Путешествие по античным городам. Турция - читать онлайн книгу. Автор: Игорь Беликов cтр.№ 30

В районе бывшего порта, на холме, находятся остатки сооружения, которые считают тюрьмой, в которой содержался апостол Павел. Он прибыл сюда в середине 50-х гг. и пробыл в городе три года, активно проповедуя христианство. Как я уже упоминал, эта его активность вызвала сильное недовольство сторонников традиционной религии. Выступление серебряных дел мастера Деметрия в театре Эфеса привело к большим волнениям под лозунгом «Да здравствует Артемида Эфесская!». Чтобы не допустить расправы над Павлом, который был римским гражданином, городские власти были вынуждены взять его под стражу и на некоторое время поместить в городскую тюрьму. Она находилась на холме в районе порта и с трех сторон была окружена водой. Море отступило далеко от города и сейчас это просто заросший кустарником холм с какими-то руинами, расположенный у дороги Кушадасы-Сельчук. К большому сожалению, этот объект можно рассматривать только издали. Он закрыт для доступа туристов как «военный объект». В Турции военные довольно часто закрывают доступ к разным интересным местам под предлогом «национальной безопасности». На мой взгляд, в большинстве случаев это просто повод, чтобы показать свою значимость, которая сильно упала со времен Ататюрка. Через некоторое время апостол Павел был отпущен и отправился отсюда в Македонию.

Пройдя по дорожке к северу от палестры терм Вирулана, можно попасть к руинам церкви Святой Богородицы (Девы Марии). Это очень большая историческая достопримечательность, прежде всего — в истории христианской церкви. В этом здании в 431 г. проходил Третий (Эфесский) Вселенский собор христианской церкви и в 449 г. — второй Эфесский собор, который позднее был признан несостоятельным и исключен из нумерации Вселенских соборов.

Третий (Эфесский) Вселенский собор был созван, чтобы дать ответ на выдвинутое архиепископом Константинопольским Несторием положение, согласно которому Дева Мария родила не Бога, а человека, соединенного со словом Божьим. До крещения на Иордане Христос как обычный, хотя и праведный человек, в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор, страданиями и смертью на кресте выполняет совершенное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью. Однако основная часть христианских иерархов восприняла этот подход как близкий к ереси или даже как ересь. Византийский император Феодосий II созвал иерархов (епископов) христианской церкви на вселенский собор, местом которого был выбран Эфес. Согласно одной из версий, Дева Мария провела последние годы своей земной жизни в окрестностях Эфеса ^[3], поэтому дух этого места должен был способствовать спокойному обсуждению проблемы. Но столкновение взглядов сторонников Нестория и приверженцев традиционного подхода (на стороне которых выступали представители папы римского) получилось весьма жестким. Стены собора слышали немало острых взаимных обвинений. Под давлением византийского императора был принят компромиссный документ, который не удовлетворил ни одну из сторон. Споры и взаимные обвинения продолжались и стали еще более острыми. Очередной попыткой примирения стал второй Эфесский собор, в статусе Вселенского, созванный в августе 449 г. Об обстановке, царившей на соборе, красноречиво говорит то, что он вошел в историю под именем «разбойничий». Сторонники нетрадиционного подхода организовали и приняли участие в избиении своих противников прямо в зале заседаний. Патриарх Константинопольский Флавиан (позже причисленный к лику святых) пострадал до такой степени, что умер от побоев через три дня после заседания. Следующий Вселенский собор, созванный в 451 г. в Халкидоне (пригороде Константинополя) отменил все решения второго Эфесского собора, вычеркнув его из истории христианской церкви. Результатами этих соборов стали первые значительные расколы в христианской церкви — отделение древних восточных церквей — Ассирийской церкви Востока, Армянской апостольской церкви, Коптской православной церкви, Сирийской православной церкви, Эфиопской православной церкви и некоторых других. Эти соборы также создали серьезное напряжение в отношениях между восточными христианскими церквями, с одной стороны, и римской церковью, что привело, в 1054 г., к самому крупному расколу христианской церкви, не преодоленному по сию пору, на католичество и православие.

Руины церкви Девы Марии дошли до нас в достаточно хорошем состоянии — фрагменты стен, немало колонн и столбов, покрытый мраморными плитами (перевернутые нехристианские надгробия) пол, баптистерий (место для обряда крещения). Легко просматривается план интерьера здания. Как и многие ранние христианские церкви, эта церковь возникла в результате перестройки римской базилики, ранее стоявшей на этом месте. Одни археологи считают, что это было сооружение, именовавшееся «Домом муз», и представлявшее собой нечто, вроде музея. Другие считают, что с учетом того, что Эфес был крупным торговым и финансовым центром, более вероятно, что это здание служило в качестве места обмена денег и чем-то вроде зерновой биржи. Предполагается, что оно было построено во 2 в. н. э., а в христианскую церковь было превращено в конце 4 в. Церковь часто страдала от землетрясений, перестраивалась, поэтому ее нынешняя планировка, как считают историки, сильно отличается от той, которая была во времена проведения Вселенского собора. Последняя церковь, стоявшая на этом месте, руины которой сегодня могут видеть туристы, была значительно меньше той, которая стояла здесь во времена собора.

Дальше на север от церкви Девы Марии находятся остатки стадиона.

К сожалению, в этой части города раскопки были проведены в очень ограниченном масштабе. К тому же стадион послужил источником строительного материала при возведении большой базилики святого Иоанна, располагавшейся неподалеку от города. Так что для того, чтобы представить как стадион выглядел в античные времена, требуется хорошее воображение. В эллинистические времена здесь проходили атлетические соревнования. В римские времена здесь стали проводить бои гладиаторов. Считается, что первые гладиаторские бои прошли на этом стадионе в 69 г. до н. э., когда в городе стояли части римской армии под командованием Лукулла. Об этом интересном персонаже римской истории я подробнее расскажу позже.

Во времена правления императора Нерона (54–68 г.н. э.) несколько богатых горожан дали средства для расширения стадиона до 25 000 зрителей. В 3 в. н. э., когда гладиаторские бои достигли пика популярности, восточная часть стадиона была превращена в закрытую арену с высокими стенами, размер которой был равен половине пространства римского Колизея.