История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 201

В Андрееве они имели свой собственный аул (квартал), где вершили суд и расправу. Земли их не обширны, но в самых лучших местах и удобны для земледелия. Чагаров и узденей у них не было, зато были хутора, населенные выходцами из других краев или безземельными кумыками из вольного сословия, которые платили им ежегодный оброк. Отдавая своих детей на воспитание в горы, они вели куначество с горцами, к князьям проявляли все внешние знаки уважения.

Запрещение адатом неравенства браков не позволяло этим двум сословиям вступать в родственные связи, зато они были связаны такими узами, которые сильнее кровного родства, – воспитанием княжеских детей. Молодой князь, который вырос в семье сала-уз-деня, всю жизнь сохранял непоколебимую привязанность к семье воспитателя. Со своей стороны аталык, в случае сиротства воспитанника, принимал участие в управлении его имением и присмотре за хозяйством. Эмчеки (дети аталыков), товарищи детства молодого князя, почитались наравне с родными братьями.

Из всего сказанного видно, что кумыки делились на восемь главных сословий: 1) князья; 2) чаши, или дети, рожденных от неравного брака князя, то есть отец у них князь, а мать узденка или рабыня; 3) сала-уздени, пользовавшиеся большим влиянием в народе; 4) уздени; 5) догерек-уздени — образовавшиеся из пришельцев на Кумыкскую равнину; 6) азаты, или вольноотпущенные, чьи потомки в четвертом поколении переходят в сословие узденей, или свободных; 7) чагары — были двух степеней, и одни пользовались независимостью и полной свободой, а другие находились в зависимости от владельцев, если пользовались их землями; 8) кули — рабы и карава-ши – рабыни, находившиеся в полной власти своих владельцев.

Кроме этих главных сословий существовало еще сословие терекемели (колонисты) и так называемые казаки, свободные люди, служившие за плату князю или узденю. Терекемели, подобно чагарам, были одни свободны, а другие нет. Их считают выходцами из Персии, которых в давно минувшие времена голод вынудил добровольно отдать себя в рабство.

Казаки, собственно, не составляли особого сословия. Под именем казак известен у кумыков любой холостой человек. Вообще, это слово обозначает человека хотя и живущего в своем доме, но одинокого, свободного, безземельного, который нанимается на работу, и часто за самую безделицу ^[300].

К числу сословий мы должны причислить и духовенство. У кумыков, как и вообще у всех мусульманских народов, духовенство составляют муллы и кади. Любой из вольных сословий может поступить в духовное звание, но для этого необходимо, чтобы он приобрел некоторые познания, то есть умел читать и писать по-арабски, знал Коран и его толкование. Бывали примеры, что в духовное звание поступали даже люди рабского состояния. Разумеется, в этом случае господин, видя, что его раб приобрел нужные для духовного звания знания, давал ему свободу.

Если отец хочет, чтобы его сын стал духовным лицом, то обычно отдает его известному мулле или кади, который обучает его наукам. Когда тот приобретет необходимые познания и возникает свободное место, общество избирает его в муллы, а уже из мулл, согласно его достоинствам и уважению, которое он может заслужить в народе, делается кади. Предпочтение суда адата снижало влияние духовенства в народе. Духовенство не вмешивалось в гражданские дела и в период влиятельности князей находилось в полной зависимости от них. Тогда мечети принадлежали князьям, от которых зависел и выбор муллы. Кади хотя и избирался всей деревней, но решающую роль играл князь. Народ был не очень набожен и мало уделял на содержание духовенства, все надежды которого возлагались на князей. Те же содержали мулл как домашнюю прислугу, а для кади собирали подать с народа. Как сословие бедное, духовенство понимало, что не может прокормить себя без княжеских щедрот, в руках которых оно всецело и находилось. С ослаблением власти князей, при русском владычестве, духовенство приобрело некоторую самостоятельность, хотя и весьма незначительную. В каждой большой кумыкской деревне, Аксае, Костеках и Андрееве, было назначено по одному кади и по нескольку мулл. Кади и отправляет богослужение, и соединяет в своем лице судебную власть по делам, касающимся наследства, завещаний и опеки, которые у кумыков, как и у чеченцев, разбираются по шариату, муллы же отправляют только духовные обряды.

В случае болезни кади его обязанности исполняет один из мулл – по выбору жителей. Духовному званию у кумыков не дано никаких особенных прав, конечно, любой мулла, как лицо избранное обществом, более-менее пользуется уважением, но никаких особых почестей ему не воздается. Избранный в муллы по-прежнему продолжал обрабатывать землю, если только она у него была, ездил на войну и ходил в набег, как и всякий мирянин. Если у него возникает тяжба с мирянином, то он судится с ним по адату в тех делах, которые подлежат разбирательству адатом, а в делах наследства, завещания и опеки – по шариату. Сейчас у кумыков муллы и кади более обеспечены, чем у чеченцев. Муллы и кади, помимо подаяний, получаемых при погребении, получают от общества содержание из добровольных пожертвований. Каждый дом, в зависимости от богатства, дает мулле по одному, по два и даже по три рубля в год, кроме того, некоторые муллы и кади имеют доход от зяката, который выделяют из своих доходов набожные люди: из него он может удержать третью часть, а также и с десятой доли процента, который торговцы получают с капитала и товара ^[301]. Впрочем, по большей части хозяин сам раздает закат бедным, а если и поручает иногда мулле, то лишь в том случае, когда мулла пользуется его особым доверием и уважением и тогда полагается на совесть муллы уделить и в мечеть из части зяката, приходящейся на его долю ^[302].

Изложив права всех сословий и отношения одного сословия к другому, остается сказать, что разница, существовавшая между сословиями в прежнее время, все более и более сглаживалась, за исключением князей и первостепенных узденей, которые по богатству, имея вес в народе, сохранили еще некоторые права и привилегии. В штрафах же за преступления, установленных на последних собраниях, прежней разницы не существует: и князь, и уздень, и чагар за конкретное преступление платят почти одну и ту же пеню.

Рассказ о постепенном образовании сословий у кумыкского народа дает ключ к объяснению прав народа на поземельную собственность. Потомки Султан-Мута, разделив между собой все земли, оставили неприкосновенными владения только некоторых узденей. Поделенные участки земли находились в общем владении целой княжеской фамилии, и дети их, не деля между собой земель, владели ими совместно. После, однако, независимо от общих владений, образовались и частные. Князь или уздень, покупая землю независимо от той, которой он пользовался вместе с членами своей фамилии, приобретал участок, составлявший его неотъемлемую собственность. Кроме того, многие князья получали земли в награду от русского правительства. Из-за этого у кумыков существует два типа поземельной собственности: общие владения, то есть земли, принадлежащие целой фамилии, и частные, составляющие собственность только одного человека. Впрочем, владельцы и той и другой по большей части князья или первостепенные уздени.