|
1
Бетанкур (Bethencourt, 1994, 79) говорил о филиалах инквизиции в испанских владениях. Наше описание аутодафе заимствовано из описания события свидетелем Боканегрой в переводе Либмана (Liebman, 1974 г.)
2
Liebman (1974), 38.
3
Там же, 41–45. Дано описание подмостков длиной 44 вары и шириной 28 вар. Одна вара равна 85 сантиметрам.
4
Там же, 50–54.
5
Там же, 54.
6
Там же, 57.
7
Wiznitzer, 1971 (b); Wachtel, 2001 (а), 116-20. Во время суда над Собремонте его сын читал иудейскую молитву, которой научил его этот торговец. Случилось, что он появился в Мексике в качестве раввина и отпраздновал свой брак с Марией Гомес по еврейским традициям. В 1625 г. инквизиция вынесла приговор Собремонте, назначив ему малое наказание. Его второе «преступление» позволило вынести приговор к «освобождению» (смертной казни). Судебная процедура описана в BAGN (1935-37), т. VI–VIII.
8
Liebman (1974), 62–63.
9
Там же, 65.
10
Там же, 63.
11
Там же, 64.
12
Там же, 39.
13
Там же, 24.
14
Там же, 24–25.
15
AGI, Santa Fe, 228, Expediente 81 A, №№ 6–7, 9.
16
Там же, №№ 12, 18. Маньоска угрожал этим несчастным людям галерами и потерей работы, если они не повинуются.
17
Там же, № 19.
18
Там же, № 30.
19
Там же, № 33.
20
Назначение произошло в 1623 г., см. работу Ли (Lea, 1908, 476).
21
AGI, Quito, Expediente 20A, № 5.
22
Там же.
23
Там же, № 8.
24
Toribio Medina (1887), т. I, 191.
25
Liebman (1970), 57. См. Wachtel, 2001 (a), 134-39. Анализ процесса пропуска гласной или слога в названиях ряда еврейских ритуалов и занятия любовью на языке мексиканских тайных иудеев.
26
Perez Canto (1984), 1134.
27
Liebman (1970), 64: «Quern canta, seu mal espanta;/ Quern chora, seu mal aumenta:/ Eu canto para espalhar/ a paixao que me attormenta» (перевод автора). Здесь и далее перевод стихов на русский переведены Э. Дейноровым (прим. ред.)
28
Palmer (1976), 63.
29
Chinchilla Aguila (1952), 227.
30
PV, 272.
31
Toribio de Medina (1890), т. I, 283.
32
Hakluyt(1600), 727.
33
AHN, Inquisicion, Libro 1028, 160r-164r. Во время суда над Дрейком он постоянно протестовал, заявляя, что после прибытия в Асунсион (и попадания в руки испанцев) хотел быть католиком. В документах не отражено, что произошло после освобождения из монастыря. Но вполне вероятно, что он остался в Перу. Инквизиция в Америке часто налагала запреты на путешествия бывших осужденных на малое наказание, происходивших из протестантских стран. Ведь они могли впасть в искушение и повторить свои прошлые ошибки.
34
Blazquez Miguel, 1986 (b), 83.
35
Там же.
36
Blazquez Miguel (1990), 28.
37
Blazquez Miguel, 1986 (b), 64.
38
Blazquez Miguel (1990), 29–30.
39
Contreras and Henningsen (1986), 113-14; Bethencourt (1994), 365.
40
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 87.
41
Bethencourt (1994), 365.
42
Mario Cohen (2000), 56.
43
Paiva (1997), 189.
44
Kinder (1997), 61–66.
45
Ruiz de Pablos (ред.), 1997.
46
Великолепная формулировка этой точки зрения принадлежит Пинте Льоренте (Pinta Llorente, 1953-58, т. II, 61).
47
Trevor-Roper (1984), 113; Paiva (1997), 347-49.
48
Rawlings (2006), 2.
49
Sierra Corella (1947), 17.
50
См. работу Томаса-и-Валиенте (Tomas у Valiente, 1990). Предисловие ко второму изданию его книги на тему пыток, первоначально опубликована в 1973 г. во время эры Франко.
51
Так следует интерпретировать обвинения, выдвигаемые Пинтой Льоренте (Pinta Llorente) относительно упадка Испании в XVIII веке, в лекциях, прочитанных в университете (1961, 12324). Ему принадлежит утверждение, что «в настоящее время нам абсолютно известен отеческий и милосердный дух, почти всегда сопровождавший действия и судебные процедур испанской инквизиции. Те, кто выше всего ценят честь, славу Господа и сохранение морального порядка, должны признать совершенство этого национального учреждения» (81).
52
Это любопытный пробел в историографии инквизиции. Хотя вполне понятно, что португальские и испанские авторы сосредотачивали внимание на истории собственных наций, авторы, писавшие на английском языке, уделяли внимание Испании. Ли (Lea, 1906-07) посвятил главу в своей работе, посвященной Испании, португальцам. Но он рассматривая ее таким образом, словно она была своеобразной провинцией Испании. Камен (Kamen, 1965, 1997) и Монтер (Monter, 1990) говорили только об Испании. Труд Бетанкура (Bethencourt, 1994) является лучшей сравнительной работой, посвященной испанскому, португальскому и римскому трибуналам.
53
Протокол аутодафе в Мексике, рассмотренного в данной главе, можно сравнить с протоколом аутодафе в Эворе, состоявшегося в 1623 г. (Mendonca, Moreira, 1980, 135-40). Они могут показаться очень схожими, хотя стандарты инквизиции в Испании и в Португалии были различными (там же, 134).
54
Almeida (1968), т. 11, 401.
55
Подобные детали определил Вайнфас (Vainfas, 1989,190).
56
Lea (1963) 128.
57
Kagan, Dyer (2004), 11.
58
Эти акты отказа от прошлого приводятся Бетанкуром (Bethencourt, 1994, 22).
59
Lea (1906), t. I, 163.
60
Almeida (1968), т. II, 387-89, 403, 414.
61
Llorca (1949) 61, 68; Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 33–34. Преследования во времена более поздней итальянской инквизиции оказались менее суровыми, чем в Испании и в Португалии. В XVI веке в Венеции пытали только 2–3 процента заключенных. Это значительно меньше, чем в португальских или испанских трибуналах в тот же период. В XVI веке инквизиция в Италии казнила меньше людей, чем в Англии в период правления Генриха VIII и Марии Тюдор в ходе конфликтов между католиками и протестантами (Grendler, 1977, 52–58).
62
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354, 371.
63
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 14r.
64
Эта точка зрения противоречит выводам ряда ученых, например, Дедье (Dedieu, 1989, 57) и Доминикеса Ортиза, которые подчеркивали, что трибунал был духовным. Безусловно, интересы большинства чиновников проситрались в область теологии. Но не возникает никаких сомнений в том, что в более широком политическом контексте отделение иберийских трибуналов от Рима привело к тому, что они превратились в фундаментальные политические учреждения.
65
F.Ruiz (1987), 40–41.
66
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 24, folio 4r: «No es sino mierda у mas mierda».
67
Документы сохранились, несмотря на уничтожение в Испании огромного количества документов во время наполеоновских войн и в начале либеральной революции. Эти события означали, что архивы трибуналов Кордовы, Гранады и Севильи были почти полностью уничтожены. Garcia Fuentes (1981), xi.
68
Lithgow (1640), 479-80.
69
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 582.
70
Garcia-Arenal (1978), 42–43.
71
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 168r: дело Педро Муффери из Челвы в районе Валенсии, датированное 1602 г.
72
Benassar (1987), 178.
73
Там же.
74
Там же.
75
Contreras and Henningsen (1986), 120. Более полное обсуждение распространения власти страха см. в работе Контрераса (Contreras (1987), 53–54).
76
Benassar (1987), 183.
77
Как мы увидим далее, ряд историков не без оснований видит в инквизиции базовые элементы современных тоталитарных режимов. См. Lewin (1967), 9; Gilman (1972), 168.
78
Bradley (1931), 319-22.
79
Католическим королям пришлось приказать элите Сьюдад-Реаля не предоставлять «еретикам» убежище ради спасения последних от инквизиции, что было распространено там в 1483 г. Beinart (1974-85), т. IV, 295-96.
80
Pinta Llorente (1961), 56.
81
В ходе долгой истории инквизиции для названия потомков обращенных евреев использовалось множество различных терминов. Для ясности в книге, предлагаемой вниманию читателей, мы будем назвать их «конверсос» (conversos). Но следует помнить, что это слово обычно ограничено применением в Испании в XV веке, а термин «новый христианин» (cristao novo) использовался в Португалии. Учитывая, что в Испании «новый христианин» относится к людям как мусульманского, так и еврейского происхождения, мы выбираем слово «конверсо» (converso).
82
Относительно характера этих обращений существуют довольно значительные академические разногласия. Традиционная точка зрения на эту волну обращений заключается в том, что все последовало после жестоких еврейских погромов, которые начались в Севилье в июне 1391 г. и быстро распространились в такие места, как Кордова, Толедо, Куэнка, Мальорка, Валенсия и Барселона (Ваеr, 1966, т. I, 96-110). Некоторые современные историографы поддерживают эту точку (Netanyahu, 1995а, 148-15). Норман Рот (Norman Roth) убедительно доказывает: защита евреев со стороны королевской власти была значительной (также см. Suarez Fernandez (1980), 215). Все, кого насильственно обратили в христианство, могли вернуться в иудаизм, если они того желали (2002, 33–45). Вместо этого он рассматривает добровольные обращения среди элиты как ускорение духовного кризиса испанских евреев. Это вызвало волны добровольных обращений, внушенных проповедями св. Винсенте Феррере. Безусловно, тот факт, что некоторые из евреев сами принимали участие в погромах, дает основание полагать: традиционная точка зрения нуждается в небольшом пересмотре (Blazquez Miquel (1989), 127-28).
83
Garcia-Arenal (1996), 165.
84
Monter (1990), 6.
85
Pinta Llorente (1961), 60–61. Такие действия затрудняют понимание утверждения Менендеса-и-Пилайо (Menendez у Pelayo (1945), т. З III, 433), что сопротивление в Арагоне было «незначительным»).
86
Monter (1990), 7–9.
87
Там же, 9.
88
В Арагоне мавров было больше, чем во всех остальных районах Испании, кроме Гранады. В сельской местности они по численности превосходили христиан (Garcia Mercadal (1999), т. I, 301). Их умения пахать землю, возделывать ее и орошать обеспечивали стиль жизни аристократии. Местная поговорка гласила: «Quien no tiene moros, no tiene oro» («У кого нет мавров, нет и золота»; там же, т. I, 388).
89
Этот общий рассказ о Сарагосе мы заимствовали из рассказа венецианского посла Наваджеро от 1525 г. Garcia Mercadal (1999), т. II, 16.
90
Trasmiera (1664), 4–5.
91
Там же, 52–53.
92
Zurita (1610), кн. 20, 341.
93
Там же, 342.
94
Там же.
95
Sabatini (1928), 217.
96
Llorente (1841), 144.
97
Zurita (1610), кн. 20, 342.
98
Trasmiera (1664), 73–74.
99
Там же, 82–83.
100
Sabatini (1928), 221; Llorente (1841), 158-59.
101
Sabatini (1928), 222-23.
102
Jama (2001), 35–47.
103
Самое главное заключается в том, что с самого начала озлобленность конверсос совпала с озлобленностью кабальеро и знати. Zurita (1610), кн. 20, 341.
104
Amador de los Rios (1960), 29, 69.
105
Кастильские войска, возглавляемые Фердинандом III, взяли Кордову (1236 г.), Мурсию (1241 г.), Хаэн (1246 г.) и Севилью (1248 г.).
106
Green (2006), 30–31; Fonseca (1995), 15 (вслед за Баррадасом де Карвальо (Barradas de Carvalho)). Понимание значения физического пространства сопровождало модернизацию сознания и развитие абстрактного научного мировоззрения.
107
Bernis (1978), т. I, 16–17.
108
Там же, т. I, 20–23.
109
Там же, т. II, 20 (точка зрения Алонсо де Паленсии, летописца Энрике IV).
110
Там же, т. II, 21.
111
Там же.
112
Castro (1954), 126.
113
Там же, 121. Более того, исламское влияние распространилось и на еврейскую общину. Например, в архитектуре великолепной синагоги в Толедо, известной как Эль-Транзито, а также в литературе и теологии. (Там же, 446; Roth (1994), 170-82).
114
Castro (1972), xxix.
115
Fletcher (1992), 143.
116
Roth (2002), 66.
117
Roth (1994), 133.
118
Nirenberg (1998), 138-39.
119
Fletcher (1992), 138.
120
Христиане в Испании не смогли бы совершить реконкисту, если бы посвятили себя интеллектуальным идеям (Castro (1972), lii).
121
Escandell Bonet, 1984 (a), 270.
122
Свидетельство флорентийского посла Франческо Гучиардини: см. Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 578.
123
Bernaldez (1962), 15–16.
124
Там же, 18.
125
Там же, 19.
126
Valera (1927), 5.
127
Douglas (1984), 4, 38. Я благодарен рецензенту своей докторской диссертации Пауло Фариасу за то, что он помог мне вникнуть в суть положения конверсос.
128
Perez de Guzman (1965), 189.
129
Sicroff (1985), 52–53.
130
Benito Ruano (1961), 186.
131
Там же, 188.
132
Там же, 187-88.
133
Perez de Guzman (1965), 39.
134
Там же, 45–46.
135
Там же, 46.
136
Значение слабости Хуана II в этом вопросе отмечал Сикрофф (Sicroff (1985), 56).
137
Benito Ruano (1961), 206.
138
Там же, 193: «Facen otros generos de olocaustos e sacrificios judaizando».
139
Там же, 193, 194-95.
140
Netanyahu (1995), 357-59.
141
Анализ, выполненный Ладеро Кесада на основе Бадахоса, Толедо и Андалузии, показывает: в последней трети XV века только 10–15 процентов конверсос занимались торговлей. Подавляющее большинство (от 50 до 77,5 процентов) были ремесленниками (Ladero Quesada, 1992, 42–44). В епархии Осма в конце XV века только 3,1 процента конверсос активно занимались торговлей (Valdeon Buruque (1995), 56).
142
Valdeon Buruque (1995), 71–81.
143
Фром (From (1951), 69) особенно ярко показывает, каким образом нелогичность доказательств может вскрыть глубокое чувство, которое руководит им.
144
В начале XV века, по прошествии менее 20 лет после событий 1391 г., евреи Эворы в Португалии жаловались, что их квартал в городе недостаточно большой. Это означало, что стоимость владения домами оказалась недоступно высокой. Многие иудеи эмигрировали в Кастилию (Almeida (1967), т. II, 389). В 1467 г. мятежи и принудительное обращение евреев в Тлемсене (Северная Африка) заставили раввина Иешуа га-Деви мигрировать в Толедо. Сам га-Деви сформулировал это следующим образом: он «пришел в землю Кастилии, чтобы уберечь свою жизнь от опасности на какое-то время» (Hirschberg (1974), 388-89). Различие между жестокостью, направленной на конверсос, и отсутствие подобного поведения по отношению к евреям отмечает Сикрофф (Sicroff (1985), 85).
145
Suarez Fernandez (ред.), 1964, 21; Roth (2002), 50–51, 82–85.
146
Идея о том, что негодование конверсос явилось следствием враждебности по отношению к городским центрам, более подробно исследована в работе Грина (Green (2007), приложение «В»). См. работу Кесады (Ladero Quesada (1999), 314).
147
Beinart (1974-85), т. IV (1985), 8-11.
148
Были нападения в Медине-дель-Кампо (1461 г.), Толедо (1467 г.), Хаэне (1468 г.), Вальядолиде (1470 г.) и Кордове (1473 г.) Последняя атака, вероятно, оказалась самой серьезной, так как мятеж распространился на всю окружающую провинцию.
149
Там же (1985), 26.
150
Beinart (1981), 67.
151
Bernaldez (1962), 96–98.
152
Это аргумент Нетанияху (Netanyahu, 1966), на который невозможно ответить.
153
Roth (2002), xxix.
154
Baer (1966), т. II, 272.
155
Свидетельство Пулгара относительно Толедо, процитированное в работе Руано (Benito Ruano (2001), 31).
156
Beinart, 1971 (а), 435.
157
Kamen (1997), 40.
158
Sabatini (1928), 124-25. См. обсуждение свидетельств из Сьюдад-Реаля в работе Камена (Kamen, 1977).
159
Kamen (1997), 60.
160
Gitlitz (1996), 18–19. «Многими способами инквизиция помогала создать саму культуру, которую она же и была обречена искоренить». См. работы Новински и Асеведо (Novinsky (1972), 37; Azevedo (1974), 108).
161
Mariana (1751), т. VIII, 186.
162
Там же, т. VIII, 186.
163
Bernaldez (1962), 76.
164
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 380-81.
165
Bernis (1978), t. I, 39.
166
Он станет королем Арагона в 1479 г.
167
Это доклад Николау фон Попплау около 1485 г. (Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. 1, 298). Относительно чрезвычайного влияния конверсос при дворе Изабеллы см. работу Риоса (Amador de los Rios (1960), 683-84).
168
Collantes de Teran (1977), 74–78.
169
Ladero Quesada (1976), 49.
170
Pulgar(1943),T. 1,310.
171
Llorente (1841), 112-13.
172
Beinart (1981), 10–20. Современное представление о работе «Fortalitium Fidei» Эспина приводится в работе Довала (Doval (2005)). О происхождении Эспина (Спинозы?) известно мало, хотя он много писал для двора и пытался создать свою фракцию при дворе. Хотя одно время его и считали конверсо, в настоящее время от этого мнения отказались. См. Netanyahu (1997).
173
Barrios (1991), 19. В фундаментальной булле только упоминается о ереси конверсос (Llorka (1949), 49–50), что позволило Карселу и Мартинесу (Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 43) утверждать: «Инквизиция была создана не только для того, чтобы разрешить проблему конверсос чрезвычайными мерами».
174
Это предположение Лоренте (Llorente (1841), 111).
175
Leon Tello (1979), т. 1, 531-32. Даже тем, кто был в первых рядах в период помилования, пришлось отдать часть своего имущества на войну с Гранадой. См. работу Хименеса Монтесерина (Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 90).
176
Gil (2000-1), т. 1, 35. Следует ознакомиться с работой Эдвардса (Edwards (1999), 55–56), который предполагает: роль гражданской войны в учреждении инквизиции заключалась в том, что фракции в Андалузии были на стороне фракций в гражданской войне между Изабеллой и ее соперницей — претенденткой на престол Хуаной Бельтранехой. Последнюю поддерживала Португалия. Эдвардс предполагает: присоединив оппозицию к своему требованию относительно конверсос, тайно исповедующих иудаизм, а также учредив инквизицию, Изабелла добилась легитимности своего положения на престоле.
177
Kamen (1997), 7. Эта система соответствует выводам Адорно (Adorno и др. (1950) и Акеррмана и Хаходы (Ackerman, Jahoda (1950)) в том, как антисемитизм (а фактически, все акты демонизации других) может оказаться оборонительной психологической стратегией для отражения опасности душевных заболеваний. В случае Кастилии «заболевание» можно интерпретировать как гражданские войны, а демонизацию — как выдумывание исповедующих иудаизм конверсос.
178
Barrios (1990), 20.
179
Gil (2000-1), т. I, 93-110.
180
Dominiguez Ortis (1971), 34.
181
Gil (2000-1), т. I, 123-38.
182
Pulgar (1943), 337.
183
Blasquez Miguel (1989), 90–91, 134.
184
Barrios (1991), 20; Bernaldez (1962), 100.
185
Barrios (1991), 20.
186
Там же.
187
Bernaldez (1962), 99.
188
Llorente (1841), 121.
189
Kamen (1997), 47; Netanyahu, 1995 (а). Эти авторы предполагают, что смерть Сусанна на эшафоте — миф, так как говорилось, что он умер раньше 1479 г. Однако это документально засвидетельствовано Бернальдесом, который, как правило, является надежным источником имен и дат. Что и дает мне основания предполагать, что история правдива.
190
Sabatini (1928), 127.
191
Bernaldez (1962), 101.
192
Gil (2000-01), т. I, 155.
193
Collantes de Teran (1977), 109-13.
194
Там же, 103
195
Bernaldez (1962), 101.
196
Там же, 99.
197
Martinez Millan (1984). Это было частью модернизации административных структур, завершенной католическим королями (Escandell Bonet, 1980 (а), 275); Benitez Sanchez-Bianco (1983), 65; Ruiz (1987), 42).
198
Beinart (1974-85), т. I, xvi-xvii.
199
Там же, 2-25.
200
Там же, 41–69.
201
Там же, 275.
202
Там же, 302.
203
Там же, 92-130.
204
Там же, 17–18.
205
Там же, 391-92.
206
Там же, 254.
207
Blazquez Miquel (1990) 28.
208
Еще один защитник, Мария Гонсалес ла Панпана, жена Хуана Панпаны, сказала: она отказалась принять иудаизм со своим мужем и не отправилась вместе с ним, когда он десять лет назад покинул город. Ей не хотелось повторять его основную ошибку. Вновь ее рассказ был в целом подтвержден священниками. Но, несмотря на ее признание в совсем незначительных нарушениях во время периода помилования, ее сожгли. Там же; Beinart (1974), т. I, 71–89.
209
Там же, 36.
210
Llorca (1949), 68–69.
211
Leon Tello (1979), т. I, 512-14.
212
Pulgar (1943), т. I, 336. Эти данные, дают основания полагать, что Камен (Kamen (1997) 60) занижает общее количество смертей до 1530 г., называя цифру в 2 000.
213
Dominguez Ortiz (1993), 37.
214
Bethencourt (1994), 45.
215
Bernaldez (1962), 192.
216
Lopez (1613), 365b, 369.
217
Там же, 369.
218
Jimenez Monteserin (1980), 111. Ситуация, характерная для всей Испании в 1488 г., согласно инструкциям, была создана в Вальядолиде.
219
Blazquez Miguel (1990), 29. Цифра, приводимая Монтером (80 смертей к 1530 г. в одном городе — Сарагосе), вероятно, тоже занижена (1990, 18).
220
BL, Egerton (1832), folios 37v-38v.
221
Monter (1990), 17.
222
La Mantia (1977), 42–43.
223
Там же, 38.
224
Monter (1990), 18; La Mantia (1977), 44, 53.
225
Llorente (1841), 140.
226
Классическую современную формулировку этой точки зрения дал Лопес Мартинес (Lopez Martinez (1954). Именно эта работа является одним из самых выдающихся трудов по роли антисемитизма в истории исследований жизни евреев в Испании.
227
Ключевой работой, доказывающей расовую направленность движения, головной колонной которого стала инквизиция, является работа Нетанияху (Netanyahu, 1995 (а)).
228
В отличие от других европейских стран, национальным (родным) языком с XIII века стал язык правящего класса Испании (Castro (1954), 357). Андерсон (Anderson (1991), 12–18) убедительно доказывал: употребление родного языка было важным элементом в становлении европейского национализма. И то, что в Испании это произошло значительно раньше, чем в остальной Европе, объясняет, почему учреждение по проведению гонений тоже возникло раньше. Употребление национального языка оказалось наследием совместного проживания христиан, мусульман и евреев. Последние сыграли роль в восприятии арабской культуры христианским правящим классом на севере (Castro, (1954), 451-58). Более общее обсуждение этого процесса приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «В»).
229
Саго Baroja (1978), т. I, 145.
230
CRP, 967-68.
231
Там же, 972-77.
232
Там же, 972Ь, 978-79.
233
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 1r-3r; 6r.
234
Там же. 6r-v.
235
Там же. 3r, 8r.
236
Там же. 66v; судебный процесс есть в IAN/TT, но получить эти документы для изучения невозможно в силу их плохого состояния. Краткое описание процесса над Хорге в указателе в IAN/ ТТ подтверждает, что Хорге также арестовали 10 января 1545 г.
237
Там же, 67 г.
238
Roth (1959), 54.
239
Travares (1982), т. I, 425; Herculano (1854), т. I, 108.
240
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, 66r; подтверждение см. в работе Topo (Toro (1982), 278-79).
241
Следовательно, Гашпар де Карвайал умер в Бенавенте (там же, 279), как Альвару и Антониу, отец Жоржи (см. там же). Остальные члены семьи жили в Саламанке и Медине-дель-Кампо (см. там же).
242
Godinho (1969), 425.
243
Boxer (1948), 1.
244
Godinho (1969), 829.
245
Herculano (1854), т. I 184 — жалобы из кортесов Торрес, 1525 г. Король Мануэл I умер в 1521 г.
246
Marques (1972), т. I, 80.
247
IAN/TT, Inquisiсao de Evora, Proceso 8779, 17r-v.
248
Gois (1949), t. I, 11–12.
249
Там же, т. II, 223–226.
250
Costa Lobo (1979), 130.
251
Показания Николауса фон Попплау (около 1485 г.) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 289, 295.
252
Lobo (1979), 117.
253
Douglas (1984), 38.
254
Revah (1971), 483.
255
Gois (1949), т. 1, 42.
256
Osorio(1944),T. I, 81.
257
Tavim (1997), 83–84.
258
Osorio (1944), т. I, 81.
259
Там же.
260
Lobo (1979), 34.
261
Это заимствовано у Гоиса (Gois (1949), т. 1, 254–257); также смотри Bernaldez (1962), 505.
262
Azevedo (1922), 59.
263
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folios 23r-v.
264
Там же, 27v-28r.
265
Там же, 134r-137v.
266
Azevedo (1922) 61–63.
267
AG, т. I, 116. Рассказ Нуньеша о его жизни среди конверсос Лисабона опубликован в AG, т. I, 103-18.
268
Там же, 107-15.
269
Там же, 343-43.
270
Tavares (1987), 113.
271
Monteiro (1750), т. II, 424.
272
Saraiva (1985), 41.
273
Herculano (1854), т. I, 262-64.
274
Там же, т. II, 1-90; Almeida (1968), т. II, 387–401; Tavares (2004), 146.
275
Следующие два параграфа заимствованы у Гоиса (Gois (1949), т. II, 112).
276
Mendonca and Moreira (1980), 121.
277
Azevedo (1922), 95.
278
Almeida (1967), т. II, 414-15.
279
Rmedios(1928),T. II, 50.
280
Roth (1959), 73.
281
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 158r.
282
Toro (1982), 279; Espejo, Paz (1908), 41.
283
Toro (1944), т. 1, 40.
284
Baiao (1921), 21.
285
Показания польского посла, датируемые 1524 г.; Garcia Mercadal (ред.), 1999, 770.
286
«Documentos de la Ёроса de los Reyes Catolicos», 338-39.
287
Contreras (1987), 31.
288
Barrios (1991), 31.
289
Там же, 31–32.
290
Garcia Fuentes (1981), xxii.
291
Llorente (1841), 229.
292
Barrios (1991), 58.
293
Gracia Boix (ред.), 1982, 96-101. Более общее подтверждение этого приводится в работе: Anonymous (ред.), 1964, 153-54.
294
Barrios (1991), 57.
295
Herculano (1854), т. I, 230. Цитируется в работе Липинера (1977), 171.
296
Meseguer Fernandez (1980), 379-89; Fernandez Garcia (1995), 480.
297
Gracia Boix (1982), 30–31.
298
Многие историки опускают цифры Лоренте. В течение XIX столетия на него совершали сокрушительные атаки консервативные историки — например, Марселино Менендес-и-Пелайо. После этих нападок репутация Лоренте так и не смогла восстановиться полностью. Очевидно, что в критической истории инквизиции Лоренте имелась значительная доля идеологии. Он был секретарем высшего совета (Супремы), имел доступ ко многим документам, утраченным во время наполеоновских войн (судя по всему, он сам выкрал некоторые из них). В тех случаях, когда документы, с которыми можно сравнить его оценки, сохранились, он приводит их в своей истории точно.
299
Этого раба наверняка привезли с Золотого Берега.
300
Gracia Boix (1982), 31–77.
301
Там же, 100-01.
302
Там же, 101.
303
См., например, работу Экройда (Ackroyd (1998), 387) относительно смертного приговора, вынесенного Томасу Мору в 1535 г.
304
Vainfas (1980), 191-92; Blasquez Miguel (1990), 79; Ceballos Gomez (1994), 121; Rawlings (200), 2.
305
AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 37v-39v.
306
Там же; Libro 938, folios 9v-22r.
307
Там же, Legajo 2105, Expediente 26.
308
Carrasco (1983), 181.
309
Там же, 182, № 38.
310
Там же, 184.
311
Мотт (Mott (1988), 79–81) исчерпывающе опровергает точку зрения Вайнфаса (Vainfas (1989), 247), что пытки не применялись в Португалии в отношении преступников, обвиненных в гомосексуализме. Вайнфас относится к тем исследователям, которые утверждали, что пытки инквизиции не столь уж страшны, как иногда полагают.
312
Pulgar (1943), т. I, 440.
313
Саго Baroja (1968), 38.
314
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 98, № 15.
315
Barrios (1990), 36.
316
Monterrosso у Alvarado (1571), folio 52r.
317
Vassberg (1996), 81.
318
Tomas у Valiente (1980), 53; (1994), 91.
319
Barrios (1991), 36.
320
Смотри работу Ли (Lea (1906-07), т. III, 1-30) по вопросу общего применения пыток. Многие суды Латинской Америки свидетельствуют об этом факте — например, AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.
321
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 426-27.
322
Португальский конверсо, судьба которого рассматривалась в главе 2.
323
Toro (1944), т. I, 281,285.
324
Fernandez-Armesto (1982), 182-83.
325
Alberti, Chapman (ред.), 1912, 88: «Ser lutherano [el testigo] entiende es no oyr misa у hurtar».
326
Там же, 120: «La yglesia de ynglatera no es yglesia sino sinagoga del demonio»
327
Rumeu de Armas (1956), 141-42.
328
Wolf (ред. и перевод), 1926; Millares Torres, (1981).
329
Там же, 84
330
Там же, 84–85.
331
Там же, 87.
332
Там же, 84-110.
333
Нечто, совершенно очевидное в делах морисков в конце XVI и начале XVII вв. См. пример относительно Валенсии в 1578-79 гг. в AHN, Libro 936, folios 182r-184r.
334
Rego (ред.), 1971,90.
335
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 223, folios 99r-v.
336
Там же, folio 99v.
337
AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 514r.
338
Там же, Legajo 1647, Expediente 13, folios 134r-v.
339
IAN/TT, Inquisicao d'Evora, Livro 91, folios 197r-199r.
340
Eymeric (1972), 15.
341
Там же, 23–24.
342
Там же, 25.
343
Там же, 63.
344
Sabatini (1928) 140-42; см. IT.
345
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 11, folios 54r-56r, 72r, 74r.
346
Там же, Legajo 1620, Expediente 18, folios 33r-33v.
347
Там же, Legajo 1620, Expediente 15, folios 105r-v.
348
Pinta Llorente (1961), 72.
349
Mariana (1751), т. VIII, 506.
350
Там же, т. VIII, 507.
351
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 2, folio 3r.
352
См. Дидье (Dedieu (1989), 142-43).
353
Фернандо де Рохас, автор «Лa Селестины», происходивший из конверсос, действовал в качестве адвоката в судебных делах инквизиции. См. работу Камена (Kamen (1997), 194).
354
Gracia Boix (1982), 201-02. Инструкции Торквемады (1484 г.) доводили до сведения, что сумма платежей зависела от финансового положения. (IT: folios 6r-v).
355
Mariana (1751), т. VIII, 506-07.
356
Хотя в конце XVI и в XVII вв. количество «освобождений» сократилось, это не находило широкого признания. Многие заключенные верили в то, что их сожгут, вплоть до самого дня проведения аутодафе. Ведь только в этот день они узнавали о вынесенном им приговоре. Об этом ясно свидетельствует Делон в своем рассказе (1815 г.) о вынесенном ему приговоре в Гоа в конце XVII века (Kamen (1997), 201-02).
357
Rego (1983) 117–118; Rego (1971) 126–127; португальское дело было связано обычно со «смертью» в тюрьме, но в тексте подчеркивается, что во многих случаях это было самоубийство.
358
Приводится в работе Сузы (Souza (1987), 327). Эти данные не вытекают непосредственно из утверждения Ли (Lea (1906-07), т. II, 509), что тюрьмы инквизиции были лучше обычных гражданских тюрем.
359
AHN, Inquisicion, Legajo 1647, Expediente 11, no. 4.
360
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 218, folios 27r-28r.
361
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 317.
362
Dellon (1698), 5.
363
Fonesca (1612), 126.
364
Eymeric (1972), 18.
365
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 80, 429-32.
366
Следовательно, в период между 1621 и 1700 гг. в Толедо пытали 22,9 процентов всех, кого обвиняли в иудаизме, а также 12,8 процента обвиняемых в лютеранстве (Dedieu (1989), 79).
367
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.
368
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 171-79.
369
Bohm (1984), 291.
370
Этот Луиш был дядей Луиша-младшего, с которым мы познакомились в предшествующей главе. Но в Мексике его называли Луис-старший (Луиш — по-португальски). Так как он в этой главе еще молод, мы, чтобы избежать путаницы, будем называть его Льюиш.
371
Корабли вышли к островам Кабо-Верде в феврале, согласно анонимному автору лоции (Anonymous (1551/2?).
372
Toro (1932), 280-81. Это следует и из рассказа о его жизни, переданному инквизиторам в Мексике в 1589 г.
373
ММА, II, 441.
374
В настоящее время на этих островах удалось почти полностью искоренить малярию.
375
Точка зрения матросов, которые информировали Валентима Фернандеса около 1506 г. См. Mauny и др. (ред.), 1951, 110.
376
Carletti (1965), 67.
377
Anonymous (1551/2?), 89. Большинство кораблей выходили из Севильи или из вновь открытых земель в Америке. Первую партию рабов, отправленную в 1514 г. непосредственно из Африки в Новый Свет, забрал Лоренцо де Карревод в 1517 г. (Correia Lopes (1944), 4). Но еще в 1514 г. рабов фактически привозили контрабандой (Hall (1922), т. 11, 428).
378
См. главу 2. Это происходило перед их освобождением, так как в июле того года объявили всеобщую амнистию.
379
Toro (1932), 280. Семья имела связи и в Бенавенте — именно здесь Франсиска, сестра Луиса, вышла замуж и заведет семью.
380
IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 66v.
381
Toro (1932), 281.
382
Saunders (1982), 55.
383
Там же, 17
384
Vogt (1973), 1.
385
Рассказ Иеронимуса Мюнсера (1494) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354.
386
Vogt (1973), 10.
387
Там же.
388
Там же, 12.
389
Saunders (1982), 76.
390
Там же, 75–77.
391
Там же, 52.
392
Toro (1932), 280-81. Данные о работе Луиша Карвайала на островах Кабо-Верде приведены в HGCV, II, 522.
393
Hall (1992), т. I, 143-46.
394
Vogt (1973), 10.
395
Baiao (1921), 202.
396
Существует обширная литература, в которой обсуждается вопрос о том, что сам Колумб был конверсо. Сторонники этой теории доказывают, что он пользовался буквами древнееврейского алфавита в качестве монограммы на частной корреспонденции. Более того, контакты у Колумба в Палосе около Севильи связаны с несколькими семьями конверсос, которых в дальнейшем судила инквизиция. Смотри: David (1933), 66; Gil (2000), т. I, 181). Гил называет семью Пиноса из Палоса, как одну из тех, с которой у Колумба имелись контакты, а также сообщает: покидая Севилью в 1492 г., он оставил своего сына Диего на попечение Хуана Родригеса Кабесудо, которому в дальнейшем инквизиция вынесла приговор. См. Cohen (2000), 39–40). Там обобщены доказательства в защиту теории конверсос.
397
Wittmayer Baron (1969), т. XIII, 134.
398
Liebman (1970), 47.
399
Liebman (1971), 475; (1970), 48.
400
Baiao (1945), 17–23.
401
Fernandez del Castillo (1982), 584.
402
Salvador (1978), 126-27. Это объясняется, в основном, отсутствием какой-либо другой литературы относительно португальцев. В этой ссылке есть ряд превосходных примеров — в одном из них сообщается, что нотариусом совета в Сао-Паулу в течение ряда лет был Фруктуозо да Коста, высланный в Бразилию из-за своей веры.
403
Семья Абоаб была одной из самых важных среди испанских конверсос. Один из ее членов стал гаоном (высшим хранителем закона) непосредственно перед изгнанием из Испании в 1492 г. (Azevedo (1922), 20).
404
Salvador (1969), 15; Samuel (2004), 69–79.
405
Salvador (1978), 130-34.
406
Это перекликается с работой Дэвиса (Davis (1994), 16) в том, что еврейские общины в Карибском бассейне (в противоположность общинам конверсос) оказались на пороге своей эмансипации в регионе рабского труда. Более подробно этот процесс обсуждается в работе Грина (Green (2007), ч. I, гл. 5).
407
Основные работы по вопросам ранней современной истории островов Кабо-Верде имеются в HGCV, Correia е Silva (1995), Green (2007) и Hall (1992).
408
Anonymous (1551/1552?), 85.
409
Ventura (1999), 121-23.
410
Carletti (1965), 7.
411
Saunders (1982), 14.
412
Saunders (1982), 14.
413
Carletti (1965), 7: «Португальцы любили этих чернокожих женщин больше, чем собственных, утверждая с полной уверенностью, что торговать с ними гораздо лучше и значительно приятнее. Об африканках говорили, что они более здоровые и свежие по своей природе».
414
Там же.
415
Там же, 8.
416
AGI, Escribania 119 А, 15r—17r. В письме с островов Кабо-Верде от 12 мая 1574 г. приводится детальное описание этого процесса для одного из более поздних факторов Дуарте де Лэана.
417
Carletti (1965), 14–15.
418
Одним из таких был Антониу Дуарте; он жил в Бугуэндо с Жоржи. Там же, Folios 24v, 38v.
419
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maco, 25, № 233.
420
Baleno (1991), 169.
421
Там же.
422
Teixeira da Mota (1978), 8.
423
Revah (1971), 504.
424
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livra 840, folio 8r.
425
Silva (2004), 164.
426
Эти цифры за 1582 г. из работы Франсиско де Андраде (Francisco de Andrade, ММА, т. III, 100).
427
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 214, folio 13r.
428
ASV, Secretario di Stato di Portogallo, 174v-175r.
429
Toro (1932), 21.
430
Jimenez Rueda (1946), 5–7.
431
Toro (1932), 108.
432
Jimenez Rueda (1946), 9.
433
Russell-Wood (1978), 33–34.
434
Havik, 2004 (a), 104.
435
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Maco 25, № 233, folio 4r.
436
Там же, 4v.
437
IAN/TT, Inquisiсao de Evora. Livro 91, folio 41r.
438
Отношение инквизиции к гомосексуализму рассматривается более подробно в главе 12.
439
Sweet (2003), 53–54; Mott (1988), 32.
440
Sweet (2003), 70–75.
441
Там же, 73.
442
Fernandez (2003), 82; это возникло в результате одинаковых наказаний, как активных, так и пассивных партнеров в течение всей истории инквизиции, но следует обратиться к работам Мотта (Mott, 1988, 111), утверждающего, что осуждали активного партнера, и Свита (Sweet (2003, 73), утверждающего, что пассивных партнеров считали уголовными элементами.
443
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 114 г.
444
Baiao (1945), т. II, 489.
445
Заимствовано из работы Каро Бароха (Саго Baroja (1968), 34–35).
446
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maсo 25, № 233, folio 4v.
447
Там же, 24r-v,
448
Там же, 42r.
449
Там же, 42v-43 г.
450
Там же, 38v.
451
Там же, 2r.
452
HGCV, II, 522.
453
Toro (1932), 281.
454
Camoes (1973), 5.
455
Conway (ред.), 1927, 7–8.
456
Lery (1975), 19.
457
Delumeau (1978), 39.
458
Green (2007), ч. I, гл. 4.
459
Toro (1944), т. I, 26.
460
ENE, т. X, 286.
461
Cohen (1995), 442-43.
462
Этот человек — не тот Мельхиор Кано, который был врагом архиепископа Карранцы в Толедо (см. стр. 130-40).
463
AGI, Contratacion 5539, Libro 5, 218v. Доказательство «лимпезы» («чистоты») Луиса Фернандеса Суареса от 12 апреля 1634 г. Он был племянником конверсо Антонио Нуньеса Грамахо, одного из ведущих торговцев Картахены.
464
Lea (1906-07), т. II, 308.
465
ВА, Codice 49-Х-2, folios 243r-245r; AGI, Justicia 518, no. 1/ Autos Fiscales; В A, Codice 49-X-2, folio 244r; AGI, Escribania 119A. «Los herederos de Duarte de Leon у Antonio Goncalez de Guzman con el fiscal de su Magd sobre pieсas de esclavos».
466
Toro (1932), 281.
467
Там же, 18.
468
Hakluyt (1600), 549.
469
Там же, 18
470
Там же, 541.
471
Conway (1927), 10.
472
Там же.
473
Thomas (1997), 157.
474
Hakluyt (1600), 558; Hawkins (1569), 3v-3r.
475
Jimenez Rueda (ред.) (1945), 414, 417.
476
Hawkins (1569), 5v-6v.
477
Hawkins (1569), 11v-15r; Hakluyt (1600), 560-62.
478
Hawkins (1569), 11v-155r; Hakluyt (1600), 562-63.
479
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 419-20; Toro (1944), т. I, 33.
480
Toro (1944), т. 1, 35.
481
Toro (1932), 47–49.
482
Huerga (1978-88), т. I, 367.
483
Ruiz de Pablos (ред.), 1997, 302. Это рассказал лютеранин из Севильи, известный как Гонсалес Монтес. Хотя историки часто ставят под сомнение правдивость его сообщения, редактор этой недавно опубликованной версии не согласен с критиками, доказывая, что там и есть преувеличения, но основная часть, без сомнения, правдива. (Там же, 88-103).
484
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 316-17.
485
Там же, т. I, 320-21.
486
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32. Доказательства в деле против Косты представляют собой непронумерованную копию оригинальной папки, приложенную к запросу относительно чистоты крови («лимпеза де сангре»), датированному 1713 г. Остальная часть информации в этой главе, относящаяся к делу, заимствована из этой папки.
487
Ряд чрезвычайных примеров рассмотрен в работе Вассберга (Vassberg (1966), 19).
488
Novalin (1968-71), т. II, 188-89.
489
Следует отметить, что это дело Косты расширяет знания о судах и о рассмотрении дел лютеран в те ранние годы. Представление о том, что преследования, направленные на лютеран, не были слишком настойчивыми перед началом периода крупных судов в Вальядолиде и Севилье, следует пересмотреть. (Tellechea Idigoras (1977), 26–28).
490
Contreras (1987), 48.
491
Meseguer Fernandez (1984), 350-56; Arzona (1980).
492
Одним из лучших обсуждений карьеры и влияния Синероса остается работа Батайона (Bataillon (1937), 1-64).
493
Barrios Aguilera (2002), 78.
494
Пример приводится в работе Ли (Lea (2001), 109).
495
Bataillon (1937), 63–64.
496
Во время восстаний комунеро в кастильских городах в 1520-21 гг. можно было почувствовать мощные анти-инквизиторские настроения. См. Contreras (1987), 48.
497
Hamilton (1992), 28–38. Заимствовано из указа о помиловании, выпущенного в Толедо 23 сентября 1525 г. и опубликованного Маркесом (Marques (1972), 272-82). Это итоги многочисленных обвинений, выдвинутых в адрес алюмбрадо.
498
Nieto (1970), 60, № 42.
499
Там же; Hamilton (1992), 26.
500
Там же; Marquez (1972), 62.
501
Hamilton (1992), 62.
502
Там же, 56–61.
503
Ortega-Costa (1978) 31: «Que estando ella en el acto carnal con su marido estava mas allegada a Dios que si estuviese en la mas alta oration del mundo».
504
Llorca (1980), 273-74. Ясно, что Медрано был сексуально одержим Эрнандес, так он был лично убежден, что пояс, который она дала ему, окажется священным, словно его послал сам епископ, и что она была бенефициарием бесконечного милосердия, а перенося это, была не в состоянии совершить плотский грех. (Там же, 274).
505
Там же, 69–77; Niero (1970), 80–83.
506
Marquez (1972), 67.
507
Selke (1980), 622-23; Marquez (1972), 62.
508
Hamilton (1992), 53,7-71.
509
Там же, 63, 71–75.
510
Там же, 2.
511
Menendez y Pelayo (1945), т. IV, 98.
512
Hamilton (1992), 77–79.
513
Escandell Bonet (1984c), 436-37.
514
Bataillon (1937), 167.
515
Там же, 254.
516
Там же, 467.
517
Aviles Fernandez (1984), 467ff.
518
Kinder (1997), 63.
519
Bataillon (1937), 473–526.
520
Kinder (1997), 63–68.
521
Alcala Galve (1984), 793.
522
По вопросам интереса, проявляемого инквизицией к Терезе Авила, см. работу Льямаса Мартинеса (Llamas Martinez (1972)). Данные относительно ее происхождения из среды конверсос приводятся в трудах Каро Бароха (Саго Baroja (1970), 33–35) и Рева (Rivah (1959), 38). Оригинальные материалы относительно суда на Луисом де Леоном опубликованы в CDIHE, тома X и XI (1-358). Его родословная как конверсо опубликована в т. X, 146-63. Сикрофф (Sicroff (1985), 16–19; рассматривал его еврейское происхождение в качестве важного фактора на суде. Однако Маркес (Marquez (1980), 101-13) подвергает это сомнению. Хотя Леон и был благочестивым христианином, интерес, проявляемый им к Ветхому Завету и к занятиям древнееврейским языком, дает основания полагать, что он имел определенное пристрастие к религии своих предков.
523
Marquez (1972), 68; Selke (1980), 626.
524
Это и все обвинения, предъявленные доктору Санчесу, опубликованы в AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 23.
525
Там же, Expediente 10, Novalin (1968-71), т. I, 226.
526
AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 22.
527
Относительно этого вопроса и всего списка обвинений, предъявленных Салазару и упомянутых в нашей работе, см. Expediente 25.
528
Там же, Expediente 9.
529
Эта подробность и остальной материал параграфа заимствованы из AHN, Inquisicion, Legajo 2012, Expediente 6.
530
Blazquez Miguel (1985), 25, № 8.
531
Эта подробность и остальной материал в двух следующих параграфах заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 29.
532
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 1.
533
Там же. Legajo 2022, Expediente 2.
534
Novalin (1968-71), т. I, 235-36. И вновь это демонстрирует трудности, связанные с получением конкретных цифр, так как Монтер (Monter (1990), 43) называет число сожженных в период с 1558 до 1568 гг. равным 100. Однако оба труда вызывают сомнения в правильности утверждения Камена (Kamen (1997), 97), что рассматривается местное явление, имеющее преходящее значение.
535
Lea (2001), 135-36.
536
Fonseca (1612), 107.
537
Garcia-Arenal (1996), 107.
538
BL, Egerton MS 1832, folio 21r.
539
Garcia-Arenal (1996), 107-08.
540
Lea (2001), 136-19; Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 24.
541
BL, Egerton MS 1832, folio 21r.
542
Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 26.
543
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 60.
544
Там же.
545
Lea (2001), 167, № 23.
546
Benitez Sanchez-Bianco (1983), 128, 139.
547
Novalin (1968-71), т. I, 217-18.
548
Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 28–29.
549
Fernandez Alvarez (ред.), 1971-83, т. IV, 75.
550
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 223, 280.
551
CDIHE, т. V, 397-98.
552
Там же, 425.
553
Salazar de Miranda (1788), 27–29; Menendez у Pelayo (1945), т. V, 19–20.
554
Там же, 5, 20.
555
CDIHE, т. V, 398.
556
Salazar de Miranda (1788), 30.
557
Там же, 192-96.
558
Novalin (1968-71), т. I, 9-11.
559
Там же, 17-166.
560
Там же, 64–66.
561
Там же, 226.
562
Там же, 170.
563
Tellechea Idigoras (1977), 119-20.
564
Там же, 125; DH, т. I, 118 (показания Бартоломе де Лас Касаса, знаменитого епископа Чиапаса (Мексика) и борца за права американских индейцев, друга Карранцы).
565
Tellechea Idigoras (1968), т. IB, 83–84.
566
DH, t. I, 163.
567
Там же, 85, 110, 175. Заимствовано из работы Теллечеа Идигораса (Tellechea Idigoras (1968), т. II, 101).
568
DH, т. I, 163.
569
Там же, 162-63.
570
Tellechea Idigoras (1977), 123.
571
DH, т. I, 123.
572
Tellechea Idigoras (1977), 35.
573
Там же, 115.
574
Tellechea Idigoras (1968), т. I, 177.
575
Tellechea Idigoras (1977), 31.
576
Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 40.
577
Tellechea Idigoras (1977), 31.
578
Tellechea Idigoras (1969), т. II, 122, № 73.
579
Там же, т. I, 192-97.
580
Tellechea Idigoras (1978), 122.
581
Относительно писем Филиппу II см. работу Новалина (Novalin (1968-71), т. И, 225, 227); письма, датированные 16 мая 1559 г., в которых содержится исчерпывающее доказательство утверждений. Относительно публичных слухов см. CDIHE, т. V, 407.
582
DH, т. 1, 212.
583
Tellechea Idigoras (1978), 35.
584
CDIHE, т. V, 404.
585
DH, т. I, 301-02.
586
Menendez у Pelayo (1945), т. V, 47.
587
CDIHE, т. V, 465.
588
Там же, 411, 468.
589
Там же, 408, 468.
590
Весь этот параграф там же: 411-12.
591
Там же, 469-71.
592
Novalin (1968-71), т. И, 216-21.
593
Kamen (1977), 98.
594
Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 445, № 2, 467.
595
Там же, 441-43.
596
Там же, 452.
597
Tellechea Idigoras (1977), 53–62, 106-09; Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 478. Это можно считать апокрифической историей, так как в других сообщениях утверждают, что во время аутодафе рот Сесо заткнули кляпом.
598
Monter (1990), 41–42. В работе Новалина (Novalin (1968-71), т. II, 216-21) содержится упоминание об отступлении от норм.
599
BL, Egerton MS 2058, folios 7v-10v.
600
Novalin (1968-71), т. II, 239, 248.
601
BL, Egerton MS 2058, folios 23u, 10v.
602
AHN, Inquisicion, Legajo 2075, Expediente 1.
603
Там же, Expediente 2.
604
Там же, Expediente 3.
605
Там же, Expediente 4.
606
Там же, Expediente 6.
607
Contreras (1987), 55.
608
Там же; Bataillon (1937), 753-55.
609
Huerga (1978-88), т. IV, 10.
610
См., например, Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 183–205; Dias (1975).
611
Tellechea Idigoras (1977), 61–90.
612
Tellechea Idigoras (1968), т. I, 200-03.
613
Salazar de Miranda (1788), 155.
614
CDIHE, т. V, 414.
615
Там же, т. V, 414-16.
616
Llorente (1841), 334-40.
617
CDIHE, т. V, 456-57.
618
Contreras (1987), 56.
619
Sarrion Mora (2003), 56. Хорошее резюме взглядов Кано на доктрину подозрений в работе Алкалы Гальве (Alcala Galve (1984), 813).
620
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 312; Israel, 1998 (b), 100, 144_46; Саго Baroja (1978), т. I, 360.
621
Chinchilla Aguilar (1952), 26–37.
622
Там же, 37–38 (для всех случаев, приведенных в этом приговоре).
623
Conway (ред.), 1927, 12.
624
Там же.
625
Conway (ред.), 1927, 19–20.
626
Там же, приложение III.
627
Hakluyt (ред.), 1600, 569.
628
Там же, 569-70. Трудно с полной уверенностью назвать точное число арестованных. Филипс утверждает, что их было более шестидесяти, но данные судебных документов дают основания полагать, что в эти годы всего имелось только тридцать шесть санбенито (Toro (ред.), 1932, 48–49). См. работы: Conway (ред.), 1927, 156-66; Ошьутуя Rueda (ред.), 1945, 505-06. Авторы предполагают, что на аутодафе в 1574 г. пытали только двадцать человек. Возможно, что Филипс преувеличил количество, чтобы сыграть на страхе протестантов Британии перед инквизицией. Но учитывая, что данная история была пересказана только собеседнику (Хакльюиту) и не была опубликована ради коммерческой выгоды, то ее нельзя считать достоверной.
629
Hakluyt (ред.), 1600, 570.
630
Показания Роберта Томсона в 1560-е гг. (Conway (ред.), 1927, 19–20) и Эндрю Хоукса от 1572 г. (Hakluyt (ред.), 1600, 549-50).
631
Назвать точную цифру трудно. Майлс Филипс говорил, что умерли трое, но из судебных документов следует, что казнен только один человек — (Конуэй (1927), 158). Но так как он — один из троих, упомянутых Филипсом, возможно говорить о троих казненных будет точнее.
632
Там же, 572.
633
Показания Майлса Филипса: Hakluyt (ред.), 1600, 569.
634
Jimenez Rueda (ред.), 1945, 368-69.
635
Там же, 377-79, 412.
636
Там же, 460-80, 500-01.
637
Там же, 281, 280.
638
Там же, 301-02; относительно попытки его бегства в Китай.
639
Toro (1944), т. I, 36.
640
Huerga (1984), 955.
641
Toro (1944), t. I, 128-30.
642
Palmer (1976), 50.
643
Gonzalez Obregon (ред.), 1935,42.
644
Toro (1944), т. I, 42–43.
645
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217.
646
Toro (1944), т. I, 72.
647
Там же, т. I, 74–79.
648
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 47, 54.
649
Там же, 47–51 и Toro (1932), 213-14, 237—40. Они соблюдали еврейский осенний день благодарения Суккот, Йом-Киппур и Песах, ели лепешки из маиса вместо мацы.
650
Toro (1932), 239.,
651
AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 227v; показания Франсиско Диаса из Лимы — ок. 1592 г.
652
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217-18.
653
Там же, 269.
654
Shastry (1981), 122-30; Scammell (1981), 167.
655
Subrahmanyan (1993), 68.
656
Boyajia (1993), 4–5.
657
Там же, 13, 63–64.
658
Все это описание заимствовано из рассказа Пирарда де Лаваля (Pyrard de Laval (1619), т. II, 42–75). Значение рабов для экономики Португальской Индии более подробно обсуждается в работе Скаммелля (Scammell (1981), 171-72).
659
Там же, 169-70.
660
Subrahmanyan (1993), 68.
661
Baiao (1945), 25; Shastry (1981), 71–72.
662
Subrahmanyan (1993), 230-31.
663
Baiao (1945), 26.
664
Boyajia (1993), 31.
665
Baiao (1945), 26; Rego (ред.), 1983, 10; Tavares (2004), 117.
666
Baiao (1945), 27–35.
667
Laval (1619), т. II, 56.
668
Там же, т. II, 60.
669
Там же, т. II, 94.
670
Выражаю благодарность независимому рецензенту моей докторской диссертации относительно данного пункта, профессору Франсиско Бетанкуру.
671
Там же, т. II, 94–96: «lis ne font que mourir aux riches, et aux pauvres ne donnent que quelque penitener».
672
Baiao (1945), 265; IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 3, folio 2r.
673
Boyajia (1993), 31.
674
IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 25, folio 1r.
675
Там же, № 4, folio 1v.
676
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 40v, 47r.
677
Baiao (1945), 68,290.
678
Там же, 290.
679
Toribio Medina (1887), т. I, 57.
680
Toribio Medina (1889), 65-90
681
Toribio Medina (1887), т. I, 253-97.
682
Dominguez Ortis (1971), 135.
683
В это число входит Бразилия (цифры для которой были недавно опубликованы известной бразильской ученой Анитой Новински). Выражаю глубокую благодарность по поводу этого пункта независимому рецензенту моей докторской диссертации профессору Франсиско Бетанкуру.
684
AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 254 г; дело Хуана Креспо де Агуирре, арестованного в 1622 г.
685
AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 1r-v; дело Франсиско Бело Раймундо, арестованного в 1587 г.
686
Там же, Folio 4r. Гутиерреса де Логроньо арестовали за колдовство в 1587 г.
687
Там же, 208; дело Перо Луиса Энрикеса от 1592 г.
688
AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 12, folios 1r-16r.
689
Lea (1908), 338-42; приведено хорошее обобщение этих попыток.
690
Несколько примеров приводятся в работе Boyajia (1993) 73, 80.
691
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 223, folio 194 г. датировано 16-м маем 1606 г.
692
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 18: заявление Алонсо де ла Крус Креспильо о приеме на должность шпиона инквизиции в Арике (на крайнем севере Чили) в 1629 г.
693
AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 213v.
694
AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 327r-329r.
695
Суса (Souza, 1987) приводит исчерпывающий анализ рассказов о дьяволопоклонничестве в Бразилии.
696
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 5.
697
Там же, 8-9Ь, 12.
698
Там же, 17, Toro (1944), т. I, 204-05, 225-32.
699
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 17, 20–22.
700
Там же, 7–8.
701
Там же, 40–42.
702
Toro (1944), т. I, 335-42.
703
Там же, т. I, 343-46.
704
Rocha Pitta (1880), 2.
705
Там же.
706
Gandavo (1858), 4.
707
Там же, 5, 36.
708
Lery (1975), 95.
709
Там же, 97-109.
710
В работе Baiao (1921,141) показано, что к 1543 г. в Бразилии в португальских тюрьмах инквизиции заключенные по обвинению в тайном иудаизме сидели вместе с детьми. См. работу Сальвадора (Salvador (1969), 83–84).
711
AG, т. IX, 204-05.
712
Godinho (1969); Novinsky (1995), 515.
713
Pereira (1993), 116.
714
Martinez Millan (1984).
715
Это заключение сделал Гонсальвес де Мельо (Gonsalves de Mello (1996), 6).
716
Там же, 167-96.
717
IAN/TT, CGSO, Livro 92, folio 53r; IAN/TT, CGSO, Livro 12a, folio 54; IAN/TT, CGSO, Livro 99, folios 32v-33r. Процитированы в работе Грина (Green (2007), ч. II, гл. 3).
718
Novinsky (1971), 437, № 34.
719
Salvador (1978), xvii.
720
Novinsky (1972), 600-61.
721
Там же, 111.
722
Смотри, например, работу Кохута (Kohyt (1971), 35).
723
Toro (1944), т. II, 8.
724
Там же, 20.
725
Там же, 199.
726
Это общеизвестный аргумент К. Энтони Аппиаха.
727
Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 131-34.
728
Там же, 136-60.
729
Там же, 457.
730
Там же.
731
Там же, 229.
732
Garcia-Arenal (1996), 157-63.
733
Fonseca (1612), 89–93.
734
AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 7, folio 46r.
735
Garcia-Arenal (1996), 165.
736
BL, Egerton MS 1510, folios 6r-7v (датированные приблизительно 1502 г.)
737
Garcia-Arenal (1996), 165.
738
AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 1. Заметьте, что в этом документе нет номеров папок. Все остальные детали дела Аркоса заимствованы из данного документа.
739
См. пример для дел из Валенсии за год в этот период в AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 183-84b, 269r-270r.
740
BL, Egerton MS 1510, folio 71r.
741
Даже в самые ранние годы, когда предпринимались усилия для христианского образования, они ограничивались лишь обучением абсолютно базовым основам католического ритуала (Bеnker Sanchez-Bianco (1990), 70–71).
742
Lea (2001), 207,214, 225.
743
BL, Egerton MS 1510, folio 74r.
744
Там же, 75r. Тех морисков, которые не были крещены, скорее убеждали, чем заставляли оправиться к купели.
745
Там же, 124v.
746
Там же, 127v.
747
Barrios Aguilera (2002), 294.
748
Примером может служить дело Анхелы Кахинсера из Гандии (AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 327r).
749
BL, Egerton MS 1510, folio 153v.
750
Там же, folio 154 г.
751
Barrios Aguilera (2002), 294.
752
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 334.
753
Barrios Aguilera (2002), 283.
754
Там же, 284.
755
Там же, 285.
756
Garcia Fuentes (1981), 29–30, 40, 48–54, 66.
757
Cardaillac, Dedieu (1990), 21–22.
758
Garcia Fuentes (1981), 70–76.
759
Cardaillac, Dedieu (1990), 22.
760
Garcia-Arenal (1996), 65.
761
Там же, 66.
762
Cardaillac, Dedieu (1990), 23.
763
Epalza (1992), 79–82.
764
Там же, 56–57.
765
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 219r.
766
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 27, дело из Толедо в 1591 г.
767
Это диссертация Гарсии Аренал (Garcia-Arenal (1978), 10).
768
Dominiguez Ortiz and Vincent (1978), 31.
769
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 18r.
770
Там же. Folio 18v.
771
Там же. Folio 19r.
772
Там же. Folio 19v.
773
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 99.
774
Lea (2001), 144.
775
Gracia Boix (ред.), 1982, 227-28.
776
Monter (1990), 190.
777
Gracia Boix (ред.), 1982,207,210-11. Рассмотрены два таких дела трибунала в Кордове, датируемые 1578 г.
778
Там же, 207.
779
Carrasco (1983), 175.
780
Там же, 181.
781
Garcia-Arenal (1978), 43.
782
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 9r.
783
Dedieu, Vincent (1990), 82. Это следует рассматривать как настоящий источник зарождения страха у морисков.
784
Lea (2001), 177-78. См. работу: Garcia-Arenal (1978), 25), в которой приводятся другие примеры преследований целых семей из района Куэнки.
785
Valencia (1997), 77.
786
Fonseca (1612), 110.
787
AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 151r-v (дело 1577 г. из Валенсии). Vidal (1986), 20) — дело 1578 г. из Сарагосы.
788
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 14 г (это мнение инквизиторов Валенсии 1566 г. относительно отношения морисков к санбенито). Fonseca (1612), 125.
789
Этот страх и ненависть были основными эмоциями морисков по отношению к инквизиции, как отмечает Кардельяк (Cardaillac (1977), 117-18).
790
Там же, 101.
791
Lea (2001), 240.
792
Там же, 240-41.
793
Там же, 264.
794
Cardaillac (1977), 14; Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 130.
795
Cardaillac (1977), 18–19.
796
Valencia (1997), 73.
797
Cardaillac (1977), 20–21. Там превосходно изложено развитие этого процесса.
798
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 15 г, 17 г.
799
IAN/TT, Inquisicio de Lisboa, Livro 211, folios 192r-193r.
800
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 16v (1566); там же, folio 50v (1570).
801
Там же, folio 40v (1568).
802
Например, AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 10v-l lr (Мигель Жил в районе Валенсии в 1587 г.) AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165 г (дело Луиса Михо Мандола от 1602 г., обращение «старого христианина»).
803
Valencia (1997), 78.
804
Epalza (1992), 39.
805
Garcia-Arenal (1996), 268-71.
806
Подобное заявление ясно предполагает расовую точку зрения на самобытность, что некоторые могут считать анахронизмом для Испании XVI века. Но, как мы увидим, этот период характеризуется появлением и становлением новой доктрины «чистоты крови», которая развивается вместе с расовыми понятиями. Следствием могло оказаться то, что расовое отношение повлияло на восприятие морисков и их интеграцию в испанское общество.
807
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 20.
808
BL, Egerton MS 1832, folio 22v.
809
Caro Baroja (1976), 123.
810
Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 58.
811
Carrasco (1983), 187.
812
Классическая работа, демонстрирующая этот процесс, принадлежит Персевалю (Perceval, 1997).
813
Cardaillac (1978), 94–95.
814
Carrasco (1983), 187. См. работу Dedieu (1983), 503), который замечает: «старые христиане» часто доносили на целые группы морисков Даймиеля.
815
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 343 г (от 1590 г.)
816
Regla (1974), 65.
817
То есть мы попадаем в классической фрейдистское пространство проекции. Полное обсуждение обоснованности использования этой концепции в исторических текстах см. в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).
818
AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 69r, 69v (два дела); там же, 221 г (дело, датируемое 1604 г.)
819
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 32.
820
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165v.
821
Там же, folio 404 ff. Остальные подробности дела взяты из этого источника.
822
Fonseca (1612), 110.
823
Там же, 113.
824
Там же, 95.
825
См. примеры многочисленных дел от 1588 г. в Валенсии в AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 70v, 71 r, 76v, 88r.
826
Vidal (1986), 200.
827
Garcia Fuentes (1981), 221, 223.
828
AHN, Inquisicion, Legajo 1786, Expediente 11.
829
Vidal (1986), 62.
830
AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 360r.
831
Lea (2001), 242-3.
832
Там же, 483-87.
833
Carrasco (1983), 172.
834
Fonseca (1612), 219.
835
Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 17, 71–72.
836
Lea (2001), 347-59.
837
Там же, 362.
838
Perceval (1997), 126, 173-78.
839
Regla (1974), 57–58.
840
Там же, 172.
841
Там же.
842
Там же, 186.
843
Epalza (1992), 129.
844
Там же, 146-48, 218-19.
845
Barrios Aguilera (2002), 413.
846
Fonseca (1612), 255.
847
Garcia-Arenal (1996), 235.
848
Там же.
849
Cardaillac and Dedieu (1990), 19.
850
Epalza (1992), 48; Cardaillac, Dedieu (1990), 15–16.
851
Это подтверждает Педро де Валенсия, когда настаивает, что инквизицию нельзя обвинить в желании заставить морисков отказаться от своей одежды и обычаев. «При применении подобной процедуры принуждения они становятся более упрямыми и вступают в сговор, чтобы не выдавать друг друга». (Valencia, (1997), 131).
852
В Дамиеле в 1530-е гг. община морисков отличалась полным незнанием исламского ритуала (Dedieu (1983), 498). К концу XVI века все это изменилось.
853
Marques (1972), т. I, 80.
854
Это мнение заимствовано у Дуглас (Douglas (1984)). Следует отметить, что сама Дуглас впоследствии поменяла применение концепции аномалии в рамках общей теории познания. В частности, она предполагает, что посторонние люди, не принадлежащие к рассматриваемому кругу, необязательно могут понять, что является аномальным в пределах данной культуры. («Journal of Ritual studies», 2004). Однако в данном случае аномальные явления воспринимаются не за рамками данной культуры, а внутри ее среды.
855
Regla (1974), 113.
856
Например, см. работу Garcia-Arenal (1978), 141-44, в которой рассматривается очень интересный процесс.
857
Perceval (1997), 116.
858
Там же.
859
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32 (в этом документе нет нумерации папок). Все последующая информация о Косте в данном разделе заимствована из этого файла.
860
Graizboard (2004), 34.
861
Там же, 37.
862
Garcia Mercadal (1999), т. II, 757.
863
Gil (2000-01), т. III, 37. См. работы: Schorsch (2004), 201; Fredrickson (2002), 40. По вопросу относительно возможности возникновения расизма в период классической античности см. тезис Айзека (2004). О том, так ли это, или же он представляет собой современное изобретение Западной Европы, ведутся активные дебаты. Следует помнить: расизм в отношении африканцев в средневековый период был широко распространен в исламском мире. Однако имеющиеся данные дают основания полагать, что в Европе этот вопрос оказался сложнее, а предубеждение первоначально (вплоть до XVI века) имело тенденцию распространяться из религии. Собственно расовые позиции здесь не работали. См. работу Грина (Green (2007)), где приводится исчерпывающее обсуждение по данному вопросу.
864
Netanyahu (1997), 6, п. 30. Также не следует забывать, что не существует такой «расы», как евреи. Это совершенно ясно подтверждают примеры в работах Нетанияху и Патая (Patai and Patai (1989)).
865
Выражаю признательность профессору Франсиско Бетанкуру за предложенную им формулировку этого вопроса на конференции к 100-летию С.Р. Боксера (2004 г., Королевский колледж, Лондон).
866
Более подробное обсуждение событий в Толедо и выводов, последовавших из них см. Sicroff (1985), 54–85) и Netanyahu, 1995 (а), 356-82).
867
Sicroff (1985), 84.
868
Там же, 57–81. Один из них, Алонсо Диас де Монтальво, был союзником и другом короля Кастилии Хуана II.
869
Netanyahu, 1995 (а), 584.
870
Blazquez Miguel (1988), 139.
871
Sicroff (1985), 117.
872
Там же, 10512. Статут был ратифицирован папским престолом в 1495 г.
873
Blazquez Miguel (1988), 139.
874
В работе Сикроффа (Sicroff (1985), 125-72) приводится классическое изложение борьбы за получение этого статута в епархии Толедо. Относительно статута 1555 г. см. Yerushalmi (1981), 15.
875
Sicroff (1985), 131.
876
См. выше, № 8.
877
Основная работа, посвященная биологической доктрине, распространенной среди теоретиков «лимпезы» («чистоты крови») в XVI веке, принадлежит Грасии Гильен (Gracia Guillen (1987)). Связь биологических идей и классических формулировок расизма рассматривается в работе Айзека (Isaac (2004)). Там проводится прямое сравнение с идеологией того типа, которая ассоциировалась с атлантической работорговлей, когда рабов называли и загружали так, как любой другой материальный товар (т. е. лишали человечности). Некоторые последователи этой теории придумали легенду о хамитском проклятии, чтобы оправдать рабство. (Хамитское проклятие — наказание, ниспосланное Господом потомкам Хама, сына Ноя).
878
Blazquez Miguel (1988), 139.
879
Sicroff (1985), 315.
880
Там же, 330-34. См. работу Домингеса Ортиза (Dominguez Ortiz (1993), 48) относительно специфического иберийского характера данной идеи.
881
Иберия особенно подходила для развития этой теории, так как, по мнению Сарайвы (Saraiva (1985), 25), общество полуострова отличалось тем, что в нем укоренилось определение замкнутых групп или каст в соответствии с их занятиями. Поэтому там существовало латентное определение чистоты касты, которое удобно преобразовали в расовую доктрину.
882
Kamen (1965), 125. Хотя в своих ранних трудах Камен подчеркивал роль инквизиции в распространении идеи «лимпезы» («чистоты крови»), в более поздней работе на эту тему он отказался от этого (1997), 242-53), пользуясь предполагаемыми реформами 1623 г., чтобы доказать: инквизиция боролась за исключение этого принципа.
883
Bethencourt (1994), 363.
884
Sicroff (1985), 363.
885
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23.
886
Там же.
887
Это близко к доказательству Дидье (Dedieu (1989), 340–341). Хотя инквизиции и не принадлежало авторство мифа о «чистоте крови», она расширила его, чтобы получить моральную и материальную выгоду.
888
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23. Дело Эрнандо де Вильяреаля от 1587 г., пытавшегося отдать одного сына в монастырь, а второго устроить писцом на государственную службу.
889
Baiao (1921), Documentary Appendix, 3.
890
Caro Baroja (1978), т. II, 324.
891
Remedios (1895–1928), т. II, 64.
892
Green (2004), 24. У прадеда Квироги по материнской линии была фамилия де Лa Карсель. Конверсос часто пользовались фамилиями, происходящими от явлений городской жизни. Фамилии де Меркадо и де Лa Рю являются наиболее известными примерами. Поэтому велик шанс того, что этот человек был конверсо.
893
Lipner (1977), 17.
894
Айзек (Isaac (2004)) выражает сомнения в том, что расизм является современным явлением. Однако классической работой, доказывающей это, является труд Комаса (Comas (1951)). См. работу Грина (Green (2007), ч. IV, гл. 4).
895
Douglas (1984). В этом случае очевидно влияние трудов Фрейда.
896
Garcia-Arenal (1978), 50–51.
897
Garcia Fuentes (1981), 217, 251, 308-09, 311.
898
Garcia-Arenal (1978), 51.
899
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 173r.
900
Garcia-Arenal (1978), 51.
901
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 693.
902
Sicroff (1985), 346-47.
903
Valencia (1997), 137.
904
Это произошло после смерти Себастьяна I на поле боя в Марокко в 1578 г., а затем и кончины дяди Себастьяна, пожилого кардинала Энрике (в 1580 г.)
905
Liebman (1970), 126.
906
Saraiva (1985), 114 -16; Lea (1906-07), т. III, 276-77.
907
Salvador (1978), 126.
908
Carneiro (1983), 124.
909
Saraiva (1985), 128-29.
910
Lea (1906-07), т. III, 276.
911
Oliveira (1887–1910), т. I, 576.
912
Там же, т. I, 568-69, т. II, 63.
913
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 90, folio 173-v.
914
Oliveira (1887–1910), т. II, 94.
915
Lipiner (1977), 123.
916
Существует множество примеров в архивах. См. IAN/TT, CGSO, Livro 434, folio 45v. Там рассматриваются те, кто был «новым христианином» на одну восьмую, тем не менее, их обвинили в исповедании иудаизма. Там же, folio 126v.
917
IAN/TT, CGSO, Livro 184, folio 13v.
918
Goncalves Salvador (1976), 7.
919
BL, Egerton MS 1134, folios 153r-v.
920
Coelho (1987), т. I, 343 и 420-21.
921
Lea (1906-07), т. III, 273.
922
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 10. Заметьте, что в этом документе нумерация папок отсутствует.
923
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 2.
924
Там же, Expediente 22.
925
Там же, Expediente 16.
926
Там же, Expediente 18.
927
Там же, Expedientes 28 (1722) и 30 (1723). Есть основания полагать, что это предполагает необходимость изменить точку зрения на то, что в Испании XVIII века звучали только отголоски идеи «чистоты крови» (Kamen (1997), 253).
928
Dominguez Ortiz (1993), 167.
929
Основоположником теории, что инквизиция мотивировалась экономикой, является Лоренте (Llorente, 1818). Ряд современных историков остаются приверженцами этой точки зрения, например, Карнейро (Carneiro (1983), 49). Однако существует общее признание, что реальность значительно сложнее. См., например, работу Мигеля Бласкеса (Blazquez Miguel (1988), 82–83). Он показал сложное финансовое положение инквизиции даже в первые годы после ее учреждения в 1480-е гг., когда корона фактически получала всего только 2 процента от конфискованного имущества в период с 1488 по 1497 гг. Альперт (Alpert (2001), 2324) заявляет, что даже крупные конфискованные суммы в начале XVI века были совершенно недостаточными для финансирования деятельности трибунала. Классической работой, демонстрирующей убогость чисто экономической интерпретации, является труд Мильяна Мартинеса (Martines Millan (1984)).
930
Это приближается к исследованию Карселя Гарсии (Garcia Carcel (1976), 141-74), посвященного финансовому положению инквизиции в Валенсии. Он подчеркивает, что все, имевшее финансовое значение для инквизиции, должно было решаться короной. Подобное разумное обоснование обеспечивало ее положение в качестве государственного института, положение которого оказалось неустойчивым, так как это учреждение зависело от государства.
931
Sicroff (1985), 221.
932
Dominguez Ortiz (1993), 81; Perez Villanueva (1984), 1038.
933
Perez Villanueva (1984), 1040.
934
Там же, 1041.
935
Там же, 1039.
936
Там же, 1041.
937
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 26, folio 6v. Все остальные сведения о деле Ангуло заимствованы из этого суда.
938
Весь материал по этому делу заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 5.
939
AHN, Inquisicion, Legajo 2962.
940
Личное сообщение Яна Л. Ракоффа, ученик южноафриканской школы в 1950-х гг.
941
Mann (2005), 340.
942
См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 14 по делу от 1628 г. (33). Много времени и энергии было потрачено на расследования во множестве небольших городков около Паленсии и Кастрогериса. Затем приняли решение, что кровь людей, в отношении которых проводили расследование, чистая.
943
AHN, Inquisicion, Legajo 2962 содержит данное дело.
944
Gil (2000-01), т. III, 33.
945
Rego (1983), 77.
946
Можно возразить, что в Иберии, где существовала одержимость общественной гигиеной, общество проявлялось там, где коллективная психология не соответствовала ему и пыталась добиться соответствия с современным миром. Дуглас (Douglas (1984), 35) предполагала, что существует «специализация идей, разделяющих наши представление о грязи от религии». Привязка религиозных идей через инквизицию к представлению о чистоте подчеркивает тот факт, что инквизиция представляла учреждение, находящееся в фундаментальном несоответствии с современностью. Поэтому она была готова сражаться с современностью при любой возможности.
947
Эта и вся последующая информация относительно Галвана заимствована из работы Торо (Toro (1944), т. II, 20–21).
948
Lewin (1967), 171.
949
Лучшее краткое современное изложение дебатов относительно численности людей, которые умерли в результате заболеваний после завоевания Америки, приводится в работе Манна (Mann (2005)).
950
IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 37r.
951
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 205, folios 231r-v.
952
Количество кораблей, которые ежегодно совершали плавание между Португалией и Гоа (это называли походами в Индию), сократилось с семи (в среднем за период с 1500 по 1599 гг.) до двух (в среднем за период с 1650 по 1700 гг.) См. Disney (1981), 152. Превосходное краткое описание португальского кризиса в Азии с 1610 по 1665 гг. приводится в работе Субраманиама (Subrahmanyam (1993), 144-80).
953
Pyrard de Laval (1619), т. II, 94.
954
Souza (1987), 210-15.
955
Там же, 217-18.
956
Там же, 239.
957
Там же.
958
Palmer (1976), 158.
959
PV, 311-12. Это дело женщины, Маргариты Карнейра, обвиненной в том, что сделал ее любовник, которого она отвергла с презрением.
960
Vainfas (1989).
961
Sweet (2003).
962
AHN, Inquisicion, Legajo 1602, Expediente 7. В африканских и латиноамериканских колониях иберийского мира рабам часто присваивали фамилии в соответствии с названием их этнической группы. Принятое название этнической группы, существующей в современной Гвинее-Бисау — бран.
963
Там же, 34r-v.
964
Sweet (2003), 74–75.
965
Там же, 69–70.
966
См. описание дел в Картахене в работах: Splendiani (1997), т. II, 41; Sanchez В. (1996), 41 и Toribio Medina (1899), 103. См. работу последнего автора: (1887), т. I, 258 (процесс в Лиме). Несколько дел из Мексики рассмотрены работе Палмера (Palmer (1976), 150).
967
Cervantes (1994), 79–80.
968
Там же, 79.
969
Palmer (1976), 94.
970
Лучший из современных анализов этих событий приведен в работе: Wachtel, 2001 (а).
971
Весь материал по делу да Силвы заимствован из IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 211, folios 518r-v.
972
См., например, IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 208, folios 494r-v по делу от 1622 г.
973
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 240, folios 250r-251v.
974
Paiva (1997), 84–86. Подобное отношение распространилось в итоге и в испанские колонии в Новом Свете, причем после 1650 г. инквизиция Картахены часто передавала юрисдикцию относительно дел, связанных с колдовством, гражданским властям (Ceballos Gomez (1994), 95). Она неоднократно игнорировала дела о предполагаемом «колдовстве» в Мексике с конца XVII века и далее (Cervantes (1994), 125-41).
975
Paiva (1997), 86.
976
Этот довод великолепно сформулирован в работе Trevor-Roper (1984), 113. См. Paiva (1997), 347-49.
977
Contreras (1987), 58.
978
Perez Villanueva and Escandell Bonet (ред.), 1984, 703-05.
979
Martinez Millan (1984), 32–33.
980
Это напоминает аргумент, приведенный в работе Moor (1987) о том, что преследование в обществах средневековой Европы стали результатом расширения грамотности и появления образованного класса.
981
Griffiths (1997), 95. Трентский собор (1545-63) считается одним из самых важных в истории Римско-католической церкви. Он был инициирован, чтобы рассмотреть реакцию церкви на протестантизм. Среди его участников были самые известные богословы католической Европы. Собор разработал ясные доктрины по широкому перечню вопросов, начиная от литургии и заканчивая библейском каноном относительно концепции спасения.
982
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 58.
983
Dedieu (1989), 12–13, 139, 152.
984
Ясно, что это было до развития фрейдистской теории относительно «возвращения в нормальное состояние подавленного». Можно предположить, что это было бессознательным фактором в изменении тактики института инквизиции.
985
IT, folio 14 г.
986
Garcia Fuentes (1981), 17.
987
Garcia Boix (1982), 151.
988
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 229v.
989
См., например, дело Педро Кабрера из Мурсии от 1579 г.: AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 2v.
990
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 22r.
991
Sanchez Ortega (1992), 24.
992
Gracia Boix (1982), 152.
993
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 86, folios 52v-53r.
994
См., например, работу Dedieu (1989), 281.
995
Selke (1986), 67–68.
996
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 371.
997
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 171 v.
998
Там же, folio 168r.
999
Ortega-Costa (ред.), 1978, 58.
1000
Garcia Fuentes (1981), 58.
1001
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 7r.
1002
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 163r.
1003
Mariana (1751), т. VIII, 506.
1004
IT, folio 4r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 89–90.
1005
IT, folio 11r.
1006
AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 18.
1007
AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expediente 18.
1008
Oliveira (1887–1910), т. II, 69–78.
1009
La Mantia (1977), 60, 130.
1010
AHN, Inquisicion, Legajo 1601, Expediente 18, folio lv.
1011
Там же, folios 19r-v.
1012
Там же, 19v.
1013
Там же, folio 4r.
1014
Там же, folio 5r.
1015
Там же, folios 5r-6r.
1016
Там же, folios 7r-v.
1017
Там же, folio 8r.
1018
Там же, folio 8v-9r, 13r.
1019
Dedieu (1989) 161.
1020
Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 131.
1021
BL, Egerton MS 1134, folio 170 г.
1022
Baiao (1942), 57–70.
1023
Contreras (1982), 320-21. Позднее прокурор получил выговор за подобное несанкционированное требование.
1024
Саго Baroja (1968), 30–31.
1025
Великолепный анализ карьеры в инквизиции приводится в работе Бетанкура: Bethencourt (1994), 119). В работе La Mantia (1977), 36 рассматривается вопрос о том, как это действовало на Сицилии, причем должность инквизитора была там трамплином для возведения в сан епископа.
1026
Contreras (1982), 328-33.
1027
Там же, 333–337.
1028
Там же, 339.
1029
Blazquez Miguel (1990), 90.
1030
Contreras (1982), 340.
1031
Blazquez Miguel (1990), 90.
1032
Barrios (1991), 31–32.
1033
Работа Lithgow (1640), 480 является хорошим примером.
1034
Marquez (1980), 129.
1035
IT, folio 8r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 83-105.
1036
IT, folio 12r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 116-21.
1037
Смотри, например, дело Педро де Гуирал, инквизитора Авилы и Кордовы с 1499 г. (Gracia Boix (1982), 30–31). Лусеро является еще одним очевидным примером этого.
1038
Bethencourt (1994), 65, 71.
1039
Baiao (1942), 17.
1040
Там же; Novalin (1968-71), т. 1, 231.
1041
Contreras, Henningsen (1986), 116.
1042
Ruiz de Pablos (ред. и перевод), 1997, 209.
1043
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 366), т. I, 70. См. Contreras (1982), 73.
1044
Там же.
1045
Blazquez Miguel (1990), 104.
1046
Chinchilla Aguilar (1952), 120-21.
1047
Bethencourt (1994), 51.
1048
Russell-Wood (1998), 24–25.
1049
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 217, folios 170r-190v.
1050
Там же, folio 171r.
1051
Там же, folio 172v.
1052
Там же.
1053
Там же, folio 184 v.
1054
Там же, folio 190v.
1055
См., например, работу: Blazquez Miguel (1990), 105), посвященную тому, как шпионам инквизиции в Каталонии запрещалось занимать государственные должности.
1056
Contreras (1982), 87, п. 46.
1057
«Regimento dos Familiares do Santo Oficio» (1739). Обратите внимание, что в данной публикации страницы не имеют нумерации.
1058
Contreras (1982), 130.
1059
AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 32r.
1060
BL, Egerton MS 1832, folio 105v-108v.
1061
Contreras (1982), 51–52.
1062
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 196r. Часто люди притворялись шпионами инквизиции. В одном случае Бартоломе Гомеса де Кесаду наказали за один год на двух аутодафе за его преступление, приговорив в итоге к двум годам галер (Garcia Fuentes (1981), 20–35).
1063
Blazquez Miguel (1985), 37.
1064
Lea (1908), 335-37.
1065
Blazquez Miguel (1990), 91.
1066
Barrios (1991), 30–31.
1067
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 28.
1068
ТА, folio i.
1069
Blazquez Miguel (1990), 122.
1070
Lea (1906-07), t. I, 381–398.
1071
Garcia Mercadal (ред.), t. II, 358.
1072
Fernandez Vargas (1980), 931-32.
1073
Marques (1972), т. I, 288-92.
1074
BL, Egerton MS 1832, Segovia, 1575.
1075
BL, Add. MS 21447, folios 137r-143v.
1076
См., например, Toro (1932), doc. 3: «Diligencias Sobre los Sanbenitos antiguos у Renovacion de ellos…»
1077
Paz у Melia (1947), 452.
1078
AHN, Inquisicion, Legajo 4822, Expediente 3.
1079
В это случае уместно доказательство Мура (Moore (1987)): развитие образованного класса было ключевым аспектом в формировании общества преследований.
1080
Martinez Millan (1984), 287-91.
1081
Dedieu (1989), 273-77.
1082
Там же, 275.
1083
Lea (2001), 159.
1084
См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 (дело мориска из Сарагосы Мартина Вендичо от 29 марта 1588 г.)
1085
Regla (1974), 186.
1086
Biarnes i Biarnes (1981), 112, 146.
1087
Regla (1974), 61, 142.
1088
Biarnes i Biarnes (1981), 150.
1089
Regla (1974), 138-39.
1090
Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 203.
1091
Casey (1999), 21.
1092
Там же.
1093
Lithgow (1604), 451.
1094
Там же, 453
1095
Fromm (1951), 67.
1096
Escandell Bonet (1980), 450.
1097
Весь материал, приведенный здесь по делу Гутиерреса де Ульоа, заимствован из работы Торибио Медины (Toribio Medina (1887), т. I, 265-82.
1098
Benassar (1987), 183.
1099
Newitt (1995), 175-76.
1100
Jama (2001), 35, 60–61. Это был прадед Пьера (Педро). Мейер Пасагон, прапрадед Антуанетты Лопес, первый член семьи, обращенный из иудаизма в христианство приблизительно в 1412 г. во время знаменитых диспутов между христианскими и еврейскими теологами в Тортосе (Там же, 34–35).
1101
Popkin (1960), 43, 55. Безусловно, было множество посягательств. Однако идеи Монтеня оказались в этом процессе основополагающими.
1102
Там же, ix.
1103
Fernandez Santamaria (1990), 17. Пирронический скептицизм заимствован из трудов греческого философа Пиррона из Элиды (ок. 360–270 г. до н. э.) Пиррон утверждал: человеческие суждения о вещах произвольны и могут дать не знания о Вселенной, а только собственные произвольные ощущения (несоответствующие реальности). Поэтому все человеческие знания лишь мнение.
1104
Montaigne (1998), 66.
1105
Там же, 19: «Chacun appelle barbaric се qui n'est pas de son usage». См. его утверждение в «Apologie de Raimond Sebond»: «Tout ce qui nous semble estrange, nous le condamnons» («Мы осуждаем все, что кажется нам странным»). Rat (ред.), 1941, т. II, 151.
1106
Jama (2001), 60.
1107
Popkin (1960), 44.
1108
Montaigne (1998), 93.
1109
Там же, 221.
1110
Rat (ред.), 1941, т. II, 122.
1111
Там же, 123.
1112
Там же, 176.
1113
Там же, 223.
1114
Там же, 268.
1115
Popkin (1960), 69–82.
1116
Там же, 86-112.
1117
Rat (ред.) (1941), 47–68: «Que le Goust des Biens et des Maux Depend en Bonne Partie de l'Opinion que Nous en Avons» («Ощущение добра и зла зависит, по существу, от нашего мнения»). См. соответствующий параграф на стр. 50–52.
1118
Jama (2001), 23–24: «Une date, intentionellement choisie, qui permettait justement aux compagnons d'entendre son message dissimule» («Дата, выбранная намеренно, которая позволяет только друзьям понять скрытый смысл»).
1119
Rat (ред.), 1941, т. И, 176.
1120
Yovel (1989), х.
1121
Jama (2001), 182-88. Автор полагает, что в «Опытах» имеются ясные следы иудейских теологических учений, когда речь доходит до его точки зрения на Господа. См. работу Lopez Fanego (1983), 371. Автор показал, как лукавые авторы вставляли свои заявления о своей благочестивой вере и о полном согласии с церковной догмой в работы, которые в целом предназначены для критики этой догмы.
1122
Эту точку зрения действительно разделяют многие специалисты по творчеству Монтеня (см., например, Malvesin (1875), 106-22, 128), а также специалисты по иберийским реалиям: Castro (1972), 15; Faur (1992), 105-06.
1123
Dedieu (1983), 498.
1124
См., например, работу Baiao (1921), 122 (дело от 1541 г., Лиссабон). Однако следует отметить, что это сама была старинная сельская поговорка в Иберии. За замечание мне хочется выразить признательность профессору Бетанкуру.
1125
Salvador (1969), хх.
1126
AHN, Inquisicion, Legajo 5345; Expediente (1988), 50.
1127
В качестве примера того, как это осуществлялось на практике, интересно прочитать работу Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 85–89), где приводится анализ библиотеки Мануэля Баутисты Переса, тайного еврея, совершившего в 1630-е гг. исключительно благоприятное путешествие из Лимы, жил в Гвинее и в Южной Америке. Библиотека помогает нам понять склонности этого человека.
1128
Lithgow (1640), 486.
1129
Рассмотрение конверсо с точки зрения прототипа современной личности не ново. Оно предложено на обсуждение в работах Новински (Novinsky (1972), 162), Ривкина (Rivkin (1995), 408) и Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 13) — назову всего лишь трех авторов. Идею более подробно исследует в своих работах Грин (Green, (2007)).
1130
Faur (1992), 108-09.
1131
Sanches(1988), 4-19.
1132
Там же, 172.
1133
Faur (1992), 96.
1134
Sanches (1988), 168.
1135
Там же, 81; слова принадлежат Элайн Лимбрик.
1136
Там же, 79; слова принадлежат Элайн Лимбрик.
1137
Там же, 28–36.
1138
Хорошее краткое изложение жизни Вивеса в работе Гонсалеса (Gonzalez (1998), 25–26).
1139
Garcia (1987), 91.
1140
Там же, 187. Материалы судов над Бланкиной Марч, матерью Вивеса, опубликованы в работе (Pinta Llorente and Palacioty Palacio (1964). В 1491 г. она покаялась в своих грехах во время периода помилования и была очищена от грехов. Но после ее смерти (1508 г.) Бланкине все же вынесли приговор в 1529 г.
1141
Kamen (1997), 130; Revah (1959), 38.
1142
Fernandez Santamaria (1990), 72, 104.
1143
Там же, 72.
1144
Там же, 123.
1145
Там же, 71.
1146
Bataillon (1937), 166-67.
1147
Gouhier (1958), 116, п. 59
1148
Sanches (1988), 83–84.
1149
Klever (1996), 20.
1150
Yovel (1989), X, 28–36.
1151
Rojas (1985), 22.
1152
Там же, 23.
1153
Там же, 59
1154
Там же, 130.
1155
Там же, 129.
1156
Гилман допустил ошибку в своей классической работе (Gilman, 1972), посвященной пьесе, а также в том, что автор происходит из семьи конверсо. Идея, что интерпретация «Селестины» с точки зрения конверсо должна быть единственной при рассмотрении пьесы, предложена в работе Йовеля (Yovel (1989), 97).
1157
Продолжительные академические дебаты с туманной аргументацией развернулись по поводу происхождения Рохаса. Салвадор Мигель (Salvador Miguel, (2001)) оспаривал происхождение Рохаса из семьи конверсос. Ранее Маркес (Marques (1980), 47–48) доказывал, что заявление на суде инквизиции, состоявшемся в 1525-26 гг. со стороны Альваро де Монтальбана, отчима Рохаса, о том, что Рохас был конверсо, представляет собой просто слухи. Их приписывают прокурору инквизиции. Тем не менее, как указывает Йовель (Yovel (1989), 94, п. 29), возможно, прокурор лишь повторял известный факт, а доказательство того, что это всего лишь «слухи», отсутствуют. Ясная тема конверсо, пронизывающая всю пьесу, поддерживает идею, что Рохас был конверсо, как заявил его отчим. Многие возражают, доказывая, что «Селестина» — совместный труд ряда авторов. Но в последнее время целый ряд специалистов оспаривает и это. (Aguirre Bellver (1994)).
1158
Faur (1992), 62–69.
1159
Там же, 57.
1160
Castro (1972), 15.
1161
Там же, 111.
1162
Там же, 153.
1163
Там же; «Segun eran de agudos».
1164
Bataillon (1937), 529. Цитируется в работе Камена (Kamen (1965), 75).
1165
См. классические работы Менендеса-и-Пелайо, а также более современные работы Камена (Kamen (1997)), Гарсии Камареро (Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970). Там приводится краткое обобщение точек зрения по этому вопросу в XVIII веке.
1166
Cervantes (1994), 91.
1167
Lewin (1967), 14–15.
1168
Lea (1906-07), т. I, v.
1169
Sainz Rodriguez (1962), 85.
1170
Castro (1972), 36.
1171
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 325.
1172
Castro (1972), 37.
1173
Alcala Galve (1984), 812.
1174
См. пример в работе Novalin (1968-71), т. I, 265.
1175
Baiao (1921), 36–37.
1176
Barrios Aguilera (2002), 81.
1177
Rumeu de Armas (1940), 15.
1178
BL, Additional Ms 10248, Folios 197v-108r.
1179
Bataillon (1937), 31–35 (приводится ясное объяснение этого дела).
1180
Bethencourt (1994), 174.
1181
Там же.
1182
AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 6.
1183
AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expedientes 33–34.
1184
AHN, Inquisicion, Legajo 2963.
1185
AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 12.
1186
Kamen (1997), 119.
1187
Novalin (1968-71), т. I, 274.
1188
Pinto Crespo (1983), 67.
1189
Bethencourt (1994), 173.
1190
Marquez (1980), 144-45.
1191
Там же, 146-48.
1192
Sierra Corella (1947), 47.
1193
Bethencourt (1994), 173.
1194
Там же, 87.
1195
Текст этого фундаментального указа опубликован в работе Rumeu de Armas (1940), 17, № 1.
1196
Pinto Crespo (1983), 39.
1197
Там же, 91–92.
1198
Там же, 99.
1199
Там же, 42.
1200
Pinto Crespo (1983), 33.
1201
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 321-23.
1202
Gracia Boix (ред.), 1982, 218.
1203
Marquez (1980), 150.
1204
Revah (1960), 21–22.
1205
Там же, 21–24, 29.
1206
Там же, 27.
1207
Там же, 67–68.
1208
Bethencourt (1994), 177.
1209
Cohen (1995), 446; те же — 2000, 74; Chinchilla Aguilar (1952), 187. Указ от 29 сентября 1543 г., запрещающий распространение богохульных книг, опубликован в работе Сьерры Корельи (Sierra Corella (1947), 196-97).
1210
Chinchilla Aguilar (1946), 237.
1211
Jimenez Rueda (1946), 237.
1212
Greenleaf (1969), 183.
1213
Там же, 184-85.
1214
AHN, Inquisicion, Libro 285, folio 200r.
1215
Defourneaux (1963), 15.
1216
Alcala Galve (1983), 784, n. 11.
1217
Pinto Crespo (1983), 63–66.
1218
Там же и те же: 1987, 185.
1219
AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folios 4v-9r. Более детальное описание этого корабля и Диогу Барраша в общих чертах приводится в работе Green (2007), ч. III, гл. 3.
1220
AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folio 45 v. Я привел в современный вид пунктуацию в своем переводе этого отрывка.
1221
Там же, folio 11v.
1222
Defourneaux (1963), 24–25.
1223
AHN, Inquisicion, Legajo 4436, Expediente 4.
1224
AHN, Inquisicion, Legajo 4480, Expediente 21, folio 2r.
1225
Там же, folio 4r.
1226
Там же.
1227
Defourneaux (1963), 24–25. Издания с исключением нежелательных мест появились в Севилье в 1539 г.
1228
Там же, 25.
1229
Там же.
1230
AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 31.
1231
Baiao (1972), 222-69; Subrahmanyam (1993), 186. Это произошло после просьб знаменитого проповедником Антониу Виейры (инквизиция арестовала его самого в 1665 г.) и конверсос в Риме.
1232
AGE, 36, 51, 62–63.
1233
Selke (1986), 9, 189.
1234
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 656, 688.
1235
Paz у Melia (ред.), 1947, 135-37.
1236
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 30.
1237
Paz у Melia (ред.), 1947, п. 392. Эти картины не названы в источнике. На одной из них изображена спящая Венера с золотой меткой, на второй — спящая обнаженная, на третьей — бедная женщина в постели.
1238
AHN, Inquisicion, Legajo 1808, Expediente 11, folio 13r.
1239
Там же.
1240
Там же, folio 14r.
1241
Там же, folio 16v.
1242
Там же.
1243
Там же, 17r, 18r.
1244
Там же, 19v-21v.
1245
Там же, 14v.
1246
Там же, 15r.
1247
Там же, folios 24r-29r.
1248
Там же, folios 30v-32v.
1249
В последние годы идеи Фрейда подвергались всесторонней критике. Автора обвиняли в подавлении действительных случаев сексуальных извращений (Массон, 1990 г.), в научной неточности при разработке теории психоанализа (Эйсенк, 1985 г. и Круз, 1993 г.) Его упрекали и в преднамеренном стремлении превратить в легенду свою собственную роль в разработке идей психоанализа (Эйсенк, 1985 г.), в том, что сам процесс психоанализа не смог продемонстрировать успех в лечении с его помощью пациентов в такой степени, которая поддается измерению (Станнард, 1980 г.) Поэтому, несмотря на бесспорное влияние идей Фрейда, удалось пошатнуть решающую роль психоанализа. В этой книге мы употребляем терминологию Фрейда в силу нашего убеждения: хотя использование им определенных концепций и вызывает сомнение, это не значит, что сами концепции неправильны. Концепция невроза определенно описывает ряд возникающих феноменов. Более подробное обсуждение этого приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).
1250
Freud, 1961 (а).
1251
Sarrion Mora (2003), 45.
1252
Perry (1987), 152-54.
1253
Там же, 158.
1254
Там же, 151.
1255
Эта удивительная история опубликована в работе: Gracia Boix (ред.), 1982, 281-83.
1256
Эта удивительная история кратко изложена в работе Sanchez Ortega (1992), 69–78.
1257
См., например, дело Эухении де Лас Герас, арестованной инквизицией Мадрида за вымышленные видения в 1802 г. (AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 21).
1258
Huerga (1978-88), т. I, 332.
1259
Там же, 333.
1260
Там же.
1261
Там же, 335
1262
Llorca (1980), 107.
1263
Huerga (1978-88), т. I, 467.
1264
Там же.
1265
Там же, 468.
1266
Там же.
1267
Там же, т. IV, 179–313, 389,485-86. AHN, Inquisicion, Legajo 2962.
1268
Соответствие этого сексуальному характеру неврозов алюмбрадос Эстремадуры отмечено в работе Menendes у Pelayo (1945), т. V, 262.
1269
Foucault (1976), 110-11.
1270
Monter (1990), 279.
1271
Vainfas (1989), 206.
1272
Mot (1988) 14. См. IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 43r, где более подробно рассмотрено подтверждение полномочий суда над гомосексуалистами, пожалованных папой Григорием XIII кардиналу Энрике.
1273
IAN/TT, CGSO, Livro 96, folio 1r.
1274
Bellini (1989), 17–29.
1275
Vainfas (1989), 207-09, n. 65. Но преступление продолжает упоминаться в практических правилах инквизиции Гоа еще в 1774 г. (Rego (1983), 115).
1276
Vassberg (1996), 129.
1277
Fernandez (2003), 271-73.
1278
IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 92, folios 34v — 35r.
1279
Там же, folios 31v-34r.
1280
Vainfas (1989), 205.
1281
Fernandez (2003), 80.
1282
Mott (1992), 704.
1283
Palmer (1976), 58–59.
1284
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 243, folios 62r.
1285
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 246, folios 3r-v (из этого документа заимствована вся история).
1286
Смотри, например, дело Франсишку Баррадоша в документе: IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 212, folios 127v.
1287
IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 236, folios 381r-v.
1288
Rego (ред.), 1971, 191.
1289
Dellon (1815), 13.
1290
AHN, Inquisicion, Legajo 5345, Expediente 4. Это произошло и в Испании; можно найти множество примеров в документе AHN, Inquisicion, Libro 1153.
1291
Cervantes (1994), 102. Это является источником для остальной информации, приведенной здесь относительно деятельности сестры Маргариты.
1292
Freud, 1961 (b), 72.
1293
BL, Additional MS 23726, folio 85r.
1294
Вопрос, который задал Бернардо де Ириарте Ане Фарина в 1775 г. (Pinta Llorente (1961), 130).
1295
Это заимствовано у Сервантеса (Cervantes (1994), 114-24).
1296
Этот материал заимствован из Huerga (1978-88) т. III, 8594.
1297
Там же, 447-48.
1298
Там же, 352-53.
1299
Там же, 354.
1300
Там же, 358-59.
1301
Там же, 360.
1302
Там же, 139.
1303
Sarrion Mora (2003), 145-53 и 208.
1304
Там же, 284, 288.
1305
Там же, 295.
1306
Там же, 297-98.
1307
Huerga (1978-88), т. II, 468.
1308
BL, Additional MS 23726, folios 9r, 15r.
1309
Там же, folio 82v.
1310
Там же, folio 83r-v.
1311
Там же, folios 90r-v.
1312
Там же, folio 91r.
1313
Benassar, 1979 (b), 85–86.
1314
Там же, 86.
1315
Там же.
1316
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 292.
1317
Там же, т. II, 288.
1318
Fernandez (2003), 14.
1319
Fernandez-Armesto (1982), 181-83.
1320
Там же, 273.
1321
Там же, 14.
1322
IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 106v (дело Катерины Галвеш из епархии Порту от 1625 г.)
1323
Fernandez Vargas (1980), 934.
1324
Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 118.
1325
Вся эта информация заимствована из СА: «Relacion de los Reos que Salieron en el Auto Particular de Fe que el Santo Oficio de la Inquisicion de Cuenca Celebro en la Iglesia del Convento de San Pablo» (1721); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de Valladolid» (1722); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de ciudad у Reyno de Granada, el dia 31 de Enero de este Presente Ano de 1723».
1326
Там же, folio 305v.
1327
Там же. В первой половине XVIII века в Лиссабон из Америки доставили большое количество заключенных, причем многих из них обвиняли в колдовстве и в волшебстве, а также в тайном исповедании иудаизма (это последнее обвинение было особенно характерно для недавно разбогатевшего Рио-де-Жанейро, порта для доставки золота из Минас-Герайс). См. работу Souza (1987), 158-65 и 323.
1328
PD.
1329
Marti Gilabert (1975), 22–23.
1330
AHN, Inquisicion, Legajo 3727, Expediente 159; мы привели пунктуацию этого отрывка в соответствие с современными требованиями.
1331
Там же.
1332
Там же.
1333
Там же.
1334
Sanchez Ortega (1992), 48–49.
1335
Там же, 48.
1336
IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 792, folios 409-17, 453.
1337
Toribio Medina (1887), т. I, 313.
1338
Millar Carvacho (1997), 347.
1339
AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 14.
1340
AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 7 (вместе со всеми деталями данного дела).
1341
Blazquez Miguel (1990), 285. Полное исследование обстоятельств, связных с буллой «In Eminenti» и ее воздействием на католический мир, приводится в работе Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 178–236.
1342
Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 54–70.
1343
Ferrer Benimeli (1984), 83–90.
1344
Ferrer Benimeli (1976-77), т. II, 137, 189.
1345
Там же, 189; Coustos (1803), 19–21, 63–72, 78.
1346
Ferrer Benimeli (1984), 84.
1347
Там же, 85.
1348
Там же, 86.
1349
Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 213.
1350
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 22–23.
1351
Там же, 409: «Per quanto si dice».
1352
Там же, 52, п. 193; 56.
1353
Там же, 79.
1354
Там же.
1355
Там же, 80.
1356
Там же, 98.
1357
Там же, 124.
1358
Там же, 86–87, 139-40.
1359
Там же, 320-26,351-61.
1360
Kamen (1965).
1361
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 57.
1362
Этих случаев значительно больше, чем места, чтобы перечислить их в соответствующих параграфах в главы 7. Еще один пример см. в AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 или в работе Valencia (1997), 74): «Мориски вступили в сговор и пришли к соглашению о злодеяниях».
1363
Saraiva (1985), 128-29.
1364
Pinto Crespo (1983), 107.
1365
Delumeau (1978), 22–23.
1366
Это, следует признать, противоречит принятой академической точке зрения, что инквизицию лучше изучать на основе отдельных трибуналов. Эту книгу можно и нужно рассматривать как контраргумент модному тезису.
1367
Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 760.
1368
Там же, 760-61.
1369
Там же, 761-62.
1370
Там же, 762-65.
1371
Там же, 769-70.
1372
Там же, 770-72.
1373
Там же, 772-73
1374
Henningsen (1980), 32–36, 51.
1375
Там же, 54, 57, 108-12.
1376
Там же, 136.
1377
Там же, 150, 185-86.
1378
Там же, 232–307.
1379
Saugnieux (1975), 80.
1380
Mestre (1984), 1247-48.
1381
Tomsich (1972), 72.
1382
Saugnieux (1975), 10.
1383
Там же.
1384
Там же. 31; Tomsich (1972), 72.
1385
Saugnieux (1975), 23.
1386
Там же, 26, 55; Tomsich (1972), 45.
1387
Saugnieux (1975), 59; Tomsich (1972), 31–32; Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 40–61, 148-50). Последний труд является ключевой работой, соединяющей янсенистов со сторонниками господства государства над церковью, хотя там и преувеличивается такая связь.
1388
Там же, 78.
1389
Defourneaux (1963), 27.
1390
Там же, 28.
1391
Там же, 32–33. Это был отец Хосе Касанио.
1392
Там же, 33, п. 4.
1393
Там же, 34.
1394
Poliakov (2003), 243, п. 3.
1395
Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 139.
1396
Там же.
1397
Там же, т. XVI, 140.
1398
Maxwell (1995), 24; Serrao (1982), 27–28.
1399
Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 140.
1400
Pageaux (1971), 83. Там отражена точка зрения Франции — Этьена де Силуэта (Etienne de Silhouette, 1729–1730).
1401
Oliveira (1887–1910), т. XVI, 140.
1402
Serrao (1982), 31–32.
1403
Там же, 46–47. В июне празднования прошли по всему королевству, в июле Франсишку Шавьер де Мендоса Фуртадо, брат Помбала, был назначен государственным секретарем.
1404
Fleches (1982-83), 300-08.
1405
Там же, 314. В этом случае Помбала нельзя не обвинить в собственном продвижении, так как иезуитское королевство в Парагвае стояло на пути торговой компании «Грао-Пара и Маранао», основанной им в 1755 г. Это была государственная монопольная компания для использования данных регионов Бразилии. И у Помбала, и у членов его семьи имелись там важные коммерческие интересы (там же, 300).
1406
Там же, 312.
1407
Pereira (1982-83), 368-70.
1408
Santos (1982-83), 118.
1409
Там же, 313.
1410
Maxwell (1995), 91.
1411
Rego (1984), 335. Полный текст указа опубликован там же (311).
1412
Там же, 311.
1413
Baiao (1945), 284-85. Статистические данные подтверждают это, подавляющее большинство дел в XVIII веке возбуждено за это преступление.
1414
Там же, 285.
1415
Очевидно, эта идея в огромной степени заимствована из фрейдистского понятия «возвращения подавленного».
1416
Moreno Mancebo (1984), 1265-66.
1417
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 2v.
1418
Там же, folio 5v.
1419
Там же, folios 6v, 10r.
1420
Там же, folio 10v.
1421
Там же, folios 153v-154r.
1422
Там же, folio 30r.
1423
Там же, folios 30r, 38r, 45r, 47r, 54v, 78r, 83v.
1424
Sainz Rodriguez (1962), 97.
1425
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folios 151r, 157 v.
1426
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 9. Заметьте, что этот файл не имеет номеров томов.
1427
Там же.
1428
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 2, folio 568v.
1429
Moreno Mancebo (1984), 1275.
1430
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 153v.
1431
Moreno Mancebo (1984) 1274
1432
AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 5.
1433
Mestre (1984), 1250.
1434
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 5.
1435
AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 17.
1436
Там же, folio 2r.
1437
Mestre (1984), 1251.
1438
Defourneaux (1963), 46.
1439
Marti Gilabert (1975), 44-5.
1440
Defourneaux (1963), 43, № 1.
1441
Mestre (1984), 1252.
1442
Bethencourt (1994), 174.
1443
Saugnieux (1975), 40–41.
1444
Pinta Llorente (1961), 123.
1445
Там же, 130-31.
1446
Там же, 125.
1447
Там же, 126.
1448
Там же, 131-32.
1449
Там же, 137.
1450
Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 81.
1451
Там же, 330-31.
1452
Rego (1971), 125.
1453
Defourneaux (1963), 100.
1454
AHN, Inquisicion, Legajo 4493, Expediente 8.
1455
AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 3.
1456
AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 33.
1457
AHN, Inquisicion, Legajo 4492, Expediente 12.
1458
Paz у Melia (1947), 141.
1459
Там же, 143.
1460
AHN, Inquisicion, Legajo 4506, Expediente 7.
1461
Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970, 48.
1462
Там же, 49.
1463
Там же, 51.
1464
Там же, 52.
1465
Там же, 114.
1466
Там же.
1467
Cirac Estopanan (1942), 68–69.
1468
Там же, 80.
1469
AHN, Inquisicion, Legajo3730, Expediente 15.
1470
Cirac Estopanan (1942) 250; Meirendez у Pelayo (1945), т. III, 352.
1471
Trevor-Roper (1984), 115.
1472
Boyajian (1993), 172-74; Ruiz (1987), 39.
1473
Blazquez Miguel (1990), 34.
1474
Sainz Rodriguez (1962), 96.
1475
Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 38.
1476
Там же, 64–65.
1477
Souza (1987), 101.
1478
Lithgow (1640), 484-85.
1479
IAN/TT, CGSO, Livro 433 (дело Мануэля Фернандеса, аутодафе состоялось 24 июля 1569 г.)
1480
Там же, folio 22v (два дела); folios 83r-84r. Всего было семь «старых христиан» из Коимбры, прятавших конверсос или предупреждающих их о необходимости бегства (дело от 1619 г.)
1481
Это не ограничивалось делом Пимиенты, рассмотренным далее. Остальные дела можно найти там же (folio 72 г), а также в IAN/TT, CGSO, Livro 435, folio 29r (дело Диогу де Асумпсау из Лисабона в 1603 г., которого сожгли заживо). Многие из людей, которые тайно исповедовали иудаизм в Западной Африке и в латинской Америке в те годы, тоже были «старыми христианами»: см. работу Green (2007), ч. III, гл. 3.
1482
Jimenez Lozano (1987).
1483
Bernaldez (1962), 96–97. То, что это продолжали ассоциировать с евреями, подтверждают последующие дела инквизиции: см., например, IAN/TT, Inquisicao de Evora, Livro 89, folio 184r (дело человека, обвиненного в приготовлении «мясного блюда, приправленного луком, обжаренным на растительном масле, точно тем способом, с помощью которого конверсос готовятся к еврейским церемониям»).
1484
Amilcar Paulo (ред.), 43–44; Wachtel, 2001 (а), 331 ff.
1485
Egido (1986); Marti Gilabert (1975), 22–23.
1486
Относительно различных попыток проведения реформ см. работу: Jimenez Monteserin (1984), 1430-54.
1487
Marti Gilabert (1975), 14.
1488
Там же, 81.
1489
Там же, 59, 86.
1490
Там же, 63.
1491
Там же, 19.
1492
Там же, 14.
1493
Там же, 35.
1494
Blazquez Miguel (1990), 133.
1495
Menendez у Pelayo (1945), т. V, 443.
1496
Mirsky (2006), 37.
1497
Одним прекрасным и благородным исключением из этого правила является Пиччини (Piccini (1992)). Но сложность и глубина проблемы раскрывается в том, что сама Пиччини является психоаналитиком.
1498
Marti Gilabert (1975), 150.
1499
DP, 227.
1500
Marti Gilabert (1975), 169.
1501
Gonzalez Obregon (ред.), 167, 169.
1502
Там же, 170.
1503
Там же, 171.
1504
Там же, 208.
1505
Там же.
1506
Jimenez Monteserin (1984), 1476-77.
1507
Rego (ред.), 1971, 7.
1508
Rego (ред.), 1983, 18.
1509
Mendonсa, Moreira (1980), 128.
1510
Marti Gilabert (1975), 297–308; Alonso Tejada (1969), 23.
1511
Alonso Tejada (1969), 24–25.
1512
Там же, 28.
1513
Blazquez Miguel (1990), 135.
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Инквизиция. Царство страха »
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Инквизиция. Царство страха
принадлежат автору Тоби Грин и издательствам.