Путешествие по античным городам. Турция - читать онлайн книгу. Автор: Игорь Беликов cтр.№ 88

В нынешней деревне Амиклы от античных времен сохранилось только название. Никаких материальных свидетельств того, что некогда этот город был центром известного религиозного культа, до нас не дошло. Впрочем, что там Амиклы — от Спарты, многовекового конкурента Афин, до нас дошло очень немного материальных свидетельств.

Сравнивая античные достопримечательности материковой Греции и Малой Азии должен сказать, что последние, на мой взгляд, дают наглядные представления об античной истории в значительно большем объеме. Исключением, конечно же, являются Афины — ни с чем не сравнимая колыбель античной культуры.

Уроженцем Магнесии был живший в 3 в. до н. э. известный древнегреческий оратор и историк Гегесий. До нас его тексты и речи не дошли. Но римские авторы очень часто его цитировали, преимущественно критически (на мой взгляд — часто несправедливо). Гегесию приписывают такое высказывание, касавшееся пожара, уничтожившего храм Артемиды Эфесской: «Нет ничего удивительного в том, что храм Артемиды сгорел: ведь богиня была в это время занята, помогая царю Александру (Македонскому. — И.Б.) появиться на свет». Греки несколько сот лет (!) обсуждали — как оценить эту фразу: как тонкое остроумие или как богохульство. Лестью она быть не могла, так как была произнесена более, чем loo лет спустя после смерти Александра Македонского.

Древние греки и римляне ощущали себя живущими в мире, в котором их окружали могущественные таинственные силы, способные оказать очень сильное влияние на их жизнь и легко прервать ее. Этих существ — богов, разных по своей силе и разнообразных по внешнему виду, было множество. Самые сильные, влиятельные обитали на горе Олимп, под землей и в морских глубинах. Другие, рангом пониже, населяли леса, реки, ручьи, пещеры, ущелья и долины. Боги вступали в тесные отношения с некоторыми смертными, результатом которых было появление отдельной категории существ — полубогов.

Способность богов влиять на любые человеческие начинания, судьбу, здоровье порождала желание обеспечить благоприятное отношение с их стороны, поддержку. И наряду с этим, узнать — как себя вести в тех или иных ситуациях, чтобы не поссориться с богами и преуспеть, чего ожидать в жизни в целом, при выстраивании и осуществлении тех или иных жизненных планов, как поступить при принятии важных решений.

Неудивительно, что ответом на этот запрос стало появление центров, в которых можно было получить предсказания в отношении своей личной судьбы, судьбы государства, затеваемых личных или государственных планов и проектов. Ими стали святилища, в которых специально отобранные жрецы оглашали предсказания от имени того или иного бога по запросам пришедших в святилище людей. Этих жрецов именовали оракулами (от латинского «оро» — говорю). Слово «оракул» часто использовалось и для обозначения места, святилища, в котором осуществлялось пророчество, и нередко — даже для обозначения самого текста пророчества.

Историки считают, что практика оракулов была заимствована греками с Древнего Востока, где она существовала за несколько тысячелетий до появления здесь греков. Некоторые из этих оракулов были признаны греками равными по силе их собственным. Например, оракул египетского бога Амона, расположенный в оазисе Сива, в египетской пустыне, примерно в 300 км от побережья Средиземного моря. Александр Македонский посетил его, где получил подтверждение своего божественного происхождения и признание его права властвовать над Египтом.

Часто греки основывали свои святилища на местах, которые задолго до их прихода были святилищами местных богов. В таких случаях происходило как бы слияние старого, догреческого, и нового, греческого, божества. Греки называли святилище и его оракула (если такой там возникал) именем своего бога. Местные жители, приходя в это святилище, наверное, могли считать, что по традиции обращаются к своему богу. Но по мере развития процесса эллинизации (усвоения негреками греческой культуры, традиций, религии) эти различия стирались, и через какое-то время все именовали святилище уже именем соответствующего греческого бога (чаще всего — Аполлона). Оракулы святилищ греческих богов пользовались большим авторитетом не только у самих греков, но и у соседних с греками государств и их правителей, которые нередко направляли сюда свои делегации. Для римлян признание греческих оракулов вообще не составляло проблемы. Они весьма прагматично выстраивали свои отношения с миром богов: были готовы поклоняться и своим, и чужим богам, чтобы расширить арсенал божественной поддержки и количество источников информации о будущем.

Оракулы при святилищах воспринимались как врата, через которые можно было напрямую общаться с богами, задавать им важные вопросы и получать ответы, советы, предостережения.

Самым древним оракулом греческого мира считался оракул святилища бога Зевса в Додоне (северная Греция). По мнению историков, святилище существовало здесь за многие сотни лет до прихода греков на эти земли. Жившие здесь негреческие племена поклонялись на этом месте своей Богине-матери. Греки адаптировали сложившийся священный статус этого места под себя и утвердили Зевса как покровителя этого места с их стороны.

Жрецы пророчествовали от имени греческого Зевса-Громовержца, а жрицы — от имени догреческой Богини-матери.

Наиболее знаменитым и авторитетным считался оракул святилища Аполлона в греческом городе Дельфы — дельфийская Пифия.

Всего же в греческом мире насчитывалось примерно 25–30 святилищ, имевших собственных оракулов.

Оракулы Аполлона Дидимейского и Кларосский оракул, о которых пойдет речь ниже, были весьма почитаемыми. В период 4 в. до н. э. — 3 в. н. э. оракул в Дидиме считался вторым по авторитету, после Дельфийского, и периодически конкурировал с ним за первенство. Оракул Аполлона в Кларосе в тот же период следовал по авторитетности за ними или, как минимум, входил в пятерку наиболее признанных в античном мире.

Чтобы гарантировать благосклонность богов, вопрошающие должны были приносить в святилища богатые дары и осуществлять обильные жертвы, что способствовало процветанию святилищ.

Технология прорицаний, даваемых оракулами, была разнообразной.

Наиболее авторитетными считались прорицания, данные в состоянии пророческого экстаза (транса) жрецом (жрицей) от имени божества. Именно такой метод использовался и в Дельфах, и некоторыми оракулами в Малой Азии.

В святилище Зевса в Додоне прорицания давались жрецами, основываясь на шелесте священного дуба и журчания священного ручья, протекавшего через священную рощу.

Оракул Зевса в Олимпии формулировал свои пророчества, истолковывая колебания пламени алтаря Зевса и отбрасываемые ими тени.

В Фарах (южная Греция) на площади стояла статуя Гермеса, и перед ней — жертвенник. Тот, кто хотел услышать пророчество этого бога, бросал монетку в специальную урну, воскурял благовония и задавал статуе свой вопрос, потом затыкал уши и уходил. Дойдя до края площади, человек открывал уши, и первые слова, которые он слышал, считались ответом бога.