочисленных трудов тибетского Учителя, содержащих мудрость его учения.

Кристаллы мудрости из этого произведения

• Благодаря размышлению над смертью и скоропреходящей жизнью, да проникнешься ты стремлением жить духовно.

• Благодаря размышлению над неизбежной природой следствий, которые неминуемо возникают из поступков, да проникнешься ты стремлением избегать нечестия и зла.

• Благодаря размышлению над горестями, от которых страдают все чувствующие существа, да проникнешься ты стремлением к избавлению от них путём просветления сознания.

• Благодаря размышлению над бесполезностью бесцельного растрачивания жизни по мелочам, да проникнешься ты стремлением к усердию.

• Слабость веры в сочетании с силой интеллекта обычно ведёт к ошибке болтливости.

• Сила веры в сочетании со слабостью интеллекта обычно ведёт к ошибке узколобого догматизма.

Большое рвение без должного духовного наставления обычно ведёт к ошибке впадения в крайности.

• Пока сознание не преобразовано познанием своей действительной природы, человек склонен допускать ошибку отвлечения внимания на различные суетные дела.

• Пока все мирские цели не изжиты, человек склонен допускать ошибку суетных начинаний.

• Тот, кто рождается человеческим существом и не обращает внимания на Учение, уподобляется идущему из страны драгоценных камней с пустыми руками; и это прискорбное упущение.

• Тот, кто общается с мудрецом и остаётся в неведении, уподобляется умирающему от жажды на берегу озера; и это прискорбное упущение.

• Тот, кто знает моральные заповеди и не применяет их для исцеления от омрачающих страстей, уподобляется больному, который носит с собой мешок с лекарствами и никогда ими не пользуется; и это прискорбное упущение.